【原文】

        其一,、

        樊遲從遊于舞雩之下①，曰：“敢問(wèn)崇德,、修慝②,、辨惑③?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn),！先事后得④，非崇德與,？攻其惡⑤,，無(wú)攻人之惡,，非修慝與？一朝之忿,，忘其身,，以及其親⑥，非惑與,？”

          【注釋】

      ①舞雩（ｙú）：地名,，在今曲阜城南。
②修慝（ｔè）：消除惡念,。
③辨惑：辨別是非,。
④先事后得：先做事，后得益,。
⑤攻：批判,。
⑥及：牽連。忿（ｆèｎ）：氣憤,。

           【解譯】

          樊遲隨從孔子在舞雩臺(tái)邊散步游覽,，樊遲說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)如何提高德行、消除惡念,、辨清迷惑,？”孔子說(shuō)：“問(wèn)得很好啊,！先去從事,，然后獲得，不就是提高品德嗎,？批判自己的錯(cuò)誤,，不苛責(zé)別人的過(guò)失，不就消除了邪惡了嗎,？忍不住一時(shí)的氣憤,，而忘掉自身的安危，甚至連累自己的父母,，不就是迷惑了嗎,？”

          其二、
     樊遲問(wèn)仁,。子曰：“愛人?！眴?wèn)知,。子曰：“知人?！?樊遲未達(dá),。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉,，能使枉者直?！狈t退,，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉,，能使枉者直,。’何謂也,？” 子夏曰：“富哉言乎,！舜有天下，選于眾,，舉皋gāo陶,，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,，選于眾,，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣,?！?/p>

             【解釋】
　　樊遲問(wèn)仁的概念?？鬃诱f(shuō)：“愛人,。”問(wèn)知的概念,?？鬃诱f(shuō)：“理解人?！狈t還不理解,。孔子說(shuō)：“把直的木頭放在彎木頭上面,，能使彎木頭變得直起來(lái),。”樊遲走了出來(lái),，碰到子夏,，說(shuō)：“剛才我向老師問(wèn)知，老師說(shuō)：‘把直的木頭放在彎木頭上面,，能使彎木頭變得直起來(lái),。’什么意思呀,！”子夏說(shuō)：“意義多么深遠(yuǎn)的話??！虞舜治理天下時(shí)，在天下挑選人才,，他發(fā)現(xiàn)并提拔了皋陶,，那些不仁德的人就再也難以得勢(shì)了。商湯治理天下時(shí),，在天下挑選人才,，他發(fā)現(xiàn)提拔了伊尹，那些不仁德的人就遠(yuǎn)離了他,，難以再得勢(shì)了,。”

           【讀后啟示】

       其一,，在這一段論語(yǔ)離我們主要理解以下三個(gè)問(wèn)題,；

            第一點(diǎn)；崇德,。這個(gè)德就是德業(yè),，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)“如何讓養(yǎng)成很有教養(yǎng)的氣質(zhì)?！睔赓|(zhì)是從內(nèi)心發(fā)出的,，有怎樣的教養(yǎng)，就形成怎樣的氣質(zhì),。粗野和文質(zhì)彬彬就是兩種不同類型的氣質(zhì),。有人天生就有一種特殊的本質(zhì)，不過(guò)要加以學(xué)習(xí)的培養(yǎng),。所謂“崇德”,，就是把內(nèi)在的氣質(zhì)推崇到更高的境界。一個(gè)人事業(yè)的成就和一個(gè)人的風(fēng)格,、品行,、風(fēng)度、氣質(zhì)都有很大的關(guān)系,。有了這樣的成就,，在外表上就可以看出。

            第二點(diǎn),；修慝,。所謂“慝”，是一種心理作用,，所以從心,。一個(gè)平凡人的理智特點(diǎn)，沒(méi)有辦法壓制下去，學(xué)習(xí)靜坐的人都有一個(gè)體會(huì)就是剛開始坐下來(lái),，內(nèi)心亂七八糟，思想意識(shí)沒(méi)有辦法平靜下來(lái),。在生活中遇到一點(diǎn)令人生氣的事情,，一種是拍案而起！一種是雖然表面看似無(wú)事,，但內(nèi)心仍很憤憤怒不平,。若能把這種憤怒的心放下，那就更好,！更美,！但是這種憤怒的心情一時(shí)是很難壓住的。這是內(nèi)心修養(yǎng)很重要的一步,。如果做不到,，外在的崇德就不會(huì)真正完備，所以修慝是內(nèi)心的修養(yǎng),，就是把自己矛盾的心理——理智與情感,，冷靜與憤怒的矛盾求得平和與安詳。達(dá)到,；“在山崩地裂之前,，面不改色心不跳?！钡牡夭?，這就叫修慝。

          第三點(diǎn),；辯惑,。就是做到真正明辨是非的智慧，對(duì)于善惡,、是非,、情勢(shì)都了如指掌，不受迷惑,。

          這三點(diǎn)都做好了就達(dá)到了圣人的境界,。最后孔子又說(shuō)做人做事要先去做，不要計(jì)較對(duì)自己結(jié)果利益,，你把事情做好了自然就會(huì)有好結(jié)果,。這便是“先事后得”的道理?？鬃痈嬖V樊遲,，做人做事先不要考慮個(gè)人的得失，認(rèn)為是善事，好事,，對(duì)人對(duì)己有益的事先做了再說(shuō),，記之以時(shí)日，后果就會(huì)明顯,，這就是“德業(yè)”,。其次專門反省自己的錯(cuò)誤，不挑剔別人的毛病買這也是很難做到的,，因?yàn)槿司陀邢矚g挑剔別人毛病的特點(diǎn),。而儒家、道家,、佛家的修養(yǎng),，都嚴(yán)格講究這一點(diǎn)，能做到寬恕,，不挑剔,，攻擊，笑話別人的缺點(diǎn)就是“修慝”,。有些人為了一點(diǎn)小事,，生氣起來(lái)把自己的身體生命都忘記了，要與人拼命,。犯了法鋃鐺入獄,，連帶了自己的父母，妻子兒女,，都跟做著耽驚受怕,，這就是世界上最大、最笨,。最糊涂的人和事,。因此我常對(duì)年輕人說(shuō)，好好對(duì)待自己,，自己平安不出事就是對(duì)父母最大的孝順,；對(duì)兒女妻子最好的尊重。

        其二,，樊遲問(wèn)“仁”“仁者愛人”,。

           樊遲問(wèn)什么是“仁”？孔子說(shuō),，能夠愛一切人就是仁,。樊遲問(wèn)什么叫智慧?？鬃诱f(shuō),，能夠了解任何人就是智慧,。這是根據(jù)樊遲能接受的程度而言。結(jié)果樊遲還沒(méi)有通達(dá),，孔子便又引申說(shuō),，假如做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，把正直的人提拔起來(lái),，把那些具有邪念歪心的小人先擱置在一邊,，這樣直道而行，就可使原來(lái)那些搞邪門歪道的人也變成好人了,。

           樊遲還是沒(méi)有理解老師的教導(dǎo)，又來(lái)問(wèn)子夏關(guān)于“舉直錯(cuò)諸枉,，能使枉者直”的意思,。子夏在孔子的學(xué)生中是較為突出的一個(gè)。子夏解釋說(shuō),，老師這兩句話,，內(nèi)容太豐富了，所包含的意義也太大了,，子夏為了使這位同學(xué)更具體的了接老師的道理,，就列舉了兩個(gè)歷史故事來(lái)說(shuō)明。通過(guò)這兩個(gè)故事我們可以看出,，事業(yè)是要人去做的,，而人才并不是學(xué)歷資歷可以限制的。所以商湯舉伊尹出來(lái),，則“不仁者遠(yuǎn)矣,。”他舉這些例子,，就是告訴樊遲“舉諸錯(cuò)諸枉”的道理,。換句話說(shuō)，子夏引申孔子這兩句話,，告訴樊遲,，無(wú)論如何，做人處事要用正人,，用品格,、才能、道德好的人,，提拔這樣的人,，事情才能辦好。