族規(guī)家法

更新時間：2010-07-14 17:40:57

　　家族繁衍到相當程度后,，親屬增加，族人眾多,，勢力擴大,，關(guān)系繁雜，財貲豐富,，矛盾易於滋生,，沖突在所難免，為維系家族和諧及規(guī)范族人行為,，需要制定家法族規(guī),，供家族共同遵守。此為古代中國傳統(tǒng)文化中的重要部分,。
　　族規(guī)要有效力,，須具法律的強制性與家族的權(quán)威性。故日：“王者以一人治天下,，則有紀綱,；君子以一身教家人,，則有家訓(xùn)。綱紀不立,，天下不平,；家訓(xùn)不設(shè)，家人不齊矣,。夫家中之有長幼內(nèi)外之殊,，公私親疏之別，賢愚頑秀不同,，茍非有訓(xùn)以示之,，而欲一其性情，遵模范,，絕無乘戾差忒之虞，雖圣人不能強也,。”簡言之,，“族宜有范，猶國之不能無法制,。”就是要以族規(guī)“輔國家法制之所不及也,。”①
　　有些家族甚至家規(guī)重於國法，處理族內(nèi)事務(wù)時,，首先根據(jù)家族規(guī)約,，其次才顧及地方和國家的法律，族規(guī)認為族人遇有爭論,，訴之族中,，不能理而后鳴之官，“如有逕赴呈詞者,，即為目無尊長,，先予議處，而后評其是非,。”另有族規(guī)亦日：“族內(nèi)或有產(chǎn)業(yè)相爭等項,，俱要先鳴私房處服，如仍未睦,，方許經(jīng)六房公論,，倘不聞族而逕到官者，定以家法重懲,，更有恃強行兇聚眾斗毆者,，攻其罪具結(jié)鳴官重究”②族規(guī)超越國法有其不可取的一面，需認真甄別,。
　　族規(guī)是家族發(fā)展的規(guī)范,，族人行事的準則,，有規(guī)范才能各安其位，無規(guī)范則難以統(tǒng)眾,。因此,，每個家族都有家規(guī)，只是形式不同而已,，或條文明列,，或口傳叮嚀，或家風(fēng)傳承等,，不一而足,，然而這些家規(guī)的發(fā)展，可謂淵源有自,，脈絡(luò)可尋,。
　　據(jù)說在先秦時期，已有《太公家教》傳世：秦漢以后,，又有東漢馬援的《誡兄子嚴教書》,、三國諸葛亮的《誡子書》、西晉杜預(yù)的《家誡》等著作,，都是為訓(xùn)誡子孫后代而作的,，雖然內(nèi)容比較簡略，篇幅也較短小,，但可視為家訓(xùn)書的濫觴,。到北齊時，顏之推撰寫了《顏氏家訓(xùn)》一書,，全面而周詳?shù)仃U述如何立身處世,、立志成才和處理家庭關(guān)系以及人際關(guān)系的一系列準則，而被公認為家訓(xùn)族規(guī)之祖,，開啟后來此類作品的大量涌現(xiàn),。兩宋時期的族規(guī)就十分豐富，北宋司馬光編寫的《司馬溫公家范》十卷,，匯集了儒家經(jīng)典關(guān)于處理家庭關(guān)系的各項準則和歷代符合儒家道德標準的模范事例,，對后世影響很大。南宋名臣趙鼎和陸游也有專門的家訓(xùn)傳世,。袁采的《袁氏世范》,、元鄭文融的《鄭氏規(guī)范》，都有多條的訓(xùn)示傳世,。明清兩代,，撰寫家訓(xùn)的風(fēng)氣更甚，其中較完整且著名的有龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》,、姚舜牧的《藥言》,、楊繼盛的《楊忠愍公遺筆》,、朱柏廬的《治家格言》、張英的《恒產(chǎn)瑣言》,、《聰訓(xùn)齋語》等③,。
　　以王室家法來講，清朝最為重視,，后人論日：“有清一代,，家法最嚴，……列朝訓(xùn)論,，諄諄告誡,，惟恐失之，為歷代所未逮,。”清圣祖屢稱自己是“凜遵祖宗之家法”,。清高宗說：“我國家萬年筐統(tǒng)，家法相傳,。”嘉慶時的禮親王昭褳贊譽：“本朝列圣,，家法相傳。”④

　　族規(guī)內(nèi)容
 
　　一,、追溯源流

　　追源溯流是人類的天性，修譜時常明示其要旨,。一般的家族源流都以世系表或分代個別敘述,，但也有采用歌訣者，家廟的對聯(lián)也會透露其姓氏由來,，源出何處與前人功績,。

　　二、祭祀祖先

　　祭祀是傳統(tǒng)家族的首要大事,。歷代均以孝為德行之本,，所以由敬愛父母，上推到敬愛父母的父母,，直到遠代的祖宗,。于是，祭祀祖先成了高尚的道德行為,。論其作用在於強化本族子孫的血緣觀念,，產(chǎn)生家族的認同意識，使家族成員和睦友善,，精誠團結(jié),，興旺繁衍。

　　三,、澤被子孫

　　此意謂子孫的成就是靠祖德庇蔭的結(jié)果,，把祖宗與子孫連系在一起,，現(xiàn)今個人的功成名就，系靠祖宗的福佑,，故亦當積德以遺子孫,。為保佑后代安享太平，現(xiàn)世行善好德是必要的,，所謂“積善之家必有馀慶”就是這個意思,。祠堂家廟宅廳就有許多相關(guān)的對聯(lián)，林氏追遠堂有聯(lián)：“追修祖廟光先烈,，遠紹宗功裕后昆,。”自身的努力與裕后的心理，交織成家規(guī)的主要內(nèi)涵,。

　　四,、明德修身

　　傳統(tǒng)社會強調(diào)個人品德的重要，此一理念的推動,，家規(guī)肩負積極任務(wù),，因此，提到明德修身的內(nèi)容很多,。如：“尊長當以禮義訓(xùn)御子孫,，不可挾尊長過為非義以凌子孫，其子孫亦當遵守不得倨侮尊長,。”,；勤儉則“勤乃立身之本，儉乃處世之方,。蓋勤,，則能變其質(zhì)；儉,，能足其財,。古云：男務(wù)於耕，女務(wù)於織,，量其所人,，酌其所出，此勤儉所當為也,。”無諂則“凡子孫承祖宗基業(yè),，時勢命運不濟，或艱難窮苦,，久暮不顧,，猶當固守本分，毋得呼天罵地，妄作非為,，反致災(zāi)害愈加,，須忍耐甘心，順時聽天可也,。”無驕則：“凡子孫或有受天眷韋占,，或承祖上庇蔭，雖享萬鍾,，貴至三公,，亦當視有若無，視人如己,，不可傲慢內(nèi)外之人,、貧賤之人，當念祖宗一派可也,。”

　　五,、敦親睦族

　　家規(guī)的重要任務(wù)之一，就是敦親睦族,。明清兩代,，各地大族生齒日多，族人繁眾,，如何維持五常運作,，頗令人費心。兼又族內(nèi)貧富不均,，官民有別,，口角難免，為緩和這些矛盾,，消彌此種沖突，族規(guī)是一帖敦親睦族,、維持安定的良劑,。歷來統(tǒng)治者都很重視家族成員的和睦相處，家安則國安,。清圣祖要求“篤宗族以昭雍睦”,，曉喻全國，令務(wù)必遵守,。“族誼當盡：凡為子孫者,，見今族大人繁，不能無賢愚不肖之殊,，念祖宗一派,，以賢養(yǎng)愚，以才濟不肖,，不因爭斗以傷大義,，不可因小事以興訴訟,，而被外恥笑，或事大情有可原,，理有可恕,，當合以待之，忍以處之,，此於誼當盡也,。”

　　六、課讀科考

　　積極向?qū)W,，以備將來應(yīng)試,，光耀門楣。因此,，“父詔其子,，兄勉其弟，莫不以考試為一生大業(yè),，克苦勵志,，爭先而恐后焉。”基本誘因是傳統(tǒng)社會給予做官的人,，乃至從官場退出的人,，以很多社會經(jīng)濟的實利，或種種雖無明文規(guī)定,，卻十分實在的特權(quán),。這些實利或特權(quán)，不僅可保護資產(chǎn),，甚至擴大財富,。于是，許多宗族家訓(xùn)鞭策族人通過科舉考試,，躋身官場,，既可提高家族的聲望，又可迅速積累財產(chǎn),。
　　家宅祠堂的對聯(lián),，亦常以課讀科考為題材，如頂埔林宅聯(lián)日：“華堂瑞藹宏開富有舊家風(fēng),，治家無別策課兒惟讀數(shù)行書,。”最特別的是，有的林氏家廟追遠堂前廳的正脊嵌有“科甲聯(lián)登”四個大字,，可謂用心良苦,。

　　七、維護家業(yè)

　　在一個社會地位上下流動性大的社會結(jié)構(gòu)中，取得功名快,，通過科舉考試即可,，敗家也相對的快，只要揮霍無度就可傾家蕩產(chǎn),。如何維持既得的產(chǎn)業(yè),，成為明清縉紳階層共同關(guān)心的課題，解決之道,，不外“開源”與“節(jié)流”,。就前者而言，就是從事行業(yè),，至於“節(jié)流”,，更具有道德意義，家規(guī)大都明示“勤儉”乃維護家道不衰,，謹守祖先家業(yè)的重要手段,，把“勤儉”看作是“治家之本”。

　　八,、配合統(tǒng)治

　　族權(quán)與政權(quán)相輔相成,，相得益彰。封建社會政權(quán)總是盡量賦予家族處置的特權(quán),，如清政府規(guī)定：“同族之中,，果有兇悍不法，偷竊奸宄之人,，倘事起一時,，合族公憤，不及鳴官,，以致家法致死……減等免抵,。”就是一例。家族頭人亦了解“國運與家運相消息,，,，的道理，忠臣,、孝子、順孫,、良民都是做人的準則,，也是圣世的條件。這些都反映國家統(tǒng)治與家族利益的一致,，因此,，家族須適應(yīng)政府的決策。另一方面，制定族規(guī)者作為宗族首腦也為宗族的安全著想,，希望避免與政府發(fā)生瓜葛,，不論是在訴訟的方式之下，抑或是政府監(jiān)督宗族活動的方式之下,。因為這個緣故,，族規(guī)的編纂者遂在保持宗族組織如其現(xiàn)狀者的方針上，樂意地與政府保持一致,。
　　征稅是國家財政的第一件大事,，沒有稅收，政府無法維系,，家族亦明曉其嚴重性,，將納稅當作金科玉律須如期繳納。
　　最能顯現(xiàn)國家與家族的德行關(guān)系就是“忠”,、“孝”觀念,，所謂“移孝作忠”、“求忠臣於孝子之門”是眾所周知的名訓(xùn),。族規(guī)對此亦多所著墨,，如林氏家廟追遠堂的石柱聯(lián)為“忠孝傳家九龍衍派源流長，勛名報國雙柱留芳世德長”,、大門聯(lián)是“忠孝有聲天地老,，古今無數(shù)子孫賢。”

　?、佟⊥跛贾?，《家族制度淺論》，《清史論稿》,，成都,，巴蜀書社 1987年12月，頁19,。
　?、凇￡愔剑督?0年來福建的家族社會與文化》,，上海,，三聯(lián)書店，1991年5月,，頁87,。
　　③　翁福清,、周新華編著,，《中國古代家訓(xùn)集成》,，北京，中國國際廣播出版社,，1991年8月,，頁1。
　?、堋《偶殷K,，《清朝皇族家法及其對清代政治的影響》，《南開史學(xué)》,，第二期天津,，南開大學(xué)，1989年,，頁135,。