《孫子兵法》作為中國古代權(quán)謀類兵書的經(jīng)典,，其論說的重點在“謀”，基點在“知”,。知而能謀,，謀而后戰(zhàn)。“知”與“謀”貫穿于孫武關(guān)于軍事活動論述的始終,；知為體,，謀為用，知與謀始終相伴,，如影隨形,。

    “知”在《孫子兵法》中出現(xiàn)79次，有多種含義,，所涉及的內(nèi)容豐富全面,，但歸納起來，則不外乎知彼,、知己,、知天、知地四項,。其意義的重心,，落實在軍事情報層面。本文所論，即以這一層面為切入角來展開,。

    戰(zhàn)略決策的制定以“知”為前提和依據(jù),，戰(zhàn)略決策的制定和實施過程則以巧妙地實施詭詐之術(shù)為特征，而詭道的關(guān)鍵是打“情報戰(zhàn)”：即確保己方確知,、盡知,、先知，致使敵方誤知,、不知,、遲知。從這個意義上說,，戰(zhàn)爭的過程自始至終就是圍繞“知”來展開斗爭的過程,。

關(guān)于“知”的理論闡發(fā)，在《孫子兵法》中貫穿始終并且成為其軍事思想的根基和精義之所在的主要原因,，筆者以為至少有以下三點：

    一是孫武對戰(zhàn)爭問題所持的樸素唯物主義認(rèn)識論立場,。唯物主義認(rèn)識使孫武空前深刻地看到了“知”在戰(zhàn)爭中勝敗攸關(guān)的巨大作用：“知”是戰(zhàn)爭決策的基礎(chǔ)和前提，是戰(zhàn)爭行動的指南和依據(jù),，因而“知”也是戰(zhàn)爭勝利的保障,，“知”的程度和勝利的可能性是成正比的。孫武明確指出：“知之者勝,，不知者不勝,。”“知彼知己,，百戰(zhàn)不殆,；不知彼而知己，一勝一負(fù),；不知彼知己，每戰(zhàn)必敗,。”“知彼知己,，勝乃不殆；知天知地,，勝乃可全,。”“明君賢將,，所以動而勝人，成功出于眾者,，先知也,。”孫武一再申明“知”對贏得戰(zhàn)爭勝利的意義與作用,，強(qiáng)調(diào)：“先知者，不可取于鬼神,，不可象于事,，不可驗于度，必取于人,，知敵之情者也,。”這是他從保證情報真實的角度所提出的對情報獲取方式的要求，也是他的樸素的唯物主義認(rèn)識論的具體反映,。

    二是春秋時代“兵者詭道”的確立,。雖然有戰(zhàn)爭活動即有情報活動，關(guān)于軍事情報的記載也很早,，如甲骨文已有關(guān)于情報搜集的記載,，但只有到戰(zhàn)爭活動突破“以仁為本”的軍禮規(guī)范而出現(xiàn)“出奇設(shè)伏，變詐之兵并作”的春秋時代,，“知“在戰(zhàn)爭中的重要性才前所未有地凸顯出來。詭道實質(zhì)就是通過巧妙的隱真示假,、欺敵動敵以避實擊虛,，克敵制勝。詭道使戰(zhàn)場上力的角逐時刻伴隨有圍繞“知”的智的斗法,。戰(zhàn)爭實踐已經(jīng)在呼喚著“詭道”和“知”的理論的出現(xiàn),。第三點理由也就循此產(chǎn)生。

    三是孫武對詭道理論的天才認(rèn)識與闡發(fā),。孫武對詭道理論的充滿辯證法的全面深入的研究已經(jīng)邏輯地包含了對“知”理論的全面深入開掘,，因為“詐”與“知”其實原本就是權(quán)謀理論的一個問題的兩個方面。沒有“知”,，“謀”就失去了基礎(chǔ),、前提和依據(jù)；沒有“詐”,，“知”也就失去了內(nèi)容,、作用和意義。兵以詐立,，詐以知立,；兵不厭詐，詐不厭知,。二者相輔相成,，相得益彰。

    “謀”在孫子兵法中異彩紛呈,，概括起來不外乎“權(quán)謀”二字,。它包含兩種含義：一是戰(zhàn)略思想,；二是詭詐之術(shù)。二者有區(qū)別,，戰(zhàn)略思想包含詭詐之術(shù),，詭詐之術(shù)是戰(zhàn)略思維方式的一部分；二者又有明顯的聯(lián)系,，戰(zhàn)略思想的產(chǎn)生與詭詐概念的確立分不開,，詭道不立，戰(zhàn)略思想本身也難確立,。“初看起來,，戰(zhàn)略這個名稱來源于詭詐這個詞似乎不是沒有道理的。盡管從希臘時代以來,，戰(zhàn)爭在許多方面發(fā)生了真正的和表面的變化,，但戰(zhàn)略這個名稱似乎依然表示它本來具有的詭詐的實質(zhì)。”

    權(quán)謀的核心是詭道,，“能而示之不能,，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn),，遠(yuǎn)而示之近,，利而誘之，亂而取之,，實而備之,，強(qiáng)而避之，怒而撓之,，卑而驕之,，佚而勞之，親而離之,。”詭道的核心是“形人而我無形”,，實質(zhì)是圍繞“知”而打情報戰(zhàn)，即千方百計確保己方之“知”,，誤導(dǎo),、擾亂敵方之“知”，如《兵經(jīng)》所說的“彼悟而我使誤,，彼誤而我能悟”的那樣一種過程已經(jīng)邏輯地包含于其中了,。因為只有誤人而不為人所誤，才能達(dá)到“致人而不致于人”的目的,。孫武所揭示的權(quán)謀本質(zhì)規(guī)律直到當(dāng)代仍是不易之理：謀略——這是為欺騙敵人和獲取某種利益而采取的行動,。軍事上的計謀正在轉(zhuǎn)變成“軍事謀略”的概念。一切軍事行動的突然性是軍事謀略的實質(zhì),，它通過準(zhǔn)備的隱蔽性和在這些行動上迷惑敵人的方法來達(dá)成,。換言之,，軍事謀略是以掩蓋真相，強(qiáng)加于敵以假象為目的,，同時創(chuàng)造更為有利的條件,，以最小的兵力兵器消耗和最短的時間奪取勝利；據(jù)我們看來,，對軍事謀略應(yīng)理解為隱蔽性和迷惑敵人的理論與實踐,；根據(jù)定義，軍事謀略被認(rèn)為有兩種基本樣式：隱蔽性和迷惑敵人,。

    戰(zhàn)爭是人類最無情,、最慘烈、直接關(guān)系個體生死,、群體存亡的斗爭形式,，為了贏得勝利，雙方都會不遺余力,，所以,，軍事活動突破“動之以仁義，行之以禮讓”的古代“軍禮”的束縛,，乃是歷史的必然邏輯,。在戰(zhàn)場上，交戰(zhàn)的雙方都會采取各種有利于己方取勝的手段去贏得勝利,，所以,，詭道的運(yùn)用自然也就是雙向的：我可以用詭道對敵,，敵也會用詭道對我,，這樣一來，詭道的運(yùn)用也就自然包含有知敵詐術(shù),，并透過敵方詐術(shù)而因勢利導(dǎo)地再施以詭道的內(nèi)容,。因此，這種斗智斗勇,、你來我往的雙向交鋒往往又是一個多重疊加的過程：我可以此制人,，即思人亦可以此制我，而設(shè)一防,；我可以此防人之制,，人即可以此防我之制，而思設(shè)一破人之防,；我破彼防,，彼破我防，而又設(shè)一破彼之破,；彼既能破,，復(fù)設(shè)一破乎所破之破,，所破之破既破，而又能固我所破,，以塞彼破,，而申我破，究不為其所破,。遞法以生,，踵事而進(jìn)，深乎深乎,。如此,，則我方又如何使敵人向不利方向轉(zhuǎn)化、隱于被動局面,，而使我方能夠贏得謀略的勝利呢?孫武是按如下的思路來解答這個問題的：一要通過“相敵”,、動敵、用間,、比較分析等多種途徑,，廣泛搜集情報并對情報進(jìn)行去偽存真的深入而透徹的分析，破解敵方詭詐之迷霧,，確保我方真知,、盡知、先知,。二要隨時跟蹤戰(zhàn)場形勢的變化,，敵變我知，“踐墨隨敵,，以決戰(zhàn)事”,。三是巧妙地“示形動敵”，挫敗,、誤導(dǎo)敵“知”,，掌握主動：“形之，敵必從之,；予之,，敵必取之；以利動之,，以卒待之”,。四是深藏我形以至無形使敵方無從“知”入我彀中，“微乎微乎,，至于無形,；神乎神乎，至于無聲,，故能國敵之司命”,；“故形兵之極,，至于無形。無形則深間不能窺,，智者不能謀”,。以上四者皆備，則可謀勝算,。

    《孫子兵法》全面,、精辟地解答了權(quán)謀論——迷惑敵人，隱蔽自己,，以達(dá)到“致人而不致于人”——各個環(huán)節(jié)的理論問題,。而每一環(huán)節(jié)的理論的論述的展開，都是以“知”為起點同時又以“知”為焦點的,。

    《孫子兵法》揭示的這一道理,，因其涉及謀略論的本質(zhì)與精髓，從而廣泛深遠(yuǎn)地影響了中國古代兵學(xué)的建構(gòu),，重謀略已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)兵學(xué)的特色,。

    “知”既貫穿于軍事斗爭的始終，也牽動著戰(zhàn)爭的各個相關(guān)因素,；理論體系的構(gòu)建體現(xiàn)著理論家對客觀規(guī)律的認(rèn)識的對應(yīng)性提煉,，《孫子兵法》以“計”始，以“用間”終,，反映了孫武對戰(zhàn)爭規(guī)律的正確認(rèn)識,，也使得有關(guān)“知”的理論思考，在《孫子兵法》中具有一種維系整個理論體系結(jié)構(gòu)的綱維作用,。日本學(xué)者山鹿素行在《孫子諺義》中曾闡述他對《孫子兵法》的理論體系的研究心得：

    愚謂,，始計之一篇者，兵法之大綱大要也,。作戰(zhàn),、謀攻者次之,，兵爭在戰(zhàn)與攻也,，戰(zhàn)攻相通，以形制虛實,，是所以軍形,、兵勢、虛實并次,，此三篇全在知己,。知己而后可軍爭，軍爭有變有行,，故軍爭,、九變,、行軍次之，是料敵知彼也,。知彼知己而可知天知地,，故地形、九地,、火攻次之,。地形、九地者地也,，火攻因時日者天也,。自始計迄修功未嘗不先知，是所以序用間于篇末,，三軍所恃而動也,。然乃始計、用間二篇,，知彼知己知天知地之綱領(lǐng),。軍旅之事，件件不可外之,。作戰(zhàn),、謀攻可通讀，形勢,、虛實一串也,，地形、九地一意也,，火攻一意,。始計、用間在首尾,，通篇自有率然之勢,。文章之奇，不求自有無窮之妙,，謀者不可忽,。

    他以“知己、知彼,、知天,、知地”為綱，勾勒出《孫子兵法》的理論體系：

    始計——知己,、知彼,、知地、知天

    知己、知彼,、知地,、知天（作戰(zhàn)、謀攻）

    知己（軍形,、兵勢,、虛實）

    知彼（軍爭、九變,、行軍）

    知地（地形,、九地）

    火攻——知天

    用間——知己、知彼,、知地,、知天

    這確實是以“知”為切入角而一以貫之的分析，首尾照應(yīng)圓合,，一意貫通,。其分析也確有啟發(fā)心智之功。但是,，這樣的分析太近于文章學(xué)的分析法,，未能緊扣軍事學(xué)的意蘊(yùn)去發(fā)掘、理解孫子兵法的內(nèi)在體系,；而且因為過于追求理論體系的一意貫通,，對《孫子兵法》各篇題旨的理解也有牽強(qiáng)附會之嫌。其實,，知己、知彼,、知天,、知地是融匯于各篇中的，孫武的論述或有偏重,，而我們的理解則切忌偏廢,，如他對從“軍形”到“火攻”諸篇的篇旨概括，就因為要照顧體系內(nèi)部的意義暢達(dá)圓融而明顯有所偏失,。但山鹿素行以“知”作為分析的切入角力求從整體上把握《孫子兵法》的完整理論體系的研究方法,，在推進(jìn)孫武研究方面，則功不可沒,。

    明代的趙本學(xué)在他的《孫子兵法》研究中也曾觸及從“知”的角度去整體把握孫武理論的命題：“自始計至火攻,，中間詭道資于用間者,，各皆有之,。孫武于卷終別為一篇以明其道云耳。若其所以然者，則非言語文字所能傳,，要在巧者自為,，故孫武未嘗及之也。”他已經(jīng)明確提出了用間思想融會貫通于《孫子兵法》全書之中的看法,，然而可惜的是他沒有看到孫武已經(jīng)明確地表達(dá)了“其所以然者”的理論思考,。

    其實，孫武不僅表達(dá)了這一思考,，并且將它滲透到了各篇之中,，使之成為統(tǒng)領(lǐng)其整個理論體系之“綱”，這一思考的精髓,，就是“知彼知己,，百戰(zhàn)不殆”。從全書的體例結(jié)構(gòu)看,，孫武也已經(jīng)將他的這一偉大的天才思考完整地體現(xiàn)出來了,。那就是“先計而后戰(zhàn)”，故將“計”置于全書之首（“始計第一”）,，而“知”乃“計（廟算）”之基礎(chǔ)與依據(jù),，故又將“五事”、“七計”的比較考察置于“計篇”之首,，以下各篇亦無一不有對“知”的理論的闡發(fā)（知彼,、知己、知常,、知變,、盡知、先知,，等等）,，“知”也就自然成為孫武論述兵法諸多問題的前提和依托，而于卷末又對“用間”——“知”的最重要獲取途徑——作出了專論,，與計篇相呼應(yīng),，以為全書之歸結(jié)。

    我們還可以從軍事哲學(xué)方面來進(jìn)一步考查《孫子兵法》的理論體系,?！秾O子兵法》舍事而言理，是中國古代第一部也是最偉大的一部軍事哲學(xué)著作,。從哲學(xué)角度講,，人類的活動莫外乎“知”與“行”，因此,，從知行觀的角度入手進(jìn)行分析,，《孫子兵法》的總體理論體系包括：

    （一）認(rèn)識法則：關(guān)于“知”的理論，即以知己、知彼,、知天,、知地為內(nèi)容，知常,、知變,、盡知、先知為要求,，料敵,、動敵、用間,、較計,、索情為手段，以確知,、先知,、盡知為目的。

    （二）行動法則：關(guān)于“行”的理論,，即以伐謀,、伐交、野戰(zhàn),、攻城為內(nèi)容,，以攻守、分合,、奇正、示形,、造勢,、詭道為方式，以出其不意,、攻其無備,、避實擊虛為原則，以克敵制勝——其最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”,，即力爭以最小的代價（“兵不鈍”）獲取全勝（“必以全爭天下”）——為目的,。

    全書以計始，以用間終,，表明先計而后戰(zhàn),，先知而后計，伐謀,、伐交,、野戰(zhàn),、攻城均需先知，而先知則不可不“用間”的完整的理論思考,；而以“知彼知己,，百戰(zhàn)不殆”的思想,，貫通“知”與“行”之間,，因而它也就成了全書理論體系的綱領(lǐng)，也是全書的精意之所在,。

    經(jīng)過前面的分析可以看出,，“知”貫穿于《孫子兵法》的始終，這是孫武論兵的出發(fā)點,，也是孫武論兵的歸結(jié)點,。孫武在將“知”作為綱維，貫通整個理論體系的同時,，在客觀上也使關(guān)于“知”本身的理論體系化了,。如果說由“知”入手梳理《孫子兵法》的理論體系有綱舉目張之妙的話，那么,，在梳理《孫子兵法》理論體系過程中連帶整理出孫武關(guān)于“知”的理論體系就是目張而綱見,。

    于是，我們可以對孫武論知的理論進(jìn)行歸結(jié),。

    孫武“知”論總綱：“知彼知己,，百戰(zhàn)不殆。”

    （1）“知”的意義——“知”是制勝的關(guān)鍵,。“知之者勝,，不知者不勝”。“知彼知己,，百戰(zhàn)不殆,；不知彼而知己，一勝一負(fù),；不知彼不知己,，每戰(zhàn)必殆”。“知彼知己,，勝乃不殆,；知天知地，勝乃可全”,。“明君賢將,，所以動而勝人，成功出于眾者,，先知也”,。“此兵之要,，三軍之所恃而動也”。

    （2）“知”的內(nèi)容——“知”敵我雙方及戰(zhàn)場的客觀條件,，即知彼知己知天知地,。五事：“一曰道，二曰天,，三曰地,，四曰將，五曰法,。”七計：“曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?”“知勝有五：知可以與戰(zhàn)與不可以與戰(zhàn)者勝,，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝,，以虞待不虞者勝,，將能君不御者勝。此五者,，知勝之道也,。”

    （3）“知”的原則——知常、知變,、盡知,、先知、確知,。

    （4）“知”的手段——相敵（相敵32法）,、動敵（“策之”、“作之”,、“形之”,、“角之”）、用間（因間,、內(nèi)間,、反間、死間,、生間）,、比較分析（“校之以計而索其情”），判別真?zhèn)巍?/div>