正文 論陶淵明的避世隱居

　　內(nèi)容提要： 陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人,，同時(shí)也是中國(guó)古代最著名的隱士之一。他的人格操守,，修養(yǎng)品質(zhì),，歷來都受到了許多文人士子的追捧,、傾仰,。隱士文化在中國(guó)，算得上是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,。古人之所以喜歡去隱居,，究其原因，當(dāng)中實(shí)不乏故作清高,，甚至另有所圖,。陶淵明先時(shí)官時(shí)隱而后全隱，原因又是怎樣,？本文分別試從陶淵明的個(gè)人性格,、社會(huì)環(huán)境兩方面進(jìn)行探討,，從而揭示陶淵明是如何走向隱士之路。

　　關(guān)鍵詞：陶淵明  隱居

　　陶淵明一生斷斷續(xù)續(xù)地有過江州祭酒,、參軍,、彭澤令幾種官銜。這類芝麻綠豆般的小官職,，自不必說樹立什么微薄的功業(yè)了,，就連踏足朝廷，瞻仰“天顏”,，發(fā)一發(fā)政見牢騷的資格,、機(jī)會(huì)都從來沒有。翻開陶氏的傳記,、年表,，看看這位被譽(yù)作“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸：《詩品》中）的偉大人物的生平，不免要大失所望,。在晉宋易朝這大時(shí)代,、大背景之下，陶淵明有的只是平凡又普通的一生,。“歸隱”兩個(gè)字,，幾乎可以涵蓋他的所有。“避世”,，似乎就是他這輩子降臨人間的目的,。可是,，這個(gè)世上并沒有所謂的“天生的隱士”,。或許一個(gè)人要當(dāng)高官,、成就大業(yè),，僅需各自心存一條理由、抱有一個(gè)信念,，就足夠了,。但若要真正鐵了心放下利祿功名，銳意去歸隱避世,，當(dāng)中卻必定是有深刻的內(nèi)因以及外因,。

　　一、性格與命運(yùn)

　　陶淵明（365－427）①,，字元亮,，一說名潛，淵明是他的字,，自號(hào)五柳先生,，私謚“靖節(jié)”,。大約生活在晉宋之際，潯陽柴桑人,。關(guān)于他的家世,，據(jù)說大致上可以認(rèn)定是東晉大司馬陶侃之后，甚至是他的祖父,、父親,，大約也有當(dāng)過太守一類的官職，暫拋開了某些好事者的論爭(zhēng),，我們基本上已可以想像,，陶氏遠(yuǎn)祖是曾經(jīng)有過顯赫的過去，但到了陶淵明時(shí),，霉運(yùn)早已降臨,。家道中落，導(dǎo)致了他的生活很早就潦倒艱苦,，貧困不堪,。例如顏延之在《陶征士誄》里就說他“少而貧苦”，又說他“母老家貧,，捧檄致親”,。根據(jù)陶澍《靖節(jié)先生年譜考異》的說法，這應(yīng)該是與他八歲便已失怙（喪父）有關(guān),。自幼便遭遇家運(yùn)的不幸,，承受家境的慘淡，總的說來,，陶淵明在他整個(gè)青少年時(shí)期,，都是極不得意的。這點(diǎn)結(jié)合他在晚年所寫的《有會(huì)而作》一詩自述：“弱年逢家乏”,，便可以得到印證,。

　　而最為糟糕的是，這樣的霉運(yùn)似乎絲毫未有過要停止的意思,，就這樣一直延續(xù)了下去,，延續(xù)了一生（即所謂的“老至更長(zhǎng)饑”）。但同時(shí)他又是一個(gè)樂觀的人,，貧困饑寒似乎更能磨煉他的意志,。面對(duì)“饑者歡初飽”,、“悲風(fēng)愛夜靜”的長(zhǎng)年缺衣少食,，饑寒交迫的生活，竟還能夠逆來順受,，坦然固窮,，展現(xiàn)出性格里豁達(dá)而寡欲的一面,。以至于我們后來還可以在《五柳先生傳》里，看到他自己來調(diào)侃自己說：“性嗜酒,，家貧,，不能常得，”“環(huán)堵蕭然,，不蔽風(fēng)日,；短褐穿結(jié)，簟瓢屢空,，晏如也,！”“忘懷得失，以此自終,。”篇末更借用了黔婁之妻的話來勉勵(lì),，也順道表達(dá)一下自己的志趣（不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴）,。

　　有人說“性格決定命運(yùn)”,。這句話其實(shí)并不盡然，凡世間性情雷同者何止千萬,？也不見得人人就有相近的際遇,，但性格對(duì)人日常各種行為的影響之深，卻是不容置疑,。它或多或少也要和人的命途連系在一起,。因此，我們不妨對(duì)它略作修正,，改為“性格左右命運(yùn)”,。陶淵明的命途，就是受過了他性格的左右,。而他這種的性格形成,，又是跟他的人生哲學(xué)密切相關(guān)。

　　陶淵明一生中,，本就不自覺地受到“儒道互補(bǔ)”價(jià)值觀的影響,。到了生命的后期，對(duì)人生的歸宿,，更是演變成了聽任命運(yùn)的安排,，講究隨遇而安。這一種宿命思想,，他曾在《自祭文》里作出過充分的闡述,。他說：“自余為人，逢運(yùn)之貧……勤靡馀勞,，心有常閑,。樂天委分,，以至百年……識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷,。余今斯化,，可以無恨。壽涉百齡,，身慕肥遁,。從老得終，奚所復(fù)戀,！”自述了從為人開始,，就遭遇貧困的命運(yùn)，但心情卻是悠閑自得,，樂天從命,，委隨本分來度過。他認(rèn)為自己是識(shí)運(yùn)知名的,，無論生前死后,，都沒有什么遺憾和眷戀，不像一些人為生前立功業(yè),，死后留名聲而十分計(jì)較,。與此對(duì)應(yīng)的，還有當(dāng)他辭去彭澤令,，最后決定歸隱田園是的一篇有名的《歸去來兮辭》,，里面末尾兩句是：“聊乘化以歸盡，樂乎天命復(fù)奚疑”,。這就是所謂的“樂天知命”,。在陶淵明身上，其實(shí)也是從認(rèn)命到順命的過程,。②

　　人生的所有不如意,，既找不出真實(shí)的原因，又不能得到滿意的解釋,，無奈之下,，只好將一切都統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w結(jié)于“命運(yùn)”二字。陶淵明的宿命觀就從之而來,。但待慢慢地逐漸想得通透了,，由聽天由命到樂天知命，去除了思想上的苦惱和負(fù)擔(dān),，不再執(zhí)著于名利及功業(yè)上——就弄明白即使是退隱不仕,，也再?zèng)]太大不了！無需過分去強(qiáng)求。這樣,，終于是將自己從觀念上扭轉(zhuǎn)了過去，思想上也總算是為遁世歸隱作好了準(zhǔn)備工夫,。得以盡可能地解除名韁利鎖的束縛,。只有領(lǐng)悟到“結(jié)廬在人境，而無車馬喧,。問君何能爾,，心遠(yuǎn)地自偏”的大道理，才能夠以輕松的姿態(tài)去“采菊東籬下,，悠然見南山,。”并能在真正的意義上、最大的程度上,，變得淡泊恬靜,，甘愿地離開煩囂俗世，拋棄繁華競(jìng)逐,，擺脫官場(chǎng)周旋,，將自己的余生都寄情于山水，怡性于田園里去,。

　　二,、門閥制度下的愛國(guó)熱忱

　　陶淵明的生平，大致上可以劃分為兩個(gè)階段,，即：出仕州郡與歸隱園田,。并可以他辭彭澤令一事作為分界線。辭去彭澤令那一年,，是東晉的義熙元年（405年）,，陶淵明已屆四十一歲。這一次棄官以后,，就再也沒有入仕了,。換言之，此時(shí)之前的陶淵明,，卻是一直處于時(shí)官時(shí)隱的尷尬局面之中,。也就是說，自太元十八年（393年）,，二十九歲初任江州祭酒開始,，他在宦海之中便浮浮沉沉了長(zhǎng)達(dá)十二年之久。魯迅認(rèn)為：“陶潛之在晉末,，是和孔融于漢末與嵇康于魏末不同,，又是將近易代的時(shí)候。但他沒有什么慷慨激昂的表示，于是博得‘田園詩人’的名稱,。但《陶集》里又《述酒》一篇,，是說當(dāng)時(shí)政治的。這樣看來,，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡,，不過他的態(tài)度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罷了,。”③

　　他這段評(píng)論中提到的《述酒》詩,，應(yīng)該就是指有“儀狄造，杜康潤(rùn)色之”這兩句題注的那首,。全詩頗長(zhǎng),，除了題注兩句外，詩中再找不到與酒相關(guān)的內(nèi)容,。通篇上下,，也只見運(yùn)用比喻的手法，記錄了南朝宋武帝劉裕篡權(quán)易代的過程,。而且詩中句子,，是描述得相當(dāng)?shù)碾[晦曲折，以致韓駒,、陶澍要“反復(fù)觀之”,、“反復(fù)詳考”，后知“決為零陵哀詩也”,。趙泉山也說：“此晉恭帝元熙二年也,。六月十一日，宋王裕迫帝禪位,，既而廢帝為零陵王,。明年九月，潛行弒逆,，故靖節(jié)詩中引用漢獻(xiàn)事,。”顏延之《陶征士誄》中更稱此是靖節(jié)“道必懷邦”（劉良注：懷邦者，不忘于國(guó)）,。故無為子（宋·蔡絛）曰：“詩家視淵明,，猶孔門視伯夷。”（《西清詩話》）④這個(gè)伯夷就是“不食周粟”的伯夷,?？鬃赢?dāng)年對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“不降其志，不辱其身,，伯夷,、叔齊與,？”（《論語·衛(wèi)子第十八》）這是孔圣人對(duì)這位古代節(jié)士一個(gè)相當(dāng)不低的評(píng)價(jià)了。無為子作出這個(gè)類比,，自然也是包含了前人對(duì)陶氏愛國(guó)熱誠(chéng)的一種認(rèn)同,。

　　這首詩寫于晉恭帝遇害之后，那時(shí)陶淵明五十七歲,，距離最后一次棄官歸里,，已有一十六年——是屬于他“全隱”之后的十六年。事實(shí)上,，大約在這段期間,，還寫過不少能表現(xiàn)出他“于世事也并沒有遺忘和冷淡”（魯迅語）的作品,。這些作品包括了我們所熟知的《感士不遇賦》,、《詠荊軻》、《擬古九首》等等,，以及那篇傳頌最廣的《桃花源記》,，亦當(dāng)屬此列。

　　即使四十一歲退隱之后,，尚且如此“不甘寂寞”,，時(shí)而賦詩著文，以排遣心底郁悶,。更遑論血?dú)夥絼?、躊躇滿志的年青時(shí)代。前面雖提到陶家發(fā)展到了陶淵明的時(shí)候,，經(jīng)已是家道中落了,，但他的祖父、父親都當(dāng)過中層地方官員,，畢竟算得上是個(gè)士族家庭,，少小時(shí)也自當(dāng)有過例行接受儒家那一套正規(guī)教育的機(jī)會(huì)。如他自己在《飲酒》詩中就說過：“少年罕人事,，游好在六經(jīng)”,；“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧,。”且能夠看得出,，他那個(gè)時(shí)候?qū)τ谌寮铱鬃拥乃枷肜砟睿彩窍喈?dāng)?shù)膱?zhí)著（汲汲魯中叟,，彌縫使其淳,。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新）,。儒家所注重,、提倡的是積極用世的思想。這些思想，也就肯定有對(duì)陶淵明產(chǎn)生過影響,。在他晚年時(shí)候創(chuàng)作的《雜詩十二首》里頭,，更曾是直言：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫,。猛志逸四海,，騫翮思遠(yuǎn)翥”，“日月擲人去,，有志不獲聘,。念此懷悲戚，終曉不能靜”,，“盛年不重來,，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì),，歲月不待人”,。這些都顯示出他早年懷有入世建功立業(yè)的崇高理想、宏偉志氣,?？墒瞧?#8220;有志不獲聘”，只能空嘆“歲月不待人”,。

　　我們知道,，在中國(guó)的封建社會(huì)，一向盛行以家族本位的宗法****制度,。歷代祖先的門第高低,，對(duì)后代的社會(huì)地位，有著相當(dāng)?shù)挠绊?。而整個(gè)魏晉南北朝,，恰恰就是一個(gè)極端重視門第觀念的時(shí)代。陶淵明之所以不為當(dāng)世重用,，大可能便與當(dāng)時(shí)這種歷史大環(huán)境有很深的關(guān)系,。

　　就拿他的祖先陶侃為例，根據(jù)《晉書·陶侃傳》開頭的一段簡(jiǎn)短的記載,，陶侃乃“字士行,，本鄱陽人。吳平,，徙家廬江之潯陽,。父丹，吳陽武將軍,。侃早孤貧,，為縣吏,。”這段話草草交代了他的背景：父親名字叫做陶丹，做過吳地的武官,，但因?yàn)樗赖幂^早,，導(dǎo)致“侃早孤貧”。待他長(zhǎng)大之后,，最初也只能夠當(dāng)上個(gè)小小的縣吏,。從中可見，陶侃的家世,，斷不應(yīng)是什么世家豪族,，也不見得有多高的社會(huì)地位。但陶侃是個(gè)進(jìn)取心極強(qiáng)的人,，并不甘心屈居人下,，本身又是很有魄力、膽識(shí),，適逢世局的動(dòng)蕩不安,，他的才干,，更是大有了用武之地,，以軍功起家，最終做到“位極人臣”,。只可惜的是,，由于晉朝上層社會(huì)極端重視門閥世族的限制，一直都不能使他徹底擺脫出生于寒門地位的陰影,。譬如陶侃年輕時(shí),，曾有個(gè)“伏波將軍”叫孫秀的，因?yàn)槭?#8220;亡國(guó)支庶,，府望不顯”,，中原人對(duì)他普遍有歧視，竟都不屑做他的下屬,，無奈只好找來陶侃,，“以侃寒宦，召為舍人”（《晉書·陶侃傳》）,。此外,，尤覺欺人之甚的是，吏部郎溫雅竟公然地稱他為“小人”（《世說新語·賢媛第十九》）,，大臣溫嶠也曾在背后喚他作“溪狗”（《世說新語·容止第十四》）,。這樣令人頹喪、窒息的社會(huì)制度,、社會(huì)風(fēng)氣,，當(dāng)然很容易教人心灰意懶,，自也可想而知，陶淵明要能得到朝中貴人的重視提攜,，致使仕途通暢,，施展抱負(fù)，實(shí)在談何容易,。

　　三,、十二年目睹之怪現(xiàn)狀

　　在時(shí)官時(shí)隱的十二年來，陶淵明是見盡了人間之困苦,，嘗盡了亂世之窘迫,。除了上述森嚴(yán)的門閥制度，給年輕時(shí)期志氣高昂的他,，在仕途制造過一定障礙之外,，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩惡劣，朝廷官場(chǎng)內(nèi)外的黑暗無道,，也給他造成過絕對(duì)不容低估的打擊,。這些打擊，到了最后,，甚至直接導(dǎo)致了他要遠(yuǎn)離宦海,，執(zhí)意歸田，走上那隱逸下半生的不歸路,。

　　據(jù)載,，陶淵明的一生基本上有過三次入仕。這些都是在他四十一歲之前的經(jīng)歷了,，且均發(fā)生在東晉時(shí)期,。第一次是在太元十八年（393年），“公二十九歲,。親老家貧,，起為州祭酒”，但是出于“不堪吏職”的原因,，“少日,，自解歸”。同年“州召主簿,，不就”,。他這個(gè)“州祭酒”從初任到離職，都俱在太元十八年,，因此可以肯定他這個(gè)官,，前后做了一年的時(shí)間都不足。關(guān)于他何以初次出仕,，就“不日少解歸”,。有人根據(jù)“世路靡悠悠,，楊朱所以止”，以及《答龐參軍》序言的兩句“楊公所嘆,，豈惟常悲”,，認(rèn)為陶淵明大可能是曾受到了楊朱典故的啟發(fā)，才毅然作出了那樣的決定,。“世上歧路太多,，人生如何選擇，成為一大難題,。陶潛當(dāng)時(shí)也是站在人生的十字路口,，是可南可北，可進(jìn)可退,。楊朱主張全性保真,，陶潛終于也選擇歸隱田園里”，又說：“但他當(dāng)時(shí)大概還沒有下定決心,，在歧路面前有點(diǎn)茫茫然”,。⑤就這種說法，倒似是有一定的依據(jù),、一定道理,。而且加上當(dāng)時(shí)社會(huì)上的玄風(fēng)極盛，士族文人都喜好清談,，普遍企羨隱逸,?；蛘吣欠N追求精神自由的風(fēng)氣,，也在他的身上也留下了深刻的影響。

　　第一次辭官之后,，他開始“躬耕自資”,，直到隆安四年（400年），事隔七年左右,，他又再度出仕,。這段期間發(fā)生了許多事情：如他自己中年喪妻。孝武帝暴斃,，晉安帝繼位,。安帝舅王恭討伐王國(guó)寶，反對(duì)司馬道子擅權(quán),，晉開始內(nèi)亂,。桓玄不受朝命,。司馬元顯亂政,。孫恩起義……世局亂得一團(tuán)糟,。次年遇上生母孟氏卒，以奔喪為由,，旋即辭官回家去了,。光陰匆匆飛駛，四年之后,，即元興三年（404年）,，陶淵明終于第三次出仕了。這四年期間,，司馬元顯詔討桓玄,，反被桓玄所殺。孫恩起義敗死,，盧循繼之,。桓玄篡位,，改國(guó)號(hào)為楚……時(shí)至元興三年的二月,，劉裕等起兵討伐桓玄，桓玄挾持安帝出逃江陵,，五月兵敗身死,。是年春秋間戰(zhàn)事不休，音訊阻隔,。陶淵明這時(shí)還一連作了《停云》,、《時(shí)運(yùn)》、《連雨獨(dú)飲》幾詩,。就在桓玄死后一個(gè)月,，他趕赴京口作鎮(zhèn)軍府參軍。次年三月,，晉安帝復(fù)位還于建康,，八月，陶淵明當(dāng)上彭澤令,，這是他一生人最后的一個(gè)官銜,。同年十一月，他又棄官歸里,，并寫下了著名的《歸去來兮辭》,，作為這官與隱、去與來之間的一個(gè)終結(jié)——同時(shí)也算一個(gè)伊始,。

　　就陶淵明這次矢志的歸隱不仕,，有意見認(rèn)為是他辭去彭澤令后，深知?jiǎng)⒃Ｒ驗(yàn)槠蕉ɑ感儊y,，立下了大功,，已逐步掌權(quán)（即所謂“王業(yè)漸隆”）,，心里不愿意與他合作使然。如沈約的《宋書·隱逸傳》里即聲稱：“自曾祖（陶侃）晉世宰輔,，恥復(fù)屈身異代,。”在他死后，顏延之作《陶征士誄》稱呼他“有晉征士”,，并“謚曰靖節(jié)征士”,，大概就是持相同看法。不過到了后世,，也出現(xiàn)了不同的見解,。例如近人梁?jiǎn)⒊凇短諟Y明之文藝及其品格》一文中就說到：“其實(shí)淵明只是看不過當(dāng)日仕途的混濁，不屑與那些熱官為伍,。倒不在乎劉裕的王業(yè)隆與不隆”,，再舉了《感士不遇賦》作為例子，接著說“當(dāng)時(shí)士大夫浮華奔競(jìng),，廉恥掃地……縱然沒有力量移風(fēng)易俗,，起碼也不肯同流合污。”同時(shí)代的陳寅恪則表示強(qiáng)烈反對(duì),，認(rèn)為沈約在《宋書》里的敘述“最為可信”,。

　　而我對(duì)此的看法，是比較傾向于梁氏,，雖則他的見解也還頗有需要斟酌的地方,。上面已有列舉過在陶淵明四十一歲歸隱之前，時(shí)官時(shí)隱的期間,，社會(huì)上所發(fā)生過的一些覆雨翻云的遷變,。在那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，宗室內(nèi)部的爭(zhēng)斗,，軍閥對(duì)政權(quán)的野心,，掀起了一場(chǎng)接一場(chǎng)血雨腥風(fēng)的火并殺戮，弄得民不聊生,。陶淵明的政治雄心，難免要受到壓抑,、磨蝕,。雖然他一直也在關(guān)心國(guó)運(yùn)，從未曾真正的忘懷,，對(duì)國(guó)家日衰,，黎民疾苦；對(duì)朝政敗壞,，用人不當(dāng),；對(duì)社會(huì)動(dòng)亂,，權(quán)臣篡位等等，都有激起過義憤,，并時(shí)常將之訴諸詩賦散文中去,。但在當(dāng)時(shí)“世流浪而遂徂，物群分以相形,，密網(wǎng)裁而魚駭,，宏羅制而鳥驚”的險(xiǎn)惡政治環(huán)境下，夢(mèng)想無疑是破滅了,，能見濁流而勇退,，或?qū)俨坏靡眩瑓s也殊不容易,。素來就潔身自愛的陶淵明,，心底對(duì)那幫“一丘之貉”的所作所為，定必極感厭惡,，自然不甘淪落為其中的一份子——也總算是做到了,。至于到底是要“事晉”還是要“事宋”，倒未必是他真實(shí)關(guān)心,、在意的,。

　　有意思的是，陶淵明在《歸去來兮辭》的《序》中,，明確交待出自己接任彭澤令的真實(shí)原因：竟自是家無余糧,，生活困難。這當(dāng)官的主要目的,，誠(chéng)可謂之膚淺得可以——不過是為了解決家庭的溫飽問題而已,。足見他這時(shí)的心里頭，實(shí)已老早種下了退隱的根,。他說道：“余家貧,，耕植不足以自給。幼稚盈室,，瓶無儲(chǔ)栗,，生生所資，未見其術(shù),。”但又因鑒于時(shí)局不靖,，社會(huì)動(dòng)亂，不敢遠(yuǎn)行,，嗜酒的性子又偏改不過來,，便由叔父引薦出任了彭澤令一職（家叔以余貧苦，逐見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未盡,，心憚遠(yuǎn)役,，彭澤去家百里，公田之利,，足以為酒）,。不難看出，陶氏出任這彭澤令一職的時(shí)候,，就很有委身屈就,、勉為其難的意味，顯然已再不敢奢望在政壇上面能有何建樹了,。

　　是出仕還是歸隱,，從陶淵明初入官場(chǎng)開始，似乎就一直搖擺不定,。這種矛盾的心態(tài),，其后還日益嚴(yán)重。而這次最后的自免去職,，究其原因,，按他本人的說法，便是由于自己率真的本性“作怪”——經(jīng)已到達(dá)再不能用虛偽造作來掩飾的地步,。他自覺出仕解決饑寒問題固然很現(xiàn)實(shí),，但這樣違反自己的意愿，委曲求存,，則徒使精神更加痛苦,。此亦難怪，在那個(gè)陰暗的年頭,，充滿著權(quán)力紛爭(zhēng)的世道之中,，就連一切卑污血腥的陰謀算計(jì)，都無不打著崇高道義作為幌子,，秉性真淳的陶淵明又將情何以堪,。

　　事已至此，即使尚去抱著一顆赤子之心,，頑固不息,，勇往直前，重蹈官場(chǎng)為國(guó)為民謀取福祉而奮斗,，他實(shí)在已經(jīng)不知道自己再能夠做上些什么,。力挽狂瀾，他早已做不到,，或者他一直都沒有這個(gè)能力。東晉義熙元年（405年），他已經(jīng)是上了四十歲的人,，入世再看不到前程,，未來似乎也沒有曙光。既然入世沒有了出路,，那就只能夠背道而馳——選擇出世,，立心走上一條遁世歸隱的道路，那才是他最后的歸宿,?？鬃诱f：“邦有道，則仕,；邦無道,，則可卷而懷之。”顏回說:“薰蕕不同器而藏,，堯桀不共國(guó)而治,，以其異類也。”孟子也說：“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼善天下”⑥他終于是狠下心腸,，放棄了年青時(shí)所堅(jiān)持過的理想，寧愿返回到田園里每日躬耕,，從此投入到那種“晨興理荒穢,，帶月荷鋤歸”的生活中去——企圖通過這樣來洗滌自己靈魂染上的塵埃污垢。因?yàn)槟欠N悠閑,、恬適的情景,，與他自己日后筆下那個(gè)小國(guó)寡民、與世無爭(zhēng)的桃花源世界是相當(dāng)接近,。幸好,，這一個(gè)結(jié)局，與他一貫安貧樂道,、固窮守志,、淡泊率真，“少無適俗韻,，性本愛丘山”的秉性,，也是相當(dāng)?shù)奈呛稀?

　　四、 結(jié)束語

　　陶淵明的遁世隱居,，由于自身因素,，加上外界環(huán)境的制約，從入仕之初,，一開始就經(jīng)已注定下來,。他只是一步一步地朝著這個(gè)方向蜿蜒靠近,。古代的中國(guó)是出產(chǎn)隱士的國(guó)度，幾千年下來,，每個(gè)朝代都有,。針對(duì)這種隱士文化，有的稱贊,，有的加以責(zé)難,。李審言丈《媿生叢錄》一則云：“太白、韓公,，恨于陶公不加齒敘,，即少陵亦只云：‘陶潛一避俗翁也’”《有不為齋隨筆》卷壬亦謂：“太白、少陵,、昌黎皆不重淵明,。” ⑦相反，蘇軾對(duì)于陶淵明卻是推崇備至,，平時(shí)就很喜歡化用陶詩,，對(duì)陶氏當(dāng)然也就有著極為強(qiáng)烈的認(rèn)同感，甚至還有過“我即淵明,，淵明即我”（《書陶淵明<東方有一士>詩后》）,，“只淵明，是前生”（《江城子》）之說,?！敦习稀防锔Q陶氏為“江左偉人”，盛贊他“仕不得志也,，則掛冠而歸。此所以為淵明,。設(shè)其詩文不工,，猶當(dāng)敬愛。”（據(jù)紹興本《陶淵明文集》）姑且不論世人是給了陶淵明一個(gè)怎樣的評(píng)價(jià),，“江左偉人”也好，“一避俗翁”也好,，他于后世的影響肯定是巨大的,。李白和蘇軾，便是受其影響中文人士子的佼佼者,。他們?nèi)诵郧?、思想，又的確也有許多彼此相類的地方,。雖則蘇軾一生不曾隱居,，一生盡職于政事,；而李白除了做翰林，做幕僚,，流放夜郎的日子,，基本上都在“仗劍去國(guó),，辭親遠(yuǎn)游”,。這是因?yàn)樗麄兒吞諟Y明生活的時(shí)代大不相同。他們命運(yùn)比起陶淵明來,，理論上要好上一點(diǎn),，并不至于學(xué)他那樣，官?zèng)]有做好,，要跑去山野隱居,。這是幸與不幸？

　　最后大膽稍改了陶氏詩句作為結(jié)尾：“此中有爭(zhēng)議,，欲辯已茫然”,。

　　【注釋】

　　①陶氏的生平年歲,，歧說甚多,，本文采用六十三歲說。

　?、诶铄\全《陶潛評(píng)傳》,，南京大學(xué)出版社1998版，第163－165頁,。

　?、埕斞浮段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。

　?、堍堇铄\全《陶潛評(píng)傳》,，南京大學(xué)出版社1998版，第197頁,、第73－74頁,。

　　⑥見《論語·衛(wèi)靈公》,、《孔子家語·致思》,、《孟子·卷十三盡心章句上》。

　?、咤X鐘書《談藝錄·陶淵明詩顯晦》,，中華書局1984版，第88頁 ,。

　　【參考文獻(xiàn)】

　?、爬铄\全,，陶潛評(píng)傳，南京：南京大學(xué)出版社,，1998

　?、茝垇喰拢瑥奶諟Y明到蘇軾,，濟(jì)南：濟(jì)南出版社,，2004

　　⑶王質(zhì),，陶淵明年譜,，北京，中華書局,，1986

　?、仍婿諟Y明集箋注,，北京,，中華書局，2003

　　——這是我的畢業(yè)論文了,。

　　論文答辯題目：

　　請(qǐng)簡(jiǎn)明扼要地談?wù)劦兰宜枷雽?duì)陶淵明的影響,。

　　答：陶淵明的一生，大部分的時(shí)間是在退隱或半退隱中度過,。避世隱居,，為要潔凈心靈，遠(yuǎn)離煩囂,，本就與道家的思想代表——“老莊”哲學(xué)算得上了一脈相承,。雖然老莊更多是主動(dòng)地追求的“消極避世”,，而陶淵明的避世，則有點(diǎn)不得已,，且退隱了，也不無積極的一面,。陶淵明對(duì)道家思想的接受,，大可以將之“一分為二”。因?yàn)樗坏^承了正始以后道家精神批判現(xiàn)實(shí),、敢于否定現(xiàn)實(shí)的一面,，又有老莊的清靜無為、順適自然的思想,。

　　譬如他晚年寫的散文《桃花源記》,，我們能在老子早年所形容過的“小國(guó)寡民”思想里找到影子,。陶氏在文中如此寫到：“土地平曠，屋舍儼然,，有良田美池桑竹之屬,。阡陌交通，雞犬相聞,。其中往來種作,，男女衣著，悉如外人,；黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂。”這些簡(jiǎn)單的描寫,，勾勒出了一片與世隔絕、戰(zhàn)禍不生,、人人安居樂業(yè)的“凈土”來,。但這畢竟只是個(gè)幻想，連作者都感覺到了這樣的一個(gè)世界,，實(shí)在不合現(xiàn)實(shí),。所以在《桃》的結(jié)尾處，我們還能發(fā)現(xiàn)這么一句看似“自圓其說”般的話：“（武陵人）乃郡下,，詣太守說如此,。太守即遣人隨其往，尋向所志,，遂迷不復(fù)得路,。南陽劉子驥，高尚士也,；聞之,，欣然規(guī)往,。未果,，尋病終。后遂無問津者,。”——無論是“不復(fù)得路”還是“遂無問津者”,，都隱隱透露出了陶淵明寫作此文的真正目的。作者并不奢求得到這一種“人間仙境”——陶淵明就是食盡了“人間煙火”而選擇棄官隱退的不歸路,，當(dāng)然不可能天真到了這種地步。他只是通過創(chuàng)造“桃花源”的理想境界 順帶來寄托一下自己的理想,。明末陳子龍認(rèn)為《詩三百》里的贊歌是：“雖頌皆刺”,。這句話同樣適用于陶淵明的身上,。對(duì)桃花源的美化，正是表明他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的反映,。

　　另一方面,，以老莊為代表的道家思想，對(duì)陶淵明的影響過深了,，甚至深到有點(diǎn)不能自拔,，這就是他最終產(chǎn)生“宿命思想”的原因,。聽任命運(yùn)的安排，講究隨遇而安,，無疑成為了他生命后期的主旋律,。在《自祭文》里嘗將自己形容為“心有常閑”、“樂天委分”,、“識(shí)運(yùn)知命”,、“從老得終，奚復(fù)所戀”,。這種“順命”心態(tài),，豈不也與道家的“復(fù)歸于樸”（《老子》），“天道無為而自然”（《莊子》）暗合,？

　　陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中說陶淵明的思想“承襲魏,、晉清談演變之結(jié)果”，又說這屬于“依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改”的“新自然說”,。且這種“新自然說不似舊自然說之養(yǎng)此有形之生命,，或別學(xué)神仙，惟求融合精神于運(yùn)化之中,，即與大自然為一體……”我們?cè)谔赵娭锌梢暂p易為陳氏的說法找到佐證,。與自然的融合，或達(dá)到“無我之境”（王國(guó)維語）,，是陶詩歷來受到稱道的原因,。一句“采菊東籬下，悠然見南山”,，是何等境界,！“久在樊籠里，復(fù)得返自然,。” 則是詩人闡述要想保持人的天性,，途徑只有回歸自然之道。也正是這種思想，教他后來得以盡可能解除名韁利鎖的束縛,，抽身官場(chǎng),，投入自然的懷抱，愿意“結(jié)廬在人境”,，在“而無車馬喧”環(huán)境下安度余生,。

　　道家的思想，與陶淵明的有著千絲萬縷的關(guān)系,，都或間接或直接影響著他的一生,。“儒道互補(bǔ)”的價(jià)值觀在他身上有很深的烙印，但從他最終也選擇了避世隱居作為歸宿,，就可見道家的那一套,，對(duì)他的影響更為巨大。