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史孝進(jìn):試論《道德經(jīng)》的生態(tài)人格觀
作者:史孝進(jìn) 文章來(lái)源：黃信陽(yáng)博客 發(fā)布時(shí)間：2011-01-19 瀏覽次數(shù)：63 摘要：本文從三個(gè)方面,，論述了《道德經(jīng)》的生態(tài)人格觀的內(nèi)容：一是“知止”——對(duì)異化社會(huì)人格的反思和批判,；二是“無(wú)身”，對(duì)生態(tài)人格的理論規(guī)定,；三是“食母”,，對(duì)生態(tài)人格的具體實(shí)現(xiàn)。研究表明,，《道德經(jīng)》有著深刻而全面的生態(tài)人格思想,，對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)具有積極的借鑒作用。 關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》 生態(tài)人格
迄今為止,，《道德經(jīng)》的生態(tài)倫理思想已受到普遍關(guān)注,，其思想內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值不僅為諸多深刻的研究成果所揭示，而且得到了中外許多有識(shí)之士的廣泛認(rèn)可,。然而,，《道德經(jīng)》深邃而豐富的生態(tài)智慧，仍然有著值得今人進(jìn)一步發(fā)掘的大量思想珍寶,。
近年來(lái),，西方學(xué)界興起的深層生態(tài)學(xué)(deep ecology)思潮，其中一個(gè)重要的理論向度為：對(duì)人類之自我人格的重新定位與塑造,。其涉及的核心理念就是挪威著名哲學(xué)家阿恩•納斯（Ame Naess）提出的“生態(tài)的自我”（ecological self）,。阿恩•納斯指出：
人類自我意識(shí)的覺(jué)醒，經(jīng)歷了從本能的自我（ego）到社會(huì)的自我（self）,，再?gòu)纳鐣?huì)的自我,，到形而上的“大自我”（Self）即“生態(tài)的自我”（ecological self）的過(guò)程。這種“大自我”或“生態(tài)的自我”,，才是人類真正的自我,。這種自我是在人與生態(tài)環(huán)境的交互關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。
從某種意義而言,，納斯的“生態(tài)的自我”概念,，確實(shí)揭示了人類自身的生態(tài)學(xué)本質(zhì)。然而,，究竟如何才能塑造,、實(shí)現(xiàn)這樣一種人格狀態(tài),，卻還是一個(gè)有待研究，特別是需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決的問(wèn)題,。那么,，在塑造人類之生態(tài)人格方面，道家古老的生態(tài)智慧,，是否可以給我們提供可資汲取的思想營(yíng)養(yǎng)呢,？
一 知止
道教先哲老子,，對(duì)文明社會(huì)進(jìn)程中人類之自我人格異化有著深刻地反思,。在老子看來(lái)，人類如果執(zhí)著于“本能自我”與“社會(huì)自我”,，往往導(dǎo)致自身欲望的無(wú)限膨脹,，從而造成對(duì)自身生命和生存環(huán)境的破壞?！兜赖陆?jīng)》第十二章云：
五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨。
這里的“五色”,、“五音”,、“五味”等，與其說(shuō)是人們基于本能欲望而產(chǎn)生的追求目標(biāo),，不如說(shuō)是在一種以人類中心主義為價(jià)值歸宿的社會(huì)境域中,，人們因過(guò)分求取自我利益，而忽視環(huán)境利益所導(dǎo)致的病態(tài)欲望的對(duì)象化顯現(xiàn),。誠(chéng)然,，這些對(duì)象本身是客觀存在的，無(wú)所謂好與壞,。問(wèn)題是,，那些一味地追逐 “難得之貨”的人們，往往以之為終極目標(biāo),，卻忘記了人類最重要和根本的東西——生命的價(jià)值,，以及維系生命存在、延續(xù)的自然環(huán)境秩序,。
是故,，老子質(zhì)問(wèn)世人道：“名與身孰親，身與貨孰多,，得與亡孰病”,？在此,，老子實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類異化性的自我人格的揭示與鞭撻。老子指出：“甚愛(ài)必大費(fèi),，多藏必厚亡”（第13章）,，就是說(shuō)，人們?nèi)绻^(guò)分以自我為中心,，產(chǎn)生強(qiáng)烈的占有欲望,，最終帶來(lái)的是生命毀壞的結(jié)局。而且,，此一旦擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì),、宇宙，則更將造成“天下無(wú)道,，戎馬生於郊”的社會(huì)動(dòng)蕩局面,，甚至導(dǎo)致“天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢,，神無(wú)以靈將恐歇,，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅”（第39章）的生態(tài)災(zāi)難,。
那么,，如何才能避免這種后果的產(chǎn)生呢？老子勸誡世人：“禍莫大於不知足,，咎莫大於欲得”,，是以，“知足不辱,，知止不殆,，可以長(zhǎng)久”。這里所謂“知足”或“知止”,，就是要求人們抑制自己過(guò)分的物質(zhì),、名利欲望，謹(jǐn)守自我生命價(jià)值而不失去人格尊嚴(yán),。此正如古人注云：“知足之人,，給利去欲，不辱于身”,；“知可止,，則財(cái)利不累于身，聲色不亂于耳目,，則身不危殆也” ,。
值得注意的是，老子所提倡的“知足”,、“知止”,，并非基于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的一種功利性計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)而塑造成的一種外在行為規(guī)范或命令,；而是要求人們把其化為自我人格中的一種恒定、內(nèi)在的道德品性：“知足之足,，常足矣”,。對(duì)此，唐玄宗解釋道,，“物足者,，非知足；心足者,，乃知足,。心若是知足，此足則常足矣” ,?？梢?jiàn)，老子所要求的“知足”,、“知止”，乃是一種超越了個(gè)體物質(zhì)欲望的生態(tài)道德人格之自覺(jué)呈現(xiàn),。
二 無(wú)身
在探究人類之本真人格過(guò)程中,，老子進(jìn)一步意識(shí)到：世俗中人之所以產(chǎn)生有違自我生命價(jià)值的行為及理念，乃在于他們對(duì)“自我”的單一,、封閉性的規(guī)定和關(guān)注,。《道德經(jīng)》第十三章云：
寵辱若驚,，貴大患若身,。
何謂寵辱若驚？寵為下,，得之若驚,，失之若驚，是謂寵辱若驚,。
何謂貴大患若身,？吾所以有大患者，為吾有身,；及吾無(wú)身,，吾有何患？
在此,，老子所謂的“有身”,，實(shí)質(zhì)上就是指的欲望膨脹、異化了的“社會(huì)的自我”（self）,。在老子看來(lái),，這個(gè)“自我”乃是過(guò)于執(zhí)著于自己的欲望滿足,，從而脫離了自然的、非本真的孤獨(dú)自我,。人處于這種狀態(tài)下,，必然是患得患失，成日里為追名逐利而苦心積慮,。然其結(jié)果,，則是失去了真正的自我，進(jìn)而失去了賦予我們生命和力量的大自然母親的關(guān)照,。
因此,，老子主張人們“無(wú)身”。所謂“無(wú)身”,，并非是要完全否定人的個(gè)體性存在,，而是要破除那個(gè)以人為中心的、與外部世界相封閉的“自我”,。換言之,，老子是要求人們把“自我”融匯于宇宙萬(wàn)物之中，從整體的環(huán)境視野來(lái)認(rèn)識(shí)自身的根性,，并規(guī)范自身的行為,。因?yàn)椋祟惖纳滋N(yùn)是同天地造化聯(lián)系在一起的,，人類始終不過(guò)是整個(gè)宇宙中的內(nèi)在的一個(gè)部分,；因此，只有把我們的“自我”契入到宇宙的偉大歷程之中——“復(fù)歸于樸”,，我們的心靈才會(huì)安頓下來(lái),，不再自命不凡；才會(huì)精神健全,，成就“真我”,、“大我”。
事實(shí)上,，這種人境相融的一體化人格理念,，在現(xiàn)代生態(tài)倫理思想中已得到了有力的回應(yīng)：“人類的血管系統(tǒng)既包括動(dòng)脈、靜脈,，又包括河流,、海洋和空氣流動(dòng)……自我通過(guò)新陳代謝與生態(tài)系統(tǒng)相互滲透，世界與我成為一體了” ,。故而,，老子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明,，不自是故彰,，不自伐故有功,，不自矜故長(zhǎng)。”（第21章）這段話一方面是對(duì)那種惟我獨(dú)尊的人類中心主義價(jià)值觀的批評(píng),；另一方面,，則是為建構(gòu)起一種真正意義上的生態(tài)人格而提出的具體途徑。此即,，人類對(duì)自我本性,、價(jià)值，以及行動(dòng)范圍的認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié),，應(yīng)該擴(kuò)展到與之密切相關(guān)的整體環(huán)境中去把握,，才能獲得真正符合人類終極利益的生態(tài)性人格之實(shí)現(xiàn)。
三 食母
毋庸諱言,，要真正完成一種生態(tài)人格的塑造,，最為關(guān)鍵的是具體的實(shí)踐。此一實(shí)踐過(guò)程,，乃必須是人與自然環(huán)境之間的密切,、全面地交流來(lái)達(dá)成的。因?yàn)?#8220;人的完整是源自于人與自然的交流,，并由自然支撐的” ,。在《道德經(jīng)》第二十章中，老子道出了自己的生態(tài)實(shí)踐方式：
荒兮,，其未央哉！
眾人熙熙,，如享太牢,，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮,，其未兆,；
沌沌兮，如嬰兒之未孩,；
累累兮,，若無(wú)所歸。
眾人皆有馀,，而我獨(dú)若遺,。我愚人之心也哉！
俗人昭昭,，我獨(dú)昏昏,。
俗人察察，我獨(dú)悶悶,。
眾人皆有以,，而我獨(dú)頑且鄙,。
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