作者：馬捷莎  主題類號：B1/哲學(xué)原理 【 文獻號 】1-158 【原文出處】教學(xué)與研究 【原刊地名】京 【原刊期號】200010 【原刊頁號】75～76 【分 類 號】B1 【分 類 名】哲學(xué)原理 【復(fù)印期號】200012 【 標(biāo) 題 】人的本質(zhì)的穩(wěn)定性與人性的歷史性 【 作 者 】馬捷莎 【作者簡介】北京師范大學(xué) 法政所，北京 100875 【 正 文 】 ［中圖分類號］B017 ［文獻標(biāo)識碼］D ［文章編號］0257-2826（2000）10-0075-02 關(guān)于人的本質(zhì),，馬克思有一段著名的論斷：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”,。（《馬克思恩格斯選集》,，2版，第1卷,，56頁,，北京，人民出版社,，1995,。）這個論斷揭示了人是現(xiàn)實的人,，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。因此,，它是我國學(xué)術(shù)界公認(rèn)的對人的本質(zhì)的經(jīng)典的科學(xué)概括,。但是，人們由這個論斷又引申出如下的觀點：既然人是處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人,，其本質(zhì)是社會關(guān)系的總和,，而“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系,，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料,、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”。（《馬克思恩格斯全集》,，第6卷,，487頁，北京,，人民出版社,，1965。）那么,，處于各種社會關(guān)系中的人的本質(zhì)就必然隨著社會關(guān)系的變化和發(fā)展而不斷變化和發(fā)展,。因此，人的本質(zhì)必然是具體的,、歷史的和可變的,，不存在固定不變的人的本質(zhì)。時下我國幾乎所有的馬克思主義哲學(xué)教科書都是這樣闡釋的,。 但是,，如果深思一下，就會發(fā)現(xiàn)關(guān)于人的本質(zhì)是可變的觀點存在兩個問題： 其一,，人的本質(zhì)是可變的觀點與本質(zhì)范疇的界定存在著矛盾,。眾所周知，所謂本質(zhì),，即事物內(nèi)在的必然聯(lián)系,。事物的內(nèi)在聯(lián)系是深藏的，因而是相對穩(wěn)定的,、不變的,。列寧在《哲學(xué)筆記》中指出：本質(zhì)是“穩(wěn)固”和“扎實”的。他還指出：“規(guī)律把握住靜止的東西”,，而“規(guī)律和本質(zhì)……是同等程度的概念”,。這也就是說，本質(zhì)是把握靜止的東西。而認(rèn)為人的本質(zhì)是具體的,、歷史的,、可變的觀點，勢必將人的本質(zhì)的內(nèi)涵與一般本質(zhì)的內(nèi)涵割裂開來,，似乎人的本質(zhì)不是人所固有的、穩(wěn)定的,、必然的聯(lián)系,，而是如同現(xiàn)象一樣是變動不居的。 其二,，所謂本質(zhì),，應(yīng)該是事物各種特質(zhì)中根本的質(zhì)，是一事物所以成為該事物并與其他事物相區(qū)別的根本的質(zhì),，是一事物之所以成為該事物并與其他事物相區(qū)別的根本的規(guī)定性,，也即一事物存在的內(nèi)在根據(jù)。因此,，認(rèn)為人的本質(zhì)是可變的觀點實際上就是認(rèn)為人的根本的質(zhì),、根本的規(guī)定性、人的存在根據(jù)是可變的,。人的存在根據(jù)發(fā)生了變化,，也就意味著人本身的性質(zhì)發(fā)生了變化。那么,，這怎么能夠?qū)⑷伺c其他事物相區(qū)別呢,？ 由此我認(rèn)為，將人的本質(zhì)視為變動不居的觀點是不科學(xué)的,。然而,，是否就此可以認(rèn)為人就是抽象的，是從古至今不變的呢,？當(dāng)然不是,。人是具體的、歷史的,、現(xiàn)實的和可變的,，這點是沒有疑義的。但是,，問題在于人的具體性,、歷史性、可變性和現(xiàn)實性體現(xiàn)在哪里,。我認(rèn)為,，應(yīng)體現(xiàn)在人性方面而不是體現(xiàn)在人的本質(zhì)方面。為了說明這個問題，就需要廓清人的本質(zhì)與人性的關(guān)系問題,。 在我國理論界,，就筆者所涉獵的關(guān)于人的本質(zhì)與人性的關(guān)系的論述，絕大多數(shù)是認(rèn)為人的本質(zhì)與人性是同一個問題的兩個不同的提法,。比如,，高清海先生主編的《文史哲百科辭典》中關(guān)于“人性”的條目就直接寫著“人性即人的本質(zhì)”。在我國最具權(quán)威的《中國大百科全書》（哲學(xué)卷）中,，也是將人性與人的本質(zhì)相等同的,。我認(rèn)為，人性與人的本質(zhì)的確有著極為密切的關(guān)系,，即二者都是探求人的存在的最根本的問題,，但是它們之間仍然是有區(qū)別的。這種區(qū)別主要表現(xiàn)為： 其一,，人的本質(zhì)與人性有著不同的理論內(nèi)涵,。人的本質(zhì)是人之為人的理由，是人作為物質(zhì)的一種形式而得以存在的根據(jù),，是人與大千世界萬物相區(qū)別的根本的規(guī)定性,。因此，只有能夠作為人與動物根本分野的東西才能稱其為人的本質(zhì),。比如,，“社會關(guān)系的總和”就是人與動物的根本區(qū)別，所以它構(gòu)成人的本質(zhì),。誠然,，人不僅具有社會屬性，而且具有自然屬性,。而有些動物不僅具有自然屬性,，而且也表現(xiàn)出某種程度的社會屬性。但是,，人類所以能夠揖別動物界,，就在于：一方面，從量上看,，動物以自然屬性為基本生存方式,，而人以社會屬性為基本生存方式。另一方面,，從質(zhì)上看,，就自然屬性而言，動物的自然屬性是純粹的自然屬性,，而人類的自然屬性從動物水平的自然屬性中升華出來,，則已打上了深深的社會印跡,；就社會屬性而言，實踐在動物的社會屬性和人類的社會屬性之間劃出了一條不可逾越的鴻溝,。由于動物只能以生物的形式去適應(yīng)環(huán)境,，因此其社會屬性只能停留在本能的、自發(fā)的,、未被意識到的低級階段,，并且始終未能超越群體性。而人類則通過實踐創(chuàng)造了動物所不可企及的“人的世界”,。正是實踐,，使人類制造工具和創(chuàng)造語言符號系統(tǒng)，并以此為中介將文化在同代間傳播和在代際間延續(xù),，從而形成了龐大的社會文化系統(tǒng)；正是實踐,，使人類結(jié)成了生產(chǎn)關(guān)系,，并在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成了政治關(guān)系、思想關(guān)系,、文化關(guān)系,、家庭關(guān)系等復(fù)雜的社會聯(lián)系系統(tǒng)。因此,，與動物不同的正是社會聯(lián)系而不是生物聯(lián)系構(gòu)成了人的特殊本質(zhì),，即如馬克思所說：“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液,、抽象的肉體的本性,，而是人的社會特質(zhì)”。（《馬克思恩格斯全集》,，第1卷,，270頁，北京,，人民出版社,，1965。）而人性的理論內(nèi)涵則與人的本質(zhì)的理論內(nèi)涵不同,，它是指人的各種特性,、本性和屬性，人只要存在著就必然具有這些特性,、本性和屬性,。但是，它并不一定是人之為人的內(nèi)在根據(jù),，并不一定是人與動物相區(qū)別的根本的規(guī)定性,。比如，孟子云：食色性也。飲食男女是人的特性,、本性和屬性,，也即人性，這是不能否認(rèn)的,。而飲食男女卻不是人的本質(zhì),，因為它并不是人與動物的根本分野，這同樣是不應(yīng)否認(rèn)的,。 其二,，人的本質(zhì)與人性具有不同的理論視角。人的本質(zhì)著眼于人與動物的區(qū)別,，因此在研究人的本質(zhì)時是將人作為“類”,，作為整體來看待的。就這一點而言,，人的本質(zhì)具有抽象性,。而人性則著眼于人類社會內(nèi)部，因此在研究人性時必然將人區(qū)別為不同時代,、不同社會,、不同階級的人，并考察其性質(zhì)的不同,。因此,，人性顯然是具體的、歷史的,。 其三,，從外延看，人性比人的本質(zhì)更豐富,；從內(nèi)涵看,，人的本質(zhì)比人性更根本、更深刻,。人性即人的特征,、本性和屬性的總和，而人的特征和屬性是多方面,、多層次,、多向度的，這就決定了人性的內(nèi)容是豐富的,。人性的豐富性還表現(xiàn)為在一定意義上涵蓋著人的本質(zhì),，比如社會性即是人的本質(zhì)，同樣也可以是人性的內(nèi)核和基礎(chǔ),。而人的本質(zhì)作為人之為人的根本的質(zhì)的規(guī)定性,，必然舍棄掉人的各種特性,，只把握人類存在的內(nèi)在根據(jù)，即人是社會關(guān)系的總和,，正是這個內(nèi)在根據(jù)使人類超拔于萬物,。因此，與人性的內(nèi)容相比它更為根本,、更為深刻,，它決定和制約著人性的內(nèi)容。 在分析了人的本質(zhì)和人性概念的區(qū)別之后,，我認(rèn)為可以得出這樣的結(jié)論,，即人的本質(zhì)是穩(wěn)定的，而人性則是可變的,。人的本質(zhì)作為人與動物相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)具有確定性,、固定性和穩(wěn)定性。正緣于此,，才使人作為萬物中某個特殊的“種”而被確定了下來,，也才使人從“種”上與動物區(qū)別了開來。人是社會的人,，其存在狀態(tài)是由社會關(guān)系的總和決定的,，就這點而言,，是古往今來不分時代,、不分階級、不分民族的一切人所具有的共性,，而動物恰恰不具有這種共性,，因而這種共性就成為人與動物相區(qū)別的根本分野，也即構(gòu)成了人的本質(zhì),。盡管在不同的社會關(guān)系中人類的存在狀況是大相徑庭的,，但是不論什么人都必須生活在社會關(guān)系中并由該種社會關(guān)系所制約和決定，卻是相同的,。這種共同點從遠古到未來,，從東方到西方，都是不會變化的,。而這正是人所以為人的根據(jù),，也正是構(gòu)成人的本質(zhì)的原因。 然而人性則不同,，它是人的各種特性,、本性和屬性的集合，它的內(nèi)容是由人所處的具體的社會關(guān)系所制約和塑造的,。隨著各種社會關(guān)系的變化,，人的各種特性都會隨之變化,。所以，人性必然是具體的,、歷史的和可變的,。由于人是現(xiàn)實的而不是抽象的，是處于具體社會關(guān)系之中而不是超然于社會和歷史之外的,，因此歷史條件,、社會關(guān)系和實踐活動總是不斷地塑造和煉鑄著人性的各種面貌，使與生俱來的人性和永恒不變的人性成為夢囈,。人性的差異主要表現(xiàn)在兩個方面： 其一,，從橫向看，沒有統(tǒng)一的人性,，即人性是具體的,。在同一時代、同一歷史時期,、同一社會形態(tài)下由于人們所處的社會關(guān)系和階級地位不同,，必然形成不同的人性面貌。很難設(shè)想,，奴隸與奴隸主,、農(nóng)民與地主、工人與資本家會有完全相同的思想,、意識,、心理、情感和需求,。 其二,，從縱向看，沒有一成不變的人性,，即人性是歷史的,。不同歷史時期，隨著社會存在方式——生產(chǎn)方式,、實踐方式,、交往方式、生活方式——的變化,，人性的新內(nèi)容就被不斷地制造出來,。人是歷史的前提，人用自己的活動創(chuàng)造社會聯(lián)系,；人又是歷史的產(chǎn)物,，人性又是在社會聯(lián)系中歷史地形成和發(fā)展的。 從以上對人的本質(zhì)和人性的區(qū)別的分析可以看出,，作為現(xiàn)實的人,，其變動不居的不是人的本質(zhì),，而是人性。這一點,，在經(jīng)典作家的著作中也可以反映出來,。在經(jīng)典著作中，沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于人的本質(zhì)是具體的,、歷史的,，是處于變化中的論述，但是存在著人性可變的論述,。比如,，馬克思指出：首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性,。這里所說的一般本性即人的本質(zhì),，變化的本性即人性。又如毛澤東所說：“只有具體的人性,，沒有抽象的人性,。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性”,。（《毛澤東選集》,，2版，第3卷,，870頁,，北京，人民出版社,，1991,。）綜上所述,，我認(rèn)為,，人的本質(zhì)是穩(wěn)定的、確定的,、不變的,，而人性則是具體的、歷史的,、可變的,。