周公先圣　儒學(xué)先驅(qū)

　　周公姬旦在少年時(shí)便聰慧仁愛,，深得文王喜愛,。及長(zhǎng)，襄助其兄武王姬發(fā)伐紂滅商,，建言建策,。武王死后，其子成王年幼,，由周公攝政當(dāng)國(guó),。基定初創(chuàng),，國(guó)家多事,，周公平定“三監(jiān)”，大行封建,，營(yíng)建東都,，制禮作樂，還政成王,，在鞏固和發(fā)展周王朝的統(tǒng)治上起了關(guān)鍵性的作用,，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　周公特別重視奴隸主貴族及其子弟的政治道德教育,、治術(shù)教育和勤政教育,，要求“有孝有德”，“明德配天”,，“明德慎刑”,，“力農(nóng)無逸”。主張充分發(fā)揮“頌”,、“誥”對(duì)奴隸主及平民的道德影響作用,。并提出分別以治績(jī)考察、選任官吏的原則,。尤尊重“賢能之土”,。其言論散見于《尚書》中的《大誥》、《多士》,、《無逸》,、《立政》等篇,。群經(jīng)之首《周易》據(jù)傳乃周公所作，雖乏確證,，但其中至少反映了部分周公的思想,，則是無疑的。故而周公又被尊為儒學(xué)奠基人,，是孔子最崇敬的古代圣人,。《論語》中子曰：“甚矣吾衰也,！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公,。”

輔助武王　翦滅殷商

　　周人本是活動(dòng)于今陜甘一帶以農(nóng)業(yè)見長(zhǎng)的部族。太王,、王季時(shí)開始興盛,。文王斷虞、芮之訟,，征伐犬戎、密須,，鞏固了后方,，又越過大河，攻克黎國(guó)（今山西長(zhǎng)治西南）,，進(jìn)攻商王經(jīng)常打獵的邗（今河南沁陽西北）,。滅掉商的同姓國(guó)崇之后，在豐水西岸建立了豐邑（今陜西長(zhǎng)安西北）,，以便東進(jìn),。武王和周公幫助他們的父親——文王成了西方的共主，奠定了滅掉商朝的基礎(chǔ),。

　　殷紂王并沒有深刻認(rèn)識(shí)到西方姬姓勢(shì)力發(fā)展的嚴(yán)重性,，他對(duì)外征東夷，對(duì)內(nèi)拒諫飾非,，醇酒婦人,，酒池肉林，把國(guó)內(nèi)政治搞得一片混亂,。文王死后,，武王即位，以周公為最主要的得力助手,，在召公,、畢公等幫助下，在盟（孟）津觀兵,，大會(huì)天下諸侯,。這是一種進(jìn)攻前的總演習(xí),，也是一種試探。觀兵后的第二年十二月,，武王在周公等人的幫助下,，統(tǒng)率戰(zhàn)車三百輛，虎賁三千人,，甲士四萬五千人,，渡過盟津。二月甲子（約前1027年）凌晨,，武王在商郊牧野集眾誓師,，誓詞就是《尚書》中的《牧誓》。

　　《牧誓》是周公所作,。全文分作兩段,。第一段痛斥商紂王只聽婦人（妲己）的話，不祭祀祖先天地之神,；連自己同祖兄弟都不進(jìn)用,，反而重用四方逃亡的罪人，讓他們暴虐百姓,，導(dǎo)致天怒人怨,，招致殷紂王滅亡；第二段申明自己是躬行天罰,，宣布作戰(zhàn)紀(jì)律,，鼓勵(lì)戰(zhàn)士勇猛殺敵。

　　紂王發(fā)兵抵擋,，結(jié)果紂軍掉轉(zhuǎn)矛頭,，往回沖殺，紂軍潰敗,。紂王登上鹿臺(tái),，自焚而死。第二天,，周公把大鉞,，召公把小鉞，在武王左右,，向上天和殷民宣布紂王罪狀,，正式宣布殷朝滅亡，周朝取而代之,，武王為天子,。其他人不過負(fù)責(zé)儀仗、保衛(wèi),、布置祭天地的用具,。兩相比較,，我們可以看出周公的地位僅次于武王，周公把的大鉞是一種權(quán)力的象征,。

　　紂王是死掉了,，可是對(duì)如何處置殷商遺民和上層貴族的問題，武王一時(shí)拿不定主意,。他首先問太公望——姜尚,。太公說：“我聽說過，愛屋及烏,。如果相反,，人不值一愛，那么村落里的籬笆,、圍墻也不必保留,。”意思是不光殺掉殷紂，連敵對(duì)的殷人也不能保留,，而要統(tǒng)統(tǒng)殺掉,。周武王不同意。又找來召公商量,。召公說：“有罪的殺,，沒罪的留下。”武王說：“不行,。”于是又找來周公。周公說：“讓殷人在他們?cè)瓉淼淖√幇簿?，耕種原來的土地,。爭(zhēng)取殷人當(dāng)中有影響有仁德的人。”周公這種給以生路,，就地安置,，分化瓦解的政策，深得武王的贊許,。武王命令召公釋放被囚禁的箕子和被關(guān)押的貴族,；修整商容故居，并且設(shè)立了標(biāo)志,；讓閎夭培高王子比干的墳?zāi)?；命令南宮括散發(fā)了鹿臺(tái)的錢財(cái)，打開鉅橋的糧倉(cāng),，賑濟(jì)饑餓的殷民,。這一切措施都表明要反殷紂之道而行之，給受殷紂殘害的人平反昭雪,，大力爭(zhēng)取殷人,。

東征叛國(guó)　平定三監(jiān)

　　原來商王朝直接統(tǒng)治的地方,，武王把它分成三部分，邶由紂王之子武庚祿父掌管,，衛(wèi)由蔡叔度掌管,，庸由管叔鮮掌管，史稱“三監(jiān)”,。（也有的說管叔,、蔡叔、霍叔稱為“三監(jiān)”,。但說霍叔為“三監(jiān)”之一,，《史記》、《漢書》等都不載,。）管叔的封地在管（今河南鄭州一帶）,，蔡叔的封地在蔡（今河南上蔡一帶）。封叔旦于魯（今山東曲阜）,，為周公,。封太公望于營(yíng)丘（今山東臨淄北）。封召公爽于燕,。（今北京西南,，一說在北京。）

　　滅商歸來,，在鎬京武王同周公談起在洛水和伊水之間的平原地帶建立新都,，以便控制東方。由于日夜操勞,，武王身染重病,，周公虔誠(chéng)地向祖先太王、王季,、文王祈禱,。他說：你們的元孫某得了危暴重病，如果你們欠了上天一個(gè)孩子,，那就讓我去代替他,。我有仁德，又多才多藝,。你們的元孫某不如我多才多藝,，不能侍奉鬼神。今天我們看來,，覺得這種祈禱是好笑的,，可是對(duì)三千多年前相信天命鬼神的周人來說，那是十分真誠(chéng)無私的,。祈禱以后,，武王的病雖然有所好轉(zhuǎn),，但不久還是病故了。武王在臨終前愿意把王位傳給有德有才的叔旦——周公,，并且說這事不須占卜,，可以當(dāng)面決定。周公涕泣不止,，不肯接受,。武王死后，太子誦繼位,，是為成王,。成王不過是個(gè)十多歲的孩子。面對(duì)國(guó)家初立,，尚未穩(wěn)固,，內(nèi)憂外患接踵而來的復(fù)雜形勢(shì)，成王是絕對(duì)應(yīng)付不了的,?！渡袝?#183;大誥》說：“有大艱于西土，西土人亦不靜,。”《史記·周本記》也說：“群公懼,，穆卜。”武王之死使整個(gè)國(guó)家失去了重心,，形勢(shì)迫切需要一位既有才干又有威望的能及時(shí)處理問題的人來收拾這種局面,，這個(gè)責(zé)任便落到了周公肩上。周公執(zhí)政稱王,，發(fā)揮了王的作用,。這在當(dāng)時(shí)是自然的事情。古書中有不少周公稱王的記載,，只是到了漢代，大一統(tǒng)和君權(quán)至上局面形成之后,，周公稱王變成不可思議,，于是才有周公是“攝政”、“假王”等等說法,。

　　文王并非長(zhǎng)子，他上邊有兩位哥哥——太伯,、仲雍,；武王上面有文王的長(zhǎng)子伯邑考。周公以弟弟的資格稱王,，雖無可厚非,，但是他前面還有排行第三的管叔鮮,，周公不過是老四。周公稱王,，管叔有意爭(zhēng)權(quán),，于是散布流言：“周公將不利于孺子（成王）”。滅殷后的第三年,，（前1024年）,，管叔、蔡叔鼓動(dòng)起武庚祿父一起叛周,。起來響應(yīng)的有東方的徐,、奄、淮夷等幾十個(gè)原來同殷商關(guān)系密切的大小方國(guó),。這對(duì)剛剛建立三年多的周朝來說,，是個(gè)異常沉重的打擊。如果叛亂不加以克服,，周王朝就會(huì)面臨極大困難,，周文王慘淡經(jīng)營(yíng)幾十年建立起來的功業(yè)就會(huì)毀掉。周王室處在風(fēng)雨飄搖之中,。在王室內(nèi)部也有人對(duì)周公稱王持懷疑態(tài)度,。這種內(nèi)外夾攻的局面，使周公處境十分困難,。他首先穩(wěn)定內(nèi)部,，保持團(tuán)結(jié)，說服太公望和召公爽,。他說：“我之所以不回避困難形勢(shì)而稱王,，是擔(dān)心天下背叛周朝。否則我無顏回報(bào)太王,、王季,、文王。三王憂勞天下已經(jīng)很久了,，而今才有所成就,。武王過早地離開了我們，成王又如此年幼,，我是為了成就周王朝,，才這么做。”周公統(tǒng)一了內(nèi)部意見之后,，第二年（前1023年）舉行東征,，討伐管、蔡、武庚,。事前進(jìn)行了占卜,，發(fā)布了《大誥》。

　　不久,，管叔,、蔡叔勾結(jié)紂王的兒子武庚，并聯(lián)合東夷部族反叛周朝,。周公旦奉成王命,，率師東征。經(jīng)3年的艱苦作戰(zhàn),，終于討平了叛亂,，征服了東方諸國(guó)，收降了大批商朝貴族,，同時(shí)斬殺了管叔,、武庚，放逐了蔡叔,。鞏固了周朝的統(tǒng)治（參見周公東征）,。

　　公元前1022年順利地討平了三監(jiān)的叛亂，殺掉了首惡管叔鮮,，擒回并殺掉了北逃的武庚,，流放了罪過較輕的蔡叔度。蔡叔死了以后,，他的兒子胡“率德馴善”,，和他的父親大不一樣。周公聽到之后,，便提拔他作魯國(guó)卿士,，胡把魯國(guó)治理得很好，周公又把胡封到新蔡,。

　　周公討平管蔡之后,，乘勝向東方進(jìn)軍，滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個(gè)國(guó)家,，把飛廉趕到海邊殺掉,。從此周的勢(shì)力延伸到海邊

　　武王為了“屏藩周室”，拱衛(wèi)周王朝,，進(jìn)行了封建,。被封的兄弟之國(guó)有十五人,，姬姓之國(guó)有四十人,；又向參加牧野之戰(zhàn)的諸侯分發(fā)了商朝宗廟彝器和寶物。

大行封建　以屏周室

　　周公旦平叛以后，為了加強(qiáng)對(duì)東方的控制,，正式建議成王把國(guó)都遷到洛邑（今洛陽）,。同時(shí)把在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的大批商朝貴族即“殷頑民”遷居洛邑，派召公奭（在洛邑駐兵8師,，對(duì)他們加強(qiáng)監(jiān)督,。另外，周公旦封小弟康叔為衛(wèi)君,，令其駐守故商墟,，以管理那里的商朝遺民。他告誡年幼的康叔：商朝之所以滅亡,，是由于紂王酗于酒,，淫于婦，以至于朝綱混亂,，諸侯舉義,。他囑咐說：“你到殷墟后，首先要求訪那里的賢人長(zhǎng)者,，向他們討教商朝前興后亡的原因,；其次務(wù)必要愛民。”周公旦又把上述囑言,，寫成《康誥》,、《酒誥》、《梓材》三篇,，作為法則送給康叔,。康叔到殷墟后,，牢記周公旦的叮囑,，生活儉樸，愛護(hù)百姓,，使當(dāng)?shù)乩裘癜簿訕窐I(yè),。

　　如何統(tǒng)治被征服的地區(qū)，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后的大問題,，武庚和奄國(guó),、淮夷的叛亂，表明重要地區(qū)不能再用舊的氏族首領(lǐng),，必須分封周族中最可信賴的成員,，這和武王分封已經(jīng)有所不同。周公把弟弟康叔封到原來商王統(tǒng)治的中心地區(qū),，以朝歌為都（今河南淇縣）,，分給他殷民七族：陶氏；施氏、繁氏,、錆氏,、樊氏、饑氏,、終葵氏,，多是些有某種手工藝專長(zhǎng)的氏族?？凳宸獾夭粌H面積大,，而且統(tǒng)有八師兵力，以防止殷民的再度反抗,。

　　為了使康叔順利地進(jìn)行統(tǒng)治,，周公先后給康叔《康誥》、《酒誥》,、《梓材》三篇文告,。這在眾多受封人中間是絕無僅有的。推測(cè)其原因,，一則是康叔統(tǒng)治的為殷人腹心地帶,，問題最尖銳最復(fù)雜；二則是周公首先征服的,，也是三監(jiān)反周所據(jù)的殷人集中的地方,，而戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，康叔受封也比較早,?！犊嫡a》、《酒誥》,、《梓材》可以看作是周公對(duì)新征服地區(qū)的施政綱領(lǐng),。三篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罰”,，為的是使殷民在連續(xù)兩次大動(dòng)蕩之后安定下來,，使殷民從事正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)。但又不是一味遷就,，對(duì)飲酒成風(fēng),，不孝不友是毫不客氣的。

　　奄是東方較大的方國(guó),，管,、蔡散布流言以后，奄君曾對(duì)武庚祿父說：“武王已經(jīng)死了,，成王年幼,，周公被懷疑,，這樣天下要亂了，請(qǐng)舉事（叛周）,。”周公被封到奄，長(zhǎng)子伯禽就封,，建立魯國(guó)（今山東曲阜）,。分給伯禽殷民六族：徐氏、條氏,、蕭氏,、索氏、長(zhǎng)勺氏,、尾勺氏,。這些也都是具有某種專長(zhǎng)的手工藝氏族，作為魯公的奴隸,。

　　薄姑等國(guó)也曾參與反周,，師尚父——姜太公原被封為齊侯，都營(yíng)丘（今山東臨溜北）,。太公是位智勇雙全的將領(lǐng),。武王伐紂時(shí)他率先沖入敵陣，這次周公東征,，他又立下大功,，封地相當(dāng)大。周公讓召公封給太公的土地是“東至海,，西至河,，南至穆陵，北至無棣,。”同時(shí)還具有專征專伐的特權(quán),，“五侯九伯，實(shí)得征之,。”營(yíng)丘附近還有許多小國(guó),，太公就封時(shí)東夷族萊人就和他爭(zhēng)地。齊國(guó)先后滅掉這些小國(guó),，而成為東方大國(guó),。

　　周的同姓召公爽被封到燕，召公長(zhǎng)子在平叛之后才就封,，建都于薊（今北京一帶）,。燕是周王朝東北方的屏障。它的設(shè)立可以切斷殷商舊族和他的北方同姓孤竹國(guó)的聯(lián)系,，又可以和松花江,、黑龍江,、遼河一帶的肅慎族靠近。肅慎原是周的遠(yuǎn)方屬國(guó),。近年北京和遼南都發(fā)現(xiàn)不少商,、周銅器。證實(shí)周初的燕確實(shí)統(tǒng)治北方廣大領(lǐng)土,。

　　周武王伐紂,，微子手持祭器來到軍門，脫去上衣,，露出臂膀,，反縛著雙手，跪著前行,，向武王投降,。武王親自給他解了綁，仍然讓他管理當(dāng)初的封國(guó),。三監(jiān)之亂,，微子沒有參加。周公平叛之后命他代表殷人后代,，奉祀殷的先公先王,，立國(guó)于宋（今河南商丘）。后來宋成為有名的大國(guó),。宋的西面有姒姓杞國(guó)（今河南杞縣）,，西南有媯姓的陳（今河南淮陽），北面還有一些小國(guó),。宋處在諸國(guó)包圍之中,。

　　除去上述國(guó)家之外，周公還分封了大量的同姓國(guó)和異姓國(guó),。據(jù)《荀子·爪效》記載,，周公“立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人,?！蹲髠鳌焚夜哪辏涣颊f：“周公弟二叔之不咸,，故封建親戚以蕃屏周,。管、蔡,、成,、霍、魯,、衛(wèi),、毛,、聃、郜,、雍,、曹、滕,、畢,、原、酆,、郇，文之昭也,。邗,、晉、應(yīng),、韓,，武之穆也。凡,、蔣,、邢、茅,、胙,、祭，周公之胤也,。”可見周公封的大大小小的國(guó)家,，數(shù)不在少。

　　武王克商只是打擊了商王朝的核心部分,，直到周公東征才掃清了它的外圍勢(shì)力,。三年的東征滅國(guó)盡管有五十個(gè)左右,，而占領(lǐng)地的鞏固和擴(kuò)大還是在分封同姓之后。東征以后，周人再也不是西方的“小邦周”,，而成為東至海，南至淮河流域,，北至遼東的泱泱大國(guó)了,。

　　周公東征象疾風(fēng)驟雨席卷了大河下游，攪動(dòng)了原有民族部落的格局,。徐國(guó)一部分逃到江南（今江西）,；一部分東夷被趕到淮河流域；嬴姓西遷,；楚國(guó)逃到丹水流域,。這造成了民族大遷徙大融合,。

　　東征的戰(zhàn)斗是殘酷而激烈的，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·破斧》：“既破我斧,，又缺我斯,。周公東征，四國(guó)是皇,。哀我人斯,，亦孔之將。”戰(zhàn)士們跟著周公東征,，斧子砍出了缺口,，縱使飽經(jīng)戰(zhàn)斗的苦楚，能夠生還是很幸運(yùn)的了,。東征的戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng),，一旦解甲歸田，心中充滿了種種遐想,，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》,，就是這種心理的生動(dòng)寫照。再也不是內(nèi)外交困,，戰(zhàn)斗之前的那種“風(fēng)雨所飄搖,，予唯音噍噍”的局面了。

　　建都洛邑后,，周公旦開始實(shí)行封邦建國(guó)的方針,。他先后建置71個(gè)封國(guó)，把武王15個(gè)兄弟和16個(gè)功臣,，封到封國(guó)去做諸侯,，以作為捍衛(wèi)王室的屏藩。另外在封國(guó)內(nèi)普遍推行井田制,，將土地統(tǒng)一規(guī)劃,，鞏固和加強(qiáng)了周王朝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

營(yíng)建洛邑　制禮作樂

　　東方遼闊疆域的開拓,，要求統(tǒng)治重心的東移,。周公東征班師之后，便著手營(yíng)建東都洛邑,。建城的主要?jiǎng)诹κ?#8220;殷頑民”,，即殷人當(dāng)中的上層分子。“頑民”西遷,，一則使他們脫離了原來住地,，失去了社會(huì)影響；二則集中起來,，便于看管,。為了看管殷頑民,，周公曾經(jīng)派了八師兵力駐守。

　　東都洛邑位于伊水和洛水流經(jīng)的伊洛盆地中心,，地勢(shì)平坦,，土壤肥沃，南望龍門山,，北倚邙山,，群山環(huán)抱，地勢(shì)險(xiǎn)要,。伊,、洛、湛,、澗四小匯流其間,。東有虎牢關(guān)，西有函谷關(guān),，據(jù)東西交通的咽喉要道,。順大河而下,，可達(dá)殷人故地,。順洛水，可達(dá)齊,、魯,。南有汝、潁二水,，可達(dá)徐夷,、淮夷。伊,、洛盆地確實(shí)是定都的好地方,。

　　周公稱王的第五年（前1020年），正式營(yíng)建洛邑,。三月初五,，召公先來到洛邑，經(jīng)過占卜,，把城址確定在澗水和洛水的交匯處,，并進(jìn)而規(guī)劃城廓、宗廟,、朝,、市的具體位置，五月十一日規(guī)劃成功,。第二天,，周公來到洛邑,，全面視察了新邑規(guī)劃，重新占卜,。卜兆表明湛水西和湛水東,，洛水之濱營(yíng)建新都大吉。經(jīng)過一年左右的時(shí)間建成,。城方一千七百二十丈,，外城方七十里。城內(nèi)宮殿富麗堂皇,，新都叫“新邑”或“新洛邑”,；因此地原有鄂邑，北有郟山,，故又稱“郟郫”,。新都為周王所居，又叫“王城”,。新邑東郊,，湛水以東殷民住地叫“成周”，意思是成就周道,。原來的鎬京就稱作“宗周”了,。

　　東都洛邑建成之后，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典,。在這里正式冊(cè)封天下諸侯,，并且宣布各種典章制度。也就是所謂“制禮作樂”,。

　　為了鞏固周的統(tǒng)治,，周公先后發(fā)布了各種文告，從這里可以窺見周公總結(jié)夏殷的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn),，制定下來的各種政策,。周公曾先后給衛(wèi)康叔《康誥》、《酒誥》,、《梓材》三篇文告,。

　　《康誥》的目的是安定殷民，全篇內(nèi)容不外是“明德慎罰”,。周文王因?yàn)?#8220;明德慎罰,，不敢侮鰥寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民,，保民,。“明德”的具體內(nèi)容之一就是“保殷民”。“慎罰”，是依法行事,，其中包括殷法的合理成分,。刑罰不可濫用，有的案情要考慮五,、六天,，十來天，才能判定,。至于殺人越貨,，“不孝不友”的，要“刑茲無赦”,。文告中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“康民”,、“保民”、“裕民”,、“庶民”,。告誡康叔要勤勉從事，不可貪圖安逸,。“天命”不是固定不變的,，能“明德慎罰”才有天命。“明德慎罰”也不是一切照舊,，而是參酌殷法,，推行周法，使殷人“作新民”,。

　　《酒誥》是針對(duì)殷民飲酒成風(fēng)而發(fā)的,。釀酒要用去大量糧食,，這種飲酒風(fēng)習(xí)在以農(nóng)業(yè)起家的周人看來,，簡(jiǎn)直無法容忍。周公并非完全禁酒,，在有祭祀慶典的時(shí)候還是可以喝一點(diǎn),。群飲是不行的，不可放過,，要通統(tǒng)捉來“以歸于周”,，“予其殺”。“予其殺”是我將要?dú)?，未必殺,。所?#8220;歸于周”，是不要給殷人以象“小子封刑人殺人”的印象,。這同“保民”,、“安民”是一致的。應(yīng)該引導(dǎo)殷民去“藝黍稷”即種莊稼，也可“肇牽牛,，遠(yuǎn)服賈”,，去經(jīng)商養(yǎng)父母。殷代先王,，從成湯至帝乙都不敢“自暇自逸”,，更何況敢聚會(huì)飲酒了。至于工匠飲酒,，另當(dāng)別論,，不要?dú)ⅲ们蚁冗M(jìn)行教育,。在政策上區(qū)別對(duì)待是十分鮮明的,。

　　《梓材》也還是提倡“明德”，反對(duì)“后王殺人”,。至于民人之間,，也不要相殘害，相虐待,，乃“至于敬寡,，至于屬婦，合由以容”,。上上下下不虐殺而“敬寡”,，而“合由以容”，自然會(huì)出現(xiàn)安定的局面,。這種局面的形成不是輕易可以得到的,，要象農(nóng)民那樣勤除草，整地,，惰整田界水溝；象維修居處那樣,，勤修垣墻,，壁上涂泥，頂上蓋草,；又如同匠人治器,，勤事修斯，再涂上黑漆和紅漆,?？傊谟妹鞯?、保民,，才能“萬年惟（為）王”。

　　三篇貫穿一個(gè)基本思想是安定殷民,，不給殷民一個(gè)虐殺的形象，處罰要慎重,，要依法從事。至于改造陋習(xí)——酗酒,，一是限制，二是引導(dǎo),，三是區(qū)別對(duì)待。做為統(tǒng)治者,，要勤勉從事,。

　　《康誥》,、《酒誥》,、《梓材》是周公對(duì)被征服地區(qū)的政治方略，而《多士》是對(duì)待遷到洛邑的殷頑民的政策,。洛邑建成之后,，這批建城的殷頑民如何發(fā)落。自是擺在日程上的問題,?！抖嗍俊肥侵芄蛞箢B民發(fā)布的文告。全文分作兩大段,。第一段是攻心，讓殷頑民服從周人統(tǒng)治,。理由是你們這些殷士不好,，上天把大命給了我小“邦周”,，決不是我“敢弋殷命”,、“敢求位”。這如同你先祖成湯取代不道的夏桀一樣,，也是“上帝不保”夏桀,。我現(xiàn)在把你們從“天（大）邑商”遷到西土，不要怨我,，我是矜憐你們的,，這也是天命所在。第二段內(nèi)容是宣布給以生活出路，讓他們就地安居,，有你們的田地,，有你們的住宅，“爾乃尚有爾土,，爾乃尚寧干止,。”如果你們能順從聽命，有德,，還被任用,。上天會(huì)可憐你們，否則,，你們不但會(huì)失去土地,，而且我還會(huì)把上天的處罰加在你們身上。

　　對(duì)俘虜進(jìn)行攻心戰(zhàn)術(shù),，使之自食其力,，恩威并施。這是一整套改造政策,。周公反復(fù)申明的“天命”不是他的創(chuàng)造,，而是從遠(yuǎn)古繼承下來的?！赌?#183;兼愛下》引《禹誓》：“用天之罰”,，是禹征三苗時(shí)發(fā)表的誓詞。湯在征服夏桀時(shí)誓師詞說：“有夏多罪,，天命殛之,。”“天”已經(jīng)不是單純反映自然力量的神，天神已經(jīng)干預(yù)人間事務(wù),。周公在《牧誓》中也提到“恭行天之罰”,。對(duì)敵人多講天命的周公，對(duì)“天”的觀念已經(jīng)有所發(fā)展,。“天命”是否轉(zhuǎn)移,，怎樣才能保住“天命”，取決于有沒有“德”,，桀紂失掉天命是因?yàn)槭?#8220;德”,，周人要保住“天命”則必須有“德”，因此周公在教導(dǎo)周人時(shí)就多講“明德”,。“天命”變成可以保持和爭(zhēng)取的了,。人不再是盲目地服從“天命”，而有了主觀努力的可能了,，這是積極的,。天子是天的代理人,，一方面他具有無上的權(quán)威，但不是無條件的,，他必須有“德”,，不然天命就要轉(zhuǎn)移，因而君主,、天子不可以為所欲為的,，是有條件、受約束的,。紂在滅亡前夕還說“我不是有命在天乎,？”周公的思想比他，比殷人要大大前進(jìn)一步,。保住天命的條件之一是“保民”,，民的狀況不能不成為君主認(rèn)真考慮的問題。

　　參與建新都的除去殷遺之外,，還有“侯,，甸、男,、邦,、伯”，這些多是殷的舊有屬國(guó),。東都建成,，周公除去對(duì)殷頑民訓(xùn)誡之外，還對(duì)這些“多方”訓(xùn)誡,?！抖嗍俊窂?qiáng)調(diào)天革殷命，《多方》則突出殷代夏,，周革殷,，是由于“不肯戚言于民”、“不克明保享于民”,，于是成湯用“爾多方簡(jiǎn)代夏作民主,。”周“克堪用德”，天才讓周“簡(jiǎn)畀殷命,，尹爾多方”,。對(duì)“多方”則反復(fù)強(qiáng)調(diào)“保民”。針對(duì)“多方”懷念舊殷,，不愛周邦,，一方面讓他們有田宅；另一方面,，如果不聽周的號(hào)令,，則“我乃其大罰殛之”。假如內(nèi)部和睦,，努力種田,，“克勤乃事”，天要矜憐你們,，我有周還要大大地賞賜,。有德者，還可以在王廷作官,。為期五年為善,，你們?nèi)钥梢曰氐奖就痢?/p>

　　周公在掃平叛亂，營(yíng)建成周之后的問題是,，周王朝的長(zhǎng)治久安的謀劃,，也就是“制禮作樂”。這在周公稱王的第六年,。“禮”強(qiáng)調(diào)的是“別”,，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“和”,，即所謂“親親”,。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面,。

　　禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區(qū)分,，即宗法制，進(jìn)一步講是繼承制的確立,。由于沒有嚴(yán)密的繼承制,，周公固然可以稱“咸王”，管,、蔡也可以因爭(zhēng)王位而背叛王室,。小邦周不能不考慮大邦殷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，何況周公對(duì)夏殷歷史是了如指掌的,。殷代從先妣特祭和兄終弟及的人數(shù)有限看,，是分了嫡庶的，是子以母貴的,。殷是傳弟和傳子的并存,，曾導(dǎo)致了“九世之亂”。傳弟終究還要傳子,，這本來是生物的規(guī)律,。傳子和傳弟有傳長(zhǎng)、傳幼和傳賢的矛盾,。傳弟更有個(gè)傳弟之子和傳兄之子的矛盾,。這些矛盾的存在,，往往導(dǎo)致王室紛爭(zhēng)，王室紛爭(zhēng)又會(huì)導(dǎo)致王權(quán)衰落,，國(guó)祚不久,。殷代從康丁以后，歷經(jīng)武乙,、文丁,、帝乙、帝辛（紂）,，明顯地廢除了傳弟制而確立了傳子制,。周在周公之前也沒確立嫡長(zhǎng)制，繼太王的不是泰伯和仲雍,，而是季歷,。武王有兄名伯邑考，文王卻以武王姬發(fā)為太子,。自周公以后,，歷“成王、康王,、昭王,，穆王、共王,、懿王”,，除去孝王外直到幽王都是傳子的，這不是偶然的,，這種制度即嫡長(zhǎng)子繼承制的確立應(yīng)歸功于周公,。嫡長(zhǎng)子繼承制確立以后，只有嫡長(zhǎng)子有繼承權(quán),，這樣就經(jīng)法律上免除了支庶兄弟爭(zhēng)奪王位,，起到穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治階級(jí)秩序的作用。嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心內(nèi)容,。周公把宗法制和政治制度結(jié)合起來,，創(chuàng)立了一套完備的服務(wù)于奴隸制的上層建筑。周天子是天下大宗,，而姬姓諸侯對(duì)周天子說來是小宗,。而這些諸侯在自己封國(guó)內(nèi)是大宗，同姓卿大夫又是小宗,，這樣組成一個(gè)寶塔形結(jié)構(gòu),，它的頂端是周天子。周代大封同姓諸侯，目的之一是要組成這個(gè)以血緣紐帶結(jié)合起來的政權(quán)結(jié)構(gòu),，它比殷代的聯(lián)盟形式前進(jìn)了一大步,。周代同姓不婚，周天子對(duì)異姓諸侯則視為甥舅關(guān)系,。血緣婚姻關(guān)系組成了周人的統(tǒng)治系統(tǒng),。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代暴露了它的弱點(diǎn),，郡縣制代替了分封制,，但在當(dāng)時(shí)的具體條件下，無疑形成了一種以華夏族為主體的層次分明的政權(quán)機(jī)構(gòu),，一種遠(yuǎn)較殷人的統(tǒng)治為進(jìn)步的機(jī)構(gòu),。由宗法制必然推演出維護(hù)父尊子卑，兄尊弟卑,，天子尊,，諸侯卑的等級(jí)森嚴(yán)的禮法。這種禮法是隸屬關(guān)系的外在化,。反過來,，它又起到鞏固宗法制的作用，其目的是維護(hù)父權(quán)制,，維護(hù)周天子S6統(tǒng)治,，誰要是違反了禮儀、居室,、服飾,、用具等等的具體規(guī)定，便視為非禮,、僭越,。

　　周天子能授民授疆土，則必以土地國(guó)有為前提,。“普天之下,，莫非王土，率土之濱,，莫非王臣,。”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）在周公文治武功盛極一時(shí)的時(shí)代，并非虛構(gòu),。由此引申出來的“田里不鬻”,；土地不許買賣，恐怕也出自周公,。周公能授給姜太公以專征專伐的特權(quán),，那么，“禮樂征伐自天子出”恐怕是周公時(shí)代或更早確立而為周公所法定下來的,。為了加強(qiáng)中央王朝對(duì)地方的統(tǒng)治,，冊(cè)封,、巡狩、朝覲,、貢納等制度,，也很可能是周公在總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上確定下來的。

　　為了進(jìn)一步鞏固周朝政權(quán),，周公旦還“制禮作樂”,，制定和推行了一套維護(hù)君臣宗法和上下等級(jí)的典章制度。主要有“畿服”制,、“爵謚”制,、“法”制、“嫡長(zhǎng)子繼承”制和“樂”制等,。其中最重要的是嫡長(zhǎng)子繼承制和貴賤等級(jí)制,。在殷商時(shí)，君位的繼承多半是兄終弟及,，傳位不定,。周公確立的嫡長(zhǎng)子繼承制，即以血緣為紐帶,，規(guī)定周天子的王位由長(zhǎng)子繼承,。同時(shí)把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關(guān)系是地方與中央,、小宗與大宗的關(guān)系,。周公旦還制定子一系列嚴(yán)格的君臣、父子,、兄弟,、親疏、尊卑,、貴賤的禮儀制度,，以調(diào)整中央和地方、王侯與臣民的關(guān)系,，加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治,，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會(huì),。

　　周公旦攝政六年,，當(dāng)成王已經(jīng)長(zhǎng)大，他決定還政于成王,。在還政前,，周公作《無逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王要先知“稼穡之艱難”,，不要縱情于聲色,、安逸、游玩和田獵,。然后“還政成乏,，北面就臣位”。周公旦退位后,，把主要精力用于制禮作樂,，繼續(xù)完善各種典章法規(guī)。年老病終前,，他叮囑說：“一定要把我葬在洛邑,，以表示我至死也不能離開成王”,。不久辭世,。

　　周公旦是西周時(shí)期著名的政治家、軍事家,，其在東征過程中實(shí)施的團(tuán)結(jié)內(nèi)部,、各個(gè)殲敵、軍事攻勢(shì)與政治爭(zhēng)取并舉的謀略,，及先弱后強(qiáng)的作戰(zhàn)指導(dǎo),，均豐富和發(fā)展了我國(guó)古代軍事思想，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響,。周公一職,，歷代都是由姬旦世襲下來的。但到了考王時(shí)期,，由考王的弟弟桓公接任周公一職,，被封在河南成周。

讓位成王　有始有終

　　周公制禮作樂第二年,，也就是周公稱王的第七年,，周公把王位徹底交給了成王?！渡袝?#183;召誥,、洛誥》中周公和成王的對(duì)話，大概是在舉行周公退位,，成王視事的儀式上,、史官記下的。在國(guó)家危難的時(shí)候,，不避艱辛挺身而出,，擔(dān)當(dāng)起王的重任；當(dāng)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，走上順利發(fā)展的時(shí)候,，毅然讓出了王位,，這種無畏無私的精神，始終被后代稱頌,。但是,，周公并沒有因退位而放手不管，成王固然對(duì)他挽留,，而他也不斷向成王提出告誡,，最有名的是《尚書·無逸》。

　　《無逸》,，不要貪圖安逸,，不錯(cuò)，是周公告誡成王的,，就是在今天讀起來,，我們還覺得它是新鮮的?！稛o逸》開頭就講,，知道種地務(wù)農(nóng)的辛勞，才懂得“小人”——農(nóng)民的隱情,。父母辛勤務(wù)農(nóng),，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會(huì)貪圖安逸乃至妄誕,，甚至侮辱他的父母說：“老年人,，什么也不懂。”這種不孝的話在當(dāng)時(shí)是決不許講的,?！犊嫡a》中還提到，對(duì)不孝不友的人要處以刑罰,。作一個(gè)最高統(tǒng)治者要知道下邊的隱情疾苦,，否則就會(huì)做出荒誕的事情來。周公接著舉了殷代名君中宗太戊,、高宗武丁,、商湯之孫祖甲，不是莊嚴(yán)威懼,，勤自約束,，“不敢荒寧”，就是久為小人,，能?；菪∶?，不敢侮鰥寡，他們享國(guó)都能長(zhǎng)久,。爾后的殷王,，生下來就安逸，不知道務(wù)農(nóng)的辛勞,，只是貪圖享樂,，因而他們享國(guó)也都不長(zhǎng)久。周公接下去又舉有周的太王,、王季的謙抑謹(jǐn)畏,，特別提到文王穿不好的衣服，自奉節(jié)儉,，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng),，能“懷保小民，惠鮮鰥寡”,，從早到過午有時(shí)連飯都來不及吃,，為的是團(tuán)結(jié)萬民。他不敢盤桓逸樂游獵,，不索取分外的東西,，因而享國(guó)也比較長(zhǎng)久。周公告誡后代,，不許放縱“于觀、于逸,、于游,、于田（田獵）”，不能寬容自己說：姑且現(xiàn)在享樂一下,，不能象商紂那樣迷亂于酒,。如果不聽，就會(huì)變亂先王正法,，招致民人的怨恨詛咒,。有人告訴說：“小人恨你、罵你,。”要說自己有錯(cuò)誤,，深自省察，不許含怒,，不許亂殺無辜,，亂罰無罪。不然,，相同的怨忿集中到你一個(gè)人身上,，那后果是不堪設(shè)想的,。

　　周公所說的深入底層，關(guān)心民間疾苦,，以“無逸”自警或用來教育后代是對(duì)的,，但是“逸”與不“逸”往往受階級(jí)條件和生活環(huán)境所左右，存在決定意識(shí),，在沒有外界強(qiáng)大壓力的情況下,，王室成員“生則逸”是必然的，由“逸”而失國(guó)也是必然的,。