凡奸臣皆欲順人主之心以取親幸之勢(shì)者也。是以主有所善,，臣從而譽(yù)之,；主有所贈(zèng)，臣因而毀之,。凡人之大體,，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。今人臣之所譽(yù)者,，人主之所是也,，此之謂同取,；人臣之所毀者,，人主之所非也，此之謂同舍,。夫取舍合而相與逆者,，未嘗聞也。此人臣之所以取信幸之道也,。夫奸臣得乘信幸之勢(shì)以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者,，人主非有術(shù)數(shù)以御之也，非參驗(yàn)以審之也,，必將以曩之合己信今之言,，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上,，而臣必重于下矣,，此之謂擅主之臣。

    國有擅主之臣,，則群下不得盡其智力以陳其忠,，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之,？夫安利者就之,，危害者去之，此人之情也,。今為臣盡力以致功,，竭智以陳忠者，其身困而家貧,，父子罹其害,；為奸利以弊人主，行財(cái)貨以事貴重之臣者,，身尊家富,，父子被其澤：人焉能去安利之道而就危害之處哉？治國若此其過也,，而上欲下之無奸,，吏之奉法，其不可得亦明矣,。故左右知貞信之不可以得安利也,，必曰：“我以忠信事上,，積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情,，必不幾矣,。若以道化行正理，不趨富貴,，事上而求安,，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣,。二者不可以得安,，我安能無相比周，蔽主上,，為奸私以適重人哉,？”此必不顧人主之義矣,。其百官之吏亦知方正之不可以得安也,，必曰：“我以清廉事上而求安，若無規(guī)矩而欲為方圓也,，必不幾矣,；若以守法不朋黨治官而求安，是猶以足搔頂也,，愈不幾也,！二者不可以得安，能無廢法行私以適重人哉,？”此必不顧君上之法矣,。故以私為重人者眾，而以法事君者少矣,。是以主孤於上而臣成黨於下,，此田成之所以殺簡(jiǎn)公者也。

    夫有術(shù)者之為人臣也,，得效度數(shù)之言,，上明主法，下困奸臣,，以尊主安國者也,。是以度數(shù)之言得效于前，則賞罰必用於后矣,。人主誠明於圣人之術(shù),，而不茍於世欲之言，循名實(shí)而定是非,，因參驗(yàn)而審言辭,。是以左右近習(xí)之臣,，知偽詐之不可以得安也，必曰：“我不去奸私之行,，盡力竭智以事主,，而乃以相與比周，妄毀譽(yù)以求安,，是猶負(fù)千鈞之重,，陷于不測(cè)之淵而求生也，必不幾矣,。”百官之吏,，亦知為奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法,，乃以貪污之心枉法以取私利,，是猶上高陵之顛墮峻裕谷之下而求生，必不幾矣,。”安危之道若此其明也,，左右安能以虛言惑主，而百官安敢以貪漁下,？是以臣得陳其忠而不弊,，下得守其職而不怨。此管仲之所以治齊,，而商君之所以強(qiáng)秦也,。

    從是觀之，則圣人之治國也,，固有使人不得不愛我之道,，而不恃人之以愛為我也。恃人之以愛為我者危矣,，恃吾不可不為者安矣,。夫君臣非有骨肉之親，正直之道可以得利,，則臣盡力以事主,；正直之道不可以得安，則臣行私以干上,。明主知之,，故設(shè)利害之道以示天下而已矣。夫是以人主雖不口教百官,，不目索奸邪,，而國已治矣。人主者,，非目若離婁乃為明也,，非耳若師曠乃為聰也,。不任其數(shù)，而待目以為明,，所見都少矣,，非不弊之術(shù)也。不因其勢(shì),，而待耳以為聰,，所聞?wù)吖岩樱遣黄壑酪?。明主者,，使天下不得不為己視，天下不得不為己聽,。故身在深宮之中而明照四海之內(nèi),，而天下弗能蔽弗能欺者，何也,？暗亂之道廢而聰明之勢(shì)興也,。故善任勢(shì)者國安，不知因其勢(shì)者國危,。古秦之俗,，君臣廢法而服私,，是以國亂兵弱而主卑,。商君說秦孝公以變法易俗而明公道，賞告奸,、困末作而利本事,。當(dāng)此之時(shí)，秦民習(xí)故俗之有罪可以得免,，無功可以得尊顯也,，故輕犯新法。于是犯之者其誅重而必,，告之者其賞厚而信,，故奸莫不得而被刑者眾，民疾怨而眾過日聞,。孝公不聽,，遂行商君之法。民后知有罪之必誅,，而告私奸者眾也,，故民莫犯，其刑無所加,。是以國治而兵強(qiáng),，地廣而主尊,。此其所以然者，匿罪之罰重,，而告奸之賞厚也,。此亦使天下必為己視聽之道也。至治之法術(shù)已明矣,，而世學(xué)者弗知也,。

    且夫世之愚學(xué)，皆不知亂之情,，讘讠夾多誦先古之書,，以亂當(dāng)世之治；智慮不足以避阱井之陷,，又妄非有術(shù)之士,。聽其言者危，用其計(jì)者亂,，此亦愚之至大而患之至甚者也,。俱與有術(shù)之士，有談?wù)f之名,，而實(shí)相去千萬也,。此夫名同而實(shí)有異者也。夫世愚學(xué)之人比有術(shù)之士也,，猶蟻垤之比大陵也,，其相去遠(yuǎn)矣。而圣人者,，審于是非之實(shí),，察于治亂之情也。故其治國也,，正明法,，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂,，去天下之禍,，使強(qiáng)不陵弱，眾不暴寡,，耆老得遂,，幼孤得長，邊境不侵,，群臣相關(guān),，父子相保，而無死亡系虜之患,，此亦功之至厚者也,。愚人不知,，顧以為暴,。愚者固欲治而惡其所以治,，皆惡危而喜其所以危者。何以知之,？夫嚴(yán)刑重罰者,，民之所惡也,，而國之所以治也；哀憐百姓輕刑罰者,，民之所喜,，而國之所以危也。圣人為法國者,，必逆于世,，而順于道德。知之者同于義而異于俗,；弗知這者,，異于義而同于俗。天下知之者少,，則義非矣,。

    處非道之位，被眾口之譖,，溺於當(dāng)世之言,，而欲當(dāng)嚴(yán)天子而求安，幾不亦難哉,！此夫智士所以至死而不顯于世者也,。楚莊王之弟春申君，有愛妾曰余,，春申君之正妻子曰甲。余欲君之棄其妻也,，因自傷其身以視君而泣,，曰：“得為君之妾，甚幸,。雖然,，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也,。身故不肖,，力不足以適二主，其勢(shì)不俱適,，與其死夫人所者,，不若賜死君前,。妾以賜死，若復(fù)幸於左右,，愿君必察之,，無為人笑。”君因信妾余之詐,，為棄正妻,。余又欲殺甲而以其子為后，因自裂其呆衣之里,，以示君而泣,，曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也,，今乃欲強(qiáng)戲余,。余與爭(zhēng)之，至裂余之衣,，而此子之不孝,，莫大於此矣！”君怒,，而殺甲也,。故妻以妾余之詐棄，而子以之死,。從是觀之,，父子愛子也，猶可以毀而害也,；君臣之相與也,，非有父子之親也，而群臣之毀言,，非特一妾之口也,，何怪夫賢圣之戮死哉！此商君之所以車裂於秦,，而吳起之所以枝解於楚者也,。凡人臣者，有罪固不欲誅,，無功者皆欲尊顯,。而圣人之治國也，賞不加於無功,，而誅必行於有罪者也,。然則有術(shù)數(shù)者之為人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能聽也,。

    世之學(xué)術(shù)者說人主,，不曰：“乘威嚴(yán)之勢(shì)以困奸邪之臣”，而皆曰：“仁義惠愛而已矣”,！世主美仁義之名而不察其實(shí),，是以大者國亡身死，小者地削主卑,。何以明之,？夫施與貧困者，此世之所謂仁義,；哀憐百姓,，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也,。夫有施與貧困,，則無功者得賞；不忍誅罰,，則暴亂者不止,。國有無功得賞者，則民不外務(wù)當(dāng)敵斬首,，內(nèi)不急力田疾作,，皆欲行貨財(cái)，事富貴,，為私善,，立名譽(yù)，以取尊官厚俸,。故奸私之臣愈眾,，而暴亂之徒愈勝，不亡何時(shí),！夫嚴(yán)刑者,，民之所畏也；重罰者,，民之所惡也,。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸,，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用,，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也,。無棰策之威，銜橛之備,，雖造父不能以服馬,；無規(guī)矩之法,，繩墨之端，雖王爾不能以成方圓,；無威嚴(yán)之勢(shì),，賞罰之法，雖舜不能以為治,。今世主皆輕釋重罰嚴(yán)誅,，行愛惠，而欲霸王之功,，亦不可幾也,。故善為主者，明賞設(shè)利以勸之,，使民以功賞而不以仁義賜,；嚴(yán)刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免,。是以無功者不望,，而有罪者不幸矣。讬於犀車良馬之上,，則可以陸犯阪阻之患,；乘舟之安，持楫之利,，則可以水絕江河之難,；操法術(shù)之?dāng)?shù)，行重罰嚴(yán)誅,，則可以致霸王之功,。治國之有法術(shù)賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也,，水行之有輕舟便楫也,，乘之者遂得其成。伊尹得之,，湯以王,；管仲得之，齊以霸,；商君得之,，秦以強(qiáng)。此三人者,，皆明於霸王之術(shù),，察於治強(qiáng)之?dāng)?shù)，而不以牽於世俗之言；適當(dāng)世明主之意,，則有直任布衣之士,，立為卿相之處；處位治國,，則有尊主廣地之實(shí)：此之謂足貴之臣,。湯得伊尹，以百里之地立為天子,；桓公得管仲,，立為五霸主，九合諸候,，一匡天下,；孝公得商君，地以廣,，兵以強(qiáng),。故有忠臣者，外無敵國之患,，內(nèi)無亂臣之憂,，長安於天下，而名垂后世,，所謂忠臣也,。若夫豫讓為智伯臣也，上不能說人主使之明法術(shù)度數(shù)之理以避禍難之患,，下不能領(lǐng)御其眾以安其國,；及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓,，敗其形容,，以為智伯報(bào)襄子之仇。是雖有殘刑殺身以為人主之名,，而實(shí)無益於智伯若秋毫之末,。此吾之所下也，而世主以為忠而高之,。古有伯夷叔齊者,，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵,。若此臣,，不畏重誅，不利重賞,，不可以罰禁也,，不可以賞使也,，此之謂無益之臣也,。吾所少而去也,，而世主之所多而求也。

    諺曰：“厲憐王,。”此不恭之言也,。雖然，古無虛諺,，不可不察也,。此謂劫殺死亡之主言也。人主無法術(shù)以御其臣,，雖長年而美材,，大臣猶將得勢(shì)，擅事主斷,，而各為其私急,。而恐父兄毫杰之士，借人主之力,，以禁誅於己也,，故殺賢長而立幼弱，廢正的而立不義,。故《春秋》記之曰：“楚王子圍將聘於鄭,，未出境，聞王病而反,。因入問病,，以其冠纓絞王而殺之，遂自立也,。齊崔杼,，其妻美，而莊公通之,，數(shù)如崔氏之室,。及公往，崔子之徒賈舉率崔子之徒而攻公,。公入室,，請(qǐng)與之分國，崔子不許,；公請(qǐng)自刃於廟,，崔子又不聽；公乃走,，逾於北墻,。賈舉射公,，中其股，公墜,，崔子之徒以戈斫公而死之,，而立其弟景公。”近之所見：李兌之用趙也,，餓主父百日而死,，，卓齒之用齊也,，擢湣王之筋,，懸之廟梁，宿昔而死,。故厲雖癕腫疕瘍,，上比於《春秋》，未至於絞頸射股也,；下比於近世,，未至餓死擢筋也。故劫殺死亡之君,，此其心之憂懼,，形之苦痛也，必甚於厲矣,。由此觀之,，雖“厲憐王”可也。