高三二輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)集錦

第一單元  生活智慧與時(shí)代精神

1、并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的,，馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器

2,、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),，哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。不能把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”

3,、 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,。世界觀決定方法論,，方法論體現(xiàn)世界觀。

4,、哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義,。唯物唯心的分歧在于物質(zhì)與意識(shí)何為第一性，誰(shuí)決定誰(shuí),，誰(shuí)是世界的本原,。

5、哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)（思維與存在）的關(guān)系問(wèn)題,。（注意：不能說(shuō)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答,。

6,、承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義的觀點(diǎn)，但不一定是辯證唯物主義

7,、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。人們創(chuàng)造哲學(xué)的最終不是為了滿足自己的好奇心,，而是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要,。

8、哲學(xué)的任務(wù),，就是尋找光明,，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,。

9,、世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),，但定義不能混淆

10,、哲學(xué)給我們方法論的指導(dǎo)，但不是具體的方法,。

11,、任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,。但只有真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華,。

12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一,，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一,，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

13、實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓,，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,，是馬克思主義的活的靈魂。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m

“天地合而萬(wàn)物生,，陰陽(yáng)接而變化起”———唯物主義

“存在就是被感知”“物是觀念的集合”———主觀唯心

“理生萬(wàn)物”“理主動(dòng)靜”“未有此氣,，已有此理”———客觀唯心

“道之大原出于天，天不變道亦不變”———靜止的觀點(diǎn),，形而上學(xué)

“世異則事異,，事異則備變”———運(yùn)動(dòng)變化，辯證的觀點(diǎn)

　　

第二單元  探索世界與追求真理

1,、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。

2、發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化,，運(yùn)動(dòng)和變化不一定是一種發(fā)展。

3,、靜止是相對(duì)的,、有條件的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,、無(wú)條件的,、永恒的。

4,、規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式

5,、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,，不可以制定,、廢除、創(chuàng)造,、消滅和改變規(guī)律

6,、規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)中本身固有的,、本質(zhì)的,、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系（注意：規(guī)律也是有條件的,，不是永恒的）

7,、規(guī)律是客觀的，無(wú)好壞之分

見(jiàn)到處理人與自然的關(guān)系材料時(shí),，應(yīng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律,，自然界的客觀性原理，全面,、協(xié)調(diào),、可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)解題,。

8,、意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)不依賴于人的意識(shí),，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,。所以不能說(shuō)物質(zhì)與意識(shí)密不可分。

9,、意識(shí)是人腦特有的機(jī)能

10,、 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

11,、無(wú)論意識(shí)正確與否都是人腦對(duì)客觀事物（客觀存在）的反映

12,、意識(shí)的能動(dòng)作用具有二重性,，也不能直接作用

13、不論意識(shí)正確與否都有反作用

14,、想問(wèn)題,、辦事情只能一切從實(shí)際出發(fā)，不能從意識(shí)（主義,、思想,、理論）出發(fā)，不能從人民的愿望出發(fā),。但要以人民的利益為目的,、歸宿。

15,、是否符合客觀規(guī)律和客觀條件是辦事情能否取得成功的決定性因素

16,、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是想問(wèn)題、辦事情能否取得成功必要條件而非充分條件

17,、遵循客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)

18,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，直接經(jīng)驗(yàn),、間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的兩種途徑

19,、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，不存在終極真理,。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m

20,、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),，根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐

21,、 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),，但不能說(shuō)實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng),，又是一種主觀活動(dòng)。

22,、實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),，馬列主義、毛澤東思想,、鄧小平理論不能成為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)

23,、不論認(rèn)識(shí)正確與否，都來(lái)源于實(shí)踐

24,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,，不是唯一動(dòng)力

25、任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng),，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的,，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。

26,、實(shí)踐具有社會(huì)性,，孤立的活動(dòng)是不存在的，實(shí)踐的社會(huì)性,，排斥的只是孤立的活動(dòng),，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng),。同時(shí),，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。

27,、 “三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn),，就是把最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展,。

第三單元  思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1,、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的,、有條件的

2,、聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系,，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系

3,、聯(lián)系是普遍的，任何事物必定與他事物有聯(lián)系,，但并非任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系,。它是有條件的 , 且隨時(shí)間、地點(diǎn),、條件的改變而改變,。一切以時(shí)間、地點(diǎn),、條件為轉(zhuǎn)移,。

4、當(dāng)部分以有序的結(jié)構(gòu)組合時(shí),，整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和

5,、在一定條件下，關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定性作用

6,、判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)是：是否符合客觀規(guī)律,、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大前途。不能只用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷）新出現(xiàn)的事物不一定是新事物,。

7,、沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，但質(zhì)變不一定是發(fā)展,，發(fā)展是向上的質(zhì)變

8,、 事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變，構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變,。注意量變有兩種情形,。

9、量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變,，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

10,、事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的

11、任何事物都存在兩個(gè)方面,，即都有兩點(diǎn),。但兩點(diǎn)不一定是優(yōu)缺利弊。

12,、具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法,，是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn),，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法,，還有具體問(wèn)題具體分析,、普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一

13,、矛盾的多少是客觀的,，就事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是好事還是壞事,，只能以是否有利于新事物的發(fā)展,，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來(lái)衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好或越多越好,。

14,、矛盾具有普遍性，但矛盾并不是永遠(yuǎn)不能解決的,，只要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾,，揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)和矛盾分析的方法,，就能正確地分析和解決矛盾,。（但不是消滅矛盾）

15,、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓,。是馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。矛盾的普遍性寓于特殊性當(dāng)中,，個(gè)別是普遍存在的前提,。普遍性是從特殊性中抽象出來(lái)的

16、普遍性與特殊性的關(guān)系就是是共性和個(gè)性的關(guān)系,。普遍性寓于特殊性之中,，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性,，注意他們并不是整體和部分的關(guān)系

17,、世界上一切事物之所以千差萬(wàn)別，就在于各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性,，這種特殊矛盾規(guī)定一事物區(qū)別于其它事物的特殊本質(zhì),。

18,、主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的

19,、發(fā)展是新事物對(duì)舊事物辯證否定或稱“揚(yáng)棄”

20,、唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展,、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,，形而上學(xué)用孤立、靜止,、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,。唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，在于是否承認(rèn)矛盾,，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）

21,、認(rèn)識(shí)事物，即認(rèn)識(shí)事物的矛盾,，改造世界即解決事物的矛盾,。

第四單元  認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1、凡是歷史唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

2,、社會(huì)存在不依賴于社會(huì)意識(shí),，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

（注意：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性）

3、社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面,，包括自然地理環(huán)境,、人口因素,，但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

4,、我國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,。社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,。

5,、社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,，都是通過(guò)實(shí)踐加以解決,。但在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)不同，解決的具體方式也不同,，在階級(jí)社會(huì)里,，矛盾是對(duì)抗性的，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn),；在社會(huì)主義社會(huì),，這一矛盾是非對(duì)抗性的，通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn),。

6,、人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們

7、人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著主觀世界,，改造主觀世界是為了更好的改造客觀世界

8,、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù),，一切向人民群眾負(fù)責(zé),，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾,，一切依靠群眾,，從群眾中來(lái)，到群眾中去,。

9,、價(jià)值觀不一定都是正確的

10、承認(rèn)個(gè)人利益不等于個(gè)人主義w.w.w.k.s.5.u.c.o.m

11,、貢獻(xiàn)與索取不是對(duì)等關(guān)系,，因?yàn)槿松鷥r(jià)值的真正意義在于貢獻(xiàn)，（注意：物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是兩類不同的貢獻(xiàn),，二者不能比較大小,。）個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)始終是首要的、第一位的,。“大公無(wú)私,、公而忘私,、無(wú)私奉獻(xiàn)”是我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)的精神。

12,、共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段,，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向,。

 

 

 

 

 

高三政治復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)匯總

 

一,、生活智慧與時(shí)代精神

1、哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器

(注意:馬克思主義哲學(xué))

2,、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和

(注意:概括和總結(jié))

3,、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ),并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展

(注意:顛倒了二者的關(guān)系) w.w.w.k.s.5.u.c.o.mwww.

 

4、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一

(注意:不一定是科學(xué)的關(guān)系)

5,、具體科學(xué)知識(shí)揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律

(注意:哲學(xué))

6,、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本派別.

(注意:思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題.基本派別是唯物主義與唯心主義)

7、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化就是把它改造為中國(guó)哲學(xué).

(注意:現(xiàn)階段的"中國(guó)哲學(xué)",不僅包括馬克思主義哲學(xué),而且包括一些非馬克思主義哲學(xué),例如港澳臺(tái)和海外華人哲學(xué)家的哲學(xué)理論,他們并不都贊同馬克思主義哲學(xué)的理論觀點(diǎn);另外一些海外華人的宗教哲學(xué)家也并不支持馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn).)

8,、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后,出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對(duì)立

(注意:唯物論和唯心論的對(duì)立不是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才出現(xiàn)的)

9,、哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題

(注意:物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題不等于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題)

10、承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)

(注意:承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義,但不一定是辯證唯物主義)

11,、辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別

(注意:應(yīng)該是兩個(gè)根本對(duì)立的觀點(diǎn))

二,、探索世界與追求真理

1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性,使事物處于顯著的變化之中

(注意:物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,不一定是顯著的變化)

2,、發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化,運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展

(注意:運(yùn)動(dòng)和變化不一定是一種發(fā)展)

3,、運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的,有條件的,靜止是絕對(duì)的,無(wú)條件的

(注意:顛倒了二者)

春夏秋冬四季更替,晝夜循環(huán),蘋(píng)果落地,屬于自然規(guī)律

(注意:規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式)

人們可以發(fā)現(xiàn),認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,也可以制定,廢除,創(chuàng)造,消滅和改變規(guī)律

(注意:規(guī)律不可以制定,廢除,創(chuàng)造,消滅和改變)

規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系,因此,聯(lián)系就是規(guī)律

(注意:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)中本身固有的,本質(zhì)的,必然的,穩(wěn)定的聯(lián)系)

7,、解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛

(注意:對(duì)傳統(tǒng)觀念要一分為二地對(duì)待)

規(guī)律就是我們常講的定律.

(注意:規(guī)律是定律的內(nèi)容,定律是某種客觀規(guī)律的主觀映象)

9,、任何規(guī)律都是永恒存在,萬(wàn)古不變的.

(注意:任何事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間,地點(diǎn),條件的變化而變化,即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的.)

10、規(guī)律有好壞的.

(注意:規(guī)律是客觀的,無(wú)好壞之分)

11,、思維規(guī)律是主觀的.

(注意:思維規(guī)律的形式是主觀的,內(nèi)容是客觀的.思維規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在,無(wú)論人們是否意識(shí)到思維規(guī)律的要求,是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng),思維規(guī)律都在起作用.)

12,、規(guī)律是無(wú)條件的,是永恒不變的

(注意:規(guī)律是客觀的,但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴一定條件的,如價(jià)值規(guī)律存在和起作用的條件是商品經(jīng)濟(jì),把規(guī)律看作永遠(yuǎn)不變的,是屬于形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn).)

13、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在.

(注意:是客觀實(shí)在,客觀存在與客觀實(shí)在不一樣.)

14,、意識(shí)是大腦特有的機(jī)能

(注意:是人腦特有的機(jī)能)

15,、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的,形式是客觀的

(注意:內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的)

16、物質(zhì)與意識(shí)不可分離,相互依賴

(注意:不能理解為相互依賴,意識(shí)依賴于物質(zhì),而物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的)

17,、正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的

(注意:無(wú)論意識(shí)正確與否都是人腦對(duì)客觀事物的反映)

18,、人的意識(shí)是對(duì)客觀實(shí)在的反映

(注意:人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映)

19、意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用

(注意:意識(shí)的能動(dòng)作用具有二重性,也不能直接作用)

20,、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在只有正確意識(shí)才能反映事物的本質(zhì),才對(duì)事物有反作用

(注意:不論意識(shí)正確與否都有反作用)

21,、人類可以完全按照自己的需要去改造自然

(注意:要看是否符合規(guī)律和客觀條件)

22、正確意識(shí)的反作用大于錯(cuò)誤意識(shí)的反作用

(注意:反作用的大小不是由意識(shí)的正確與否決定的)

23,、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映

(注意:不一定是正確反映)

24,、正確的意識(shí)是我們想問(wèn)題,辦事情的出發(fā)點(diǎn)

(注意:客觀實(shí)際是出發(fā)點(diǎn))

25,、是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情能否取得成功的決定性因素

(注意:是否符合客觀規(guī)律和客觀條件)

26、因?yàn)橐?guī)律是正確的,所以我們必須把規(guī)律作為我們行動(dòng)的向?qū)?/p>

(注意:規(guī)律無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤之分)

27,、決策者要避免失誤,關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

(注意:關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律)

28,、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,想問(wèn)題,辦事情就能取得成功

(注意:發(fā)揮主觀能動(dòng)性是必要條件而非充分條件)

29、只要發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

(注意:還要受客觀規(guī)律和條件的制約)

30,、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)

(注意:顛倒了二者的關(guān)系)

31,、人們只有在失敗后才能獲得正確的認(rèn)識(shí)

(注意:認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,不一定要經(jīng)歷失敗)

32、認(rèn)識(shí)既來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn),又來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)

(注意:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,直接經(jīng)驗(yàn),間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的兩種途徑)

33,、不同的人對(duì)同一現(xiàn)象必定會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)

(注意:不一定是不同的)

34,、人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真

(注意:不存在終極真理)

35、認(rèn)識(shí)的根本目的是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

(注意:是根本任務(wù))

36,、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠

(注意:不一定)

37,、正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭(zhēng)中才能獲得

(注意:不一定)

38、實(shí)踐決定于認(rèn)識(shí)

(注意:決定不等于決定于)

39,、實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng)

(注意:改造客觀世界)

40,、馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

(注意:實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn))

41、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于實(shí)踐,正確認(rèn)識(shí)才來(lái)源于實(shí)踐

(注意:不論認(rèn)識(shí)正確與否,都來(lái)源于實(shí)踐)

42,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力

(注意:根本動(dòng)力)

43,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一途徑,要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐

(注意:獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn))

44、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源

(注意:唯一來(lái)源)

45,、實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng),又是一種主觀活動(dòng).

(注意:實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng).不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開(kāi)來(lái).)

46,、實(shí)踐是有意識(shí)的,有目的的活動(dòng),盲目的實(shí)踐是不存在的,

(注意:任何實(shí)踐都是有意識(shí)的,有目的的活動(dòng),沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的,但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在.)

47、實(shí)踐是人的活動(dòng),人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng).

(注意:并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng).)

48,、客觀世界是真理的標(biāo)準(zhǔn).

(注意:實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).)

49,、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng),單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的.

(注意:實(shí)踐具有社會(huì)性,孤立的活動(dòng)是不存在的,實(shí)踐的社會(huì)性,排斥的只是孤立的活動(dòng),并不排斥單個(gè)人的活動(dòng).同時(shí),個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性.)

50,"三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).

(注意:"三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn),就是把最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn),它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展.) w.w.w.k.s.5.u.c.o.mwww.

 

三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1,、事物的聯(lián)系是普遍的,客觀的,無(wú)條件的

(注意:聯(lián)系是有條件的)

2,、聯(lián)系是客觀的,人們無(wú)法改變

(注意:人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系,創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系)

3、聯(lián)系是普遍的,因此,世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系

(注意:否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性,條件性)

4,、凡是具有先行后續(xù)特點(diǎn)的關(guān)系都是因果聯(lián)系

(注意:因果關(guān)系是先行后續(xù)的,但先行后續(xù)的不一定是因果關(guān)系)

5,、世界上事物總是互為因果,彼此制約的都處于因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中

(注意:否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀性和條件性)

6、整體就是指由事物的各個(gè)要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體

(注意:還包括其發(fā)展的全過(guò)程)

7,、整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和

(注意:不一定)

8,、關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定性作用

(注意:必須在一定條件下)

9、整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系.

(注意:這兩對(duì)關(guān)系不能完全等同,因?yàn)檎w與部分的關(guān)系,只是在"一定意義上"也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系,即兩對(duì)關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則,都是相互依賴等方面,而系統(tǒng)中講的層次性原則等,整體和部分的關(guān)系就沒(méi)有.)

10,、任何變化都是發(fā)展.

(注意:并非任何變化都是發(fā)展,只有前進(jìn)的,上升的,進(jìn)步的變化才是發(fā)展.)

11,、新出現(xiàn)的事物就是新事物.

(注意:判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)是:是否符合客觀規(guī)律,是否具有強(qiáng)大生命力,是否具有遠(yuǎn)大前途.不能只用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷)

12、目前力量強(qiáng)大,發(fā)展速度快,成熟和完善的事物就是新事物.

(注意:判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)如上,用現(xiàn)狀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是錯(cuò)的)

13,、科學(xué)算命是科學(xué)與傳統(tǒng)算命相結(jié)合而產(chǎn)生的新事物.

(注意:判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)如上,從事物的名稱,旗號(hào)等表面形式來(lái)判斷新舊事物是錯(cuò)的)

14,、任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的.

(注意:錯(cuò),事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的,上升的,但道路是曲折的.)

15,、沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展,所有的質(zhì)變都是發(fā)展

(注意:質(zhì)變不一定是發(fā)展,發(fā)展是向上的質(zhì)變)

16、量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變

(注意:構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變)

17,、量變必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的總和

(注意:量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果)

18,、事物發(fā)展的總趨勢(shì)是曲折的

(注意:總趨勢(shì)是前進(jìn)的)

19、新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物

(注意:新出現(xiàn)的事物不一定是新事物)

20,、矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥,相互斗爭(zhēng)

(注意:雙方既對(duì)立又統(tǒng)一)

21,、矛盾可以調(diào)和,不可以緩和

(注意:矛盾可以緩和,不可以調(diào)和)

22、任何事物都存在兩個(gè)方面,即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)

(注意:不能將兩點(diǎn)理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn))

23,、矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn),堅(jiān)持兩點(diǎn)論,兩分法

(注意:還有具體問(wèn)題具體分析,普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié),兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一)

24,、矛盾就是斗爭(zhēng)

(注意:說(shuō)法片面,簡(jiǎn)言之,矛盾是對(duì)立統(tǒng)一.)

25、矛盾越少越好.

(注意:矛盾的多少是客觀的,就事物的發(fā)展來(lái)說(shuō),不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是好事還是壞事,只能以是否有利于新事物的發(fā)展,是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來(lái)衡量好壞,不能一概認(rèn)為矛盾越少越好.)

26,、矛盾具有普遍性,因此是永遠(yuǎn)不以解決的.

(注意:矛盾并不是永遠(yuǎn)不能解決的,只要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾,揭露矛盾,運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)和矛盾分析的方法,就能正確地分析和解決矛盾.)

27,、矛盾就是事物內(nèi)部之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.

(注意:矛盾也包括事物之間的這種關(guān)系.)

28、人們?cè)诟脑熳匀坏亩窢?zhēng)中,有意識(shí)地制造出自然界原來(lái)不存在的東西,而這些事物中包含著矛盾,所以意味著人可以有意識(shí)地"制造"矛盾.

(注意:矛盾的產(chǎn)生與消亡是客觀事物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,不是人能夠有意識(shí)地制造出來(lái)的.)

29,、矛盾的普遍性包含特殊性,特殊性寓于特殊性之中

(注意:普遍性寓于特殊性當(dāng)中,不能認(rèn)為矛盾的普遍性包含特殊性)

30,、普遍和個(gè)別互為存在的前提

(注意:個(gè)別是普遍存在的前提)

31,普遍性是特殊性的總體

(注意:普遍性是從特殊性中抽象出來(lái)的)

32、普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系

(注意:是共性和個(gè)性的關(guān)系)

33,、主要矛盾就是急需解決的矛盾

(注意:二者不能劃等號(hào),因?yàn)樵谔厥獾那闆r下,卻要先解決好次要矛盾,才能解決好主要矛盾.)

34,、只要解決了主要矛盾,辦事情就能取得成功

(注意:是必要條件不是充分條件,還要注意次要矛盾)

35、矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒(méi)有影響

(注意:有影響)

36,、事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定

(注意:主要由主要矛盾的主要方面規(guī)定)

37,、抓住了主要矛盾,就堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

(注意:片面理解了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系)

38、解決主要矛盾是解決一切矛盾的前提

(注意:有時(shí)候要先解決次要矛盾)

39,、事事有矛盾,就是指任何事物之間都存在矛盾.

(注意:事事有矛盾是說(shuō)每一事物內(nèi)部都包含著矛盾,而不是說(shuō)每一事物同所有事物之間都存在著矛盾.兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中,就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾,只有在一定條件下,當(dāng)它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí),才能構(gòu)成矛盾關(guān)系.

40,、任何事物內(nèi)部都有主要矛盾.

(注意:事物有簡(jiǎn)單事物和復(fù)雜事物之分.簡(jiǎn)單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾,矛盾雙方有主次方面之分.復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾,有主次矛盾之分.可見(jiàn),任何事物都有矛盾的主次方面,但不一定都有主要矛盾.)

41、矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力,所以,矛盾越多越好.

(注意:矛盾的存在是客觀的.事物包含矛盾多少,矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展,這是事物本身所固有的,并不是由人的主觀愿望所決定的.因此,并非矛盾越多越好.)

42,、發(fā)展是新事物全盤(pán)否定舊事物

(注意:是辯證否定或稱"揚(yáng)棄")

43,揚(yáng)棄就是拋棄.

(注意:錯(cuò)誤,不符合辯證否定的原理,割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系,實(shí)際上否認(rèn)了事物的發(fā)展,犯了否定一切的形而上學(xué)的錯(cuò)誤.)

44,、在一定條件下,外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也有決定作用

(注意:外因是事物發(fā)展的條件,內(nèi)因起決定作用)

45、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起著促進(jìn)作用

(注意:不一定是促進(jìn),也可能是延緩)

46,、在事物發(fā)展過(guò)程中先有內(nèi)因后有外因

(注意:內(nèi)外因無(wú)先后之分)

47、唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧,就在于是否承認(rèn)的事物發(fā)展.

(注意:是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力)

48,、堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué)和堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是沒(méi)有必然聯(lián)系

(注意:只有堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué)才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是)

四,、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1、凡是唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

(注意:歷史唯物主義才是)

2,、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)始終是不可割的,社會(huì)存在依賴于社會(huì)意識(shí)

(注意:社會(huì)存在不依賴于社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))

3,、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用

(注意:具有促進(jìn)和阻礙雙重作用)

4、社會(huì)存在的變化和社會(huì)意識(shí)的變化是同步進(jìn)行的

(注意:社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性)

5,、社會(huì)存在主要是自然地理環(huán)境

(注意:社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面,包括自然地理環(huán)境,人口因素,但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式.)

6,、我國(guó)的基本矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾.

(注意:這是我國(guó)的主要矛盾.社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾.)

7,、社會(huì)基本矛盾的解決在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)相同.

(注意:錯(cuò),社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,都是通過(guò)實(shí)踐加以解決.但在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)不同,解決的具體方式也不同,在階級(jí)社會(huì)里,矛盾是對(duì)抗性的,通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn);在社會(huì)主義社會(huì),這一矛盾是非對(duì)抗性的,通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn).)

8、人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起作用的人們

(注意:起推動(dòng)作用的人們)

9,人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界

(注意:顛倒了二者關(guān)系)

10,、改造客觀世界是為了更好地改造主觀世界

(注意:改造主觀世界是為了更好的改造客觀世界)

11,、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去.

(注意:這是群眾路線的基本內(nèi)容.群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是相信人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí).)

12、所謂價(jià)值是指人對(duì)事物的積極意義

(注意:事物對(duì)人的積極意義)

13,、價(jià)值觀對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用

(注意:價(jià)值觀不一定都是正確的)

14,、集體主義已成為我國(guó)每個(gè)公民的價(jià)值取向

(注意:不符合事實(shí))

15、承認(rèn)個(gè)人利益就是個(gè)人主義

(注意:不能將二者劃等號(hào))

16,、集體主義能解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題

(注意:夸大了集體主義的作用)

17,、集體利益和個(gè)人利益是完全一致的,實(shí)現(xiàn)了集體利益也就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益

(注意:二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了前者不一定就能實(shí)現(xiàn)后者)

18、先進(jìn)人物只貢獻(xiàn)不索取,因而人生價(jià)值大

(注意:不能將奉獻(xiàn)和索取對(duì)立起來(lái))

19,、要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就要犧牲個(gè)人利益

(注意:實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不等于犧牲個(gè)人利益)

20,、要實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值,最好先實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

(注意:二者不存在先后關(guān)系)

21、衡量一個(gè)人的人生價(jià)值,主要看他的物質(zhì)貢獻(xiàn),因?yàn)槲镔|(zhì)貢獻(xiàn)比精神貢獻(xiàn)更重要

(注意:哪個(gè)更重要要根據(jù)具體情況而定)

22,、不斷提高個(gè)人的科學(xué)文化素質(zhì),就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

(注意:是必要條件而不是充分條件)

23,、貢獻(xiàn)越多,索取越多

(注意:貢獻(xiàn)與索取不是對(duì)等關(guān)系,因?yàn)槿松鷥r(jià)值的真正意義在于貢獻(xiàn),個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)始終是首要的,第一位的."大公無(wú)私,公而忘私,無(wú)私奉獻(xiàn)"是我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)的精神.)

24、只要保持艱苦奮斗的精神境界,我們的事業(yè)就一定能成功

(注意:艱苦奮斗是成功的必要條件,不是充分條件)

25,、理想源于現(xiàn)實(shí),又高于現(xiàn)實(shí),必然能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

(注意:這種轉(zhuǎn)化是有條件的)

26,、最高理想是實(shí)現(xiàn)共同理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段,實(shí)現(xiàn)最高理想,必須以共同理想為根本方向

(注意:顛倒了二者關(guān)系)

27、理想對(duì)人生,社會(huì)具有巨大的促進(jìn)作用

(注意:理想有科學(xué),不科學(xué)之分)