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“七日來復(fù)”本義探源1（文：李守力） 【摘要】 一、復(fù)卦“七日來復(fù)”在中國易學(xué)醫(yī)學(xué)等方面應(yīng)用很廣,。然而兩千多年年先儒來對于《周易》“七日來復(fù)”本義的探源是倒果為因,，穿鑿附會，并沒有破譯文王周公孔子的本義,。本文試圖還原“七日來復(fù)”的本義,。 探源的論據(jù)——最晚必須是孔子時期的文獻(xiàn)知識。采信的文獻(xiàn)有《尚書》,、《周易》,、《易傳》、《周禮》,，采信的考古文物必須是先秦時期的,，如周朝的四象銅鏡，商朝的甲骨文,，甚至是伏羲時期的星圖,。 探源的思路——是上古時期天文學(xué)，北斗七星,，日月五星,。以及古人對回歸年冬至的認(rèn)識。 本文論證,，先民起初最崇拜的數(shù)字是七,，這來源于北斗七星崇拜和日月五星七政。甲骨文與金文七字的寫法見證了七表示某種周期和最后期限的意思,。歷史上曾經(jīng)存在過北斗歷法,，二十八星宿和西周初年之月相四分即是其遺存。復(fù)卦“七日來復(fù)”是北斗運行之象,，又是冬至年首回歸之象,，從《易傳》的理論完全可以論證出來。干支是最早成熟的天文紀(jì)日文字（或是《連山易》系統(tǒng)）,，干支理論可以互證“七日來復(fù)”,。六十四卦由六個爻組成，是古圣先賢發(fā)現(xiàn)的“彌綸天地之道”,，說明七日節(jié)律普遍存在,。 一、“七日來復(fù)”出處文字以及白話翻譯 “七日來復(fù)”是周易復(fù)卦的卦辭： 復(fù),，亨,。岀入無疾，朋來無咎,；反復(fù)其道,，七日來復(fù),，利有攸往。 彖曰：復(fù),，亨,，剛反。動而以順行,，是以岀入無疾,，朋來無咎,。反復(fù)其道,，七日來復(fù)，天行也,。利有攸往,，剛長也。復(fù),，其見天地之心乎,？ 象曰：雷在地中，復(fù),；先王以至日閉關(guān),，商旅不行，后不省方,。 白話翻譯： 復(fù)卦,，通達(dá)。出入沒有疾患,，朋友來沒有災(zāi)禍,；在軌道上反復(fù)運行，七天回來重新開始,。適宜有所前往,。 彖傳說：“復(fù)卦通達(dá)”，指初九剛爻自下而上后再返回的狀態(tài)時通達(dá)的,。復(fù)卦下震上坤,，震為動，坤為順,，所以動而以順行,，如此則“岀入無疾，朋來無咎”,。“反復(fù)其道,，七日來復(fù)”，指的是天體運行的規(guī)律,。“利有攸往”,，指的是剛爻在增長,。復(fù)卦，從它豈不看到天地之核心嗎,？ 象傳說：復(fù)卦下震上坤,，震為雷，坤為地,，雷在地中,，是復(fù)卦的象。古代帝王由此領(lǐng)悟,，在冬至之日關(guān)閉城門,，商人旅客不得通行，君王也不去四方視察,。 二,、先儒對“七日來復(fù)”的解讀，是倒果為因,，因而只是穿鑿附會,，并沒有破譯文王周公孔子的本義 先儒對“七日來復(fù)”的解讀共有四種說法如下： （1）王弼曰：陽氣始剝盡，至來復(fù)時,，凡七日,，意謂來復(fù)快速。 （2）侯果曰：以十二消息卦為說,，謂陽自姤卦消,，沿剝至復(fù)，歷七卦而復(fù)生,，七卦原指七月,，詩經(jīng)有月稱日者，故當(dāng)七日,。 （3）易緯云：六十四卦中,，坎、離,、震,、兌為四正卦，其二十四爻主二十四節(jié)氣,，余六十卦三百六十爻各主一日,，中孚至復(fù)歷六日七分，當(dāng)七日,。 （4）李鼎祚曰：九月剝卦陽盡,，十月純坤用事，坤盡而復(fù)生陽，坤六爻加復(fù)初陽為七爻,，當(dāng)七日,。 目前易學(xué)界一般認(rèn)為“卦氣理論的形成和定型歸于孟喜”,“十二消息卦用的歷法是漢初歷法”,林忠軍先生以夏商周三代歷法和鄭注《臨》卦“至于八月有兇”為例,認(rèn)為“鄭氏是在用消息卦注《易》,且將消息卦所主的月份與殷、周月份區(qū)別開來,。這說明了十二消息卦不可能產(chǎn)生于《周易》成書的殷周之際,也不可能產(chǎn)生于子夏生活的春秋時代”,“帛書《易傳》,、魏相的思想是卦氣說的雛形,孟喜是卦氣說的真正創(chuàng)造者”。既然卦氣說用的是漢初歷法,而《周易》卦爻辭又是殷末周初的產(chǎn)物,那么后人用孟氏卦氣訓(xùn)釋“七日來復(fù)”似乎有問題,因為二者產(chǎn)生于兩個相去甚遠(yuǎn)的不同時代,。 復(fù)卦《象傳》“先王以至日閉關(guān)”,，復(fù)卦有冬至的象。后來漢儒在此基礎(chǔ)上發(fā)明了十二消息卦,。 所以先儒對“七日來復(fù)”的解讀,，是倒果為因，因而只是穿鑿附會,，并沒有破譯文王周公孔子的本義,。 李鼎祚的解釋如果能舍棄消息卦,，直接從復(fù)卦的六爻分析,，得出復(fù)卦本義?？上允苁⒇缘氖`,，離本義只差一步。 三,、“七日來復(fù)”本義探源 探源的論據(jù)——最晚必須是孔子時期的文獻(xiàn)知識,。采信的文獻(xiàn)有《尚書》、《周易》,、《易傳》,、《周禮》，采信的考古文物必須是先秦時期的,，如周朝的四象銅鏡,，商朝的甲骨文，甚至是伏羲時期的星圖,。 探源的思路——是上古時期天文學(xué),，北斗七星，日月五星,。以及古人對回歸年冬至的認(rèn)識,。 1、【“七”的甲骨文意義】： 商代甲骨文比《周易》成書早,，文王寫《周易》時使用的文字介于甲骨文與金文之間,，如果我們能還原甲骨文和金文“七”字的本義，那么對破譯“七日來復(fù)”的本義就有了最基本的保證。 甲骨文和金文的七字似現(xiàn)之“十”字,，只是橫筆長一些,，豎筆短一些，表示切斷之意,。最初的七字,，是假借切字的字形（切：從七從刀）。古切字被假借后,，為了區(qū)別,，才在右邊加了一個刀字。七既源自切斷,，那么七常表示某種周期和最后期限的意思,，也就不難理解了。七,，切,，期，三字音近,，義亦近也,。 2、【“七”的天文意義】： 中國文化的核心是天人合一,，古人最重視天象,。復(fù)卦卦辭和彖傳“反復(fù)其道，七日來復(fù),，天行也,。”說得明明白白是天體運行，反復(fù)其道就是循環(huán)往復(fù),。太陽和月亮運動只能在地平線以上的部分能看到,，沒入地平線以下就看不到了。只有北斗七星永遠(yuǎn)處于北方夜空地平線以上,，圍繞北極星（也稱天心）逆時針旋轉(zhuǎn),，人們能夠看到循環(huán)往復(fù)運動的完整軌跡。所以復(fù)卦講的是北斗七星的運行,。 從天文學(xué)上可知,，北斗七星具有觀測便利、實用準(zhǔn)確的特點,。在古人看來,，北斗七星圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，于是古人根據(jù)北斗七星的運動而觀陰陽,，定方位,，明四時，并且衍生了“斗為帝車”的政治星占觀念。司馬遷在《史記·天官書》總結(jié)道：“斗為帝車,，運于中央,，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽,，建四時,，均五行，移節(jié)度,，定諸紀(jì),，皆系于斗。” 6500年前的伏羲時期的河南濮陽西水坡45號墓星圖就有北斗,，處于原始社會的祖先由于左腦數(shù)學(xué)邏輯尚不發(fā)達(dá),，出于對北斗星的崇拜，七這個數(shù)字最先成為最神秘的數(shù)字,，七就是天數(shù),。伏羲時期也產(chǎn)生了四象理論的雛形。河南三門峽上村嶺虢國墓地曾經(jīng)出土一件西周時代的銅鏡,，年代約為公元前9世紀(jì)到公元前7世紀(jì),，此鏡自下逆時針旋轉(zhuǎn)順序為雀、龍,、鹿,、虎之四象（北宮玄武原為鹿麟,，后來演化為龜蛇）,。目前尚不知二十八星宿到底于何時形成，但是它一定是四象與北斗七星相乘的結(jié)果,，因為二十八宿分為四組,，即四象，每組是七個星宿,，這顯然是按北斗七星的數(shù)目劃分的,。 湖北隨縣出土的曾侯乙墓（公元前433年左右）漆箱蓋的中央寫有篆書“斗”字，代表北斗七星,。圍繞斗字寫有二十八宿的名稱,。這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的二十八宿文字實物。漆箱蓋上中央那個特別大的“斗”字,，分別向東西南北特意延長了四筆（即四象）,，而這四筆正好指向二十八宿四宮的四個中心宿。這幅圖案意義重大,，因為二十八宿代表整個天體,，而北斗處于它們中央，正是“天心”。 彖傳的最后一句就更說明這個問題了：“復(fù),，其見天地之心乎,？”，因為人們只有在北斗處看到了唯一的天體循環(huán)運動的軌跡,，所以完全可以說是見到了天地之心,，北極，又稱天心,，即是源于此也,！ 《尚書舜典》中說：“正月上日，受終于文祖,，在璇璣玉衡,，以齊七政。肆類于上帝”說的是“在正月吉日,，舜在堯的太廟接受了禪讓的帝位,，立即觀察北斗星，列出日月與五星七項的位置,，然后向上帝報告自己登位,。”帝王又稱天子，掌握了天文,，是做天子的標(biāo)志,。 “璇璣玉衡以齊七政”中的“璇璣玉衡”是指北斗七星。其順序名稱為一天樞,，二天璇,，三天璣，四天權(quán),，五玉衡,，六開陽，七搖光（或謂瑤光）其中一至四為“斗魁”,，又名“璇璣”,；五至七為“斗杓（biāo）”，“斗柄”,，又名“玉衡”,。 孔穎達(dá) 北斗七星和日月五星（七政）是天空中的運動變化不息的主角,，其他所有恒星則是相對穩(wěn)定的恒星,。古人以北斗確定四季（時間）和方位（空間），日月是陰陽理論的基石,，五星則是五行的基準(zhǔn),，陰陽乘五行就是十天干：甲乙木，甲陽木,，乙陰木,；丙丁火，丙陽火,，丁陰火,；戊己庚辛壬癸仿此。 總結(jié)“七”的天文意義：“七”是古人天文知識中最先成熟的北斗七星和日月五星七政的數(shù)字,。所以“七”成為天體計數(shù)最神圣的數(shù)字,。孔子說：“為政以德,，譬如北辰，居其所,，而眾星共之,。”—（《論語·為政》）居于北辰的北斗共有七顆星，而居于南天空的日月五星也是七個,，這樣古人自然就聯(lián)想到“七”就是最大的數(shù),，自然序數(shù)到七的時候就是一個節(jié)點，一個期限,，一個周期,。于是有了“七”字甲骨文的寫法,。 3、【“七”的歷法意義】 由天文而制定歷法,，這是古人一貫的法則,。北斗七星與日月五星七政必然也有歷法，一星期七天的七曜紀(jì)日法是巴比倫發(fā)明的,，據(jù)江曉原考證,，七曜術(shù)在中國出現(xiàn)最早見于東漢的熹平三年。是年,，劉洪上《七曜術(shù)》,。 但是中國歷史上幾乎見不到有關(guān)于北斗七星、日月五星七政相關(guān)的歷法,，二十八星宿主要用于占星,，直到王國維研究青銅器銘文才發(fā)現(xiàn)了周朝初年有一種現(xiàn)存文獻(xiàn)失載的記日法，按月亮盈虧,，從月初至月末七天為一段,，取名為“初吉”、“既生霸”,、“既望”,、“既死霸”，,“一曰初吉,謂自一日至七,、八日也;二曰既生覇,謂至八,、九日以降至十四、五日也;三曰既望,謂十五,、六以后至二十二,、三日;四曰既死覇,謂自二十三日以后至于晦也”（王國維:《生覇死覇考》）。此“月相四分術(shù)”應(yīng)是二十八宿月歷的體現(xiàn),。
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