那么利尿呢，其實(shí)利尿又是大忌,，他本身的氣機(jī)僵硬了,，那整個(gè)氣道僵硬，直接導(dǎo)致氣機(jī)非常弱,，也可以說(shuō)是腎氣不好,，其實(shí)是整個(gè)氣機(jī)不旺，要是能夠查氣的話,，就會(huì)有很明顯的發(fā)現(xiàn),，這個(gè)人整個(gè)一團(tuán)氣很糟糕，不強(qiáng)壯,。只有周流六虛變動(dòng)不居,、氣血調(diào)順才能越生越旺，反之越生越衰,，這時(shí)候還去利尿,，這不是雪上加霜嗎？一利尿,，整個(gè)元?dú)饨o利掉了,，當(dāng)時(shí)血壓是降了，因?yàn)闆](méi)有血了嗎,，血壓當(dāng)然要降了,。也就是說(shuō)為了應(yīng)付洪水的到來(lái)，把上游的水直接給放了,，結(jié)果水流了都沒(méi)有多少過(guò)來(lái),，那么下游怎么吃水呢,？也就是不能因噎廢食，所以說(shuō)現(xiàn)在治水和治人是一個(gè)道理,，水治不好人治不好,，人治不好水也治不好，這個(gè)就是整個(gè)高血壓和氣道結(jié)合點(diǎn)在整個(gè)氣道滑和氣道澀這種做協(xié)和,。
   
那再問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題,，那如何醫(yī)治啊,？前面說(shuō)為寒所阻,，有很多病也是為寒所阻，但你不能說(shuō)是高血壓的成因,，如果說(shuō)為寒所阻,，但很多熱性病的人也有高血壓啊,？有些是寒阻塞在那,，使血管收縮導(dǎo)致血壓升高，這個(gè)是有的,，但是不能普遍的適應(yīng)于所有的高血壓,，只有用《內(nèi)經(jīng)》的氣道澀氣道滑來(lái)理解是否高血壓是非常貼切的，這個(gè)適應(yīng)于所有的慢性高血壓,，急的不行,，一生氣血壓就高和這個(gè)關(guān)系不大。那么下面大家從氣道澀和氣道滑來(lái)找一種醫(yī)治高血壓的治法,，可以不說(shuō)具體辦法,，只說(shuō)怎樣做了血壓就降了，大家可以往氣血上理解,。
   
“壯者氣血盛,，肌肉滑，氣道通,，營(yíng)衛(wèi)之行不失其常,，故晝精而夜明；老者之氣血衰,，肌肉枯,，氣道澀，五臟之氣內(nèi)相搏,，其營(yíng)氣衰少,，衛(wèi)氣內(nèi)乏，故晝不精而夜不明,。”大家主要看一下“老者之氣衰”這樣來(lái)理解,，“肌肉枯,，氣道澀，五臟之氣內(nèi)相搏”,，在正常的情況下五臟之氣相生使氣機(jī)更旺,，那么不相生了，五臟之氣互相搏戰(zhàn),，相當(dāng)于內(nèi)耗了,，“其營(yíng)氣衰少，衛(wèi)氣內(nèi)乏”,，又是一個(gè)內(nèi)乏，一定要理解,，因?yàn)檎n本上不會(huì)這樣去理解五臟之氣相搏,，沒(méi)有這個(gè)概念，也沒(méi)有衛(wèi)氣內(nèi)乏這個(gè)概念,，都用現(xiàn)在藏象或者氣血營(yíng)衛(wèi)基本理論來(lái)解釋,，這樣就像老子說(shuō)的那句話，“其出彌遠(yuǎn),，其知彌少”,，走的越遠(yuǎn)知道的越少，背離了中醫(yī)原本的精神,。
  
大家都說(shuō)一下,，如果從氣道或者從氣脈的角度，應(yīng)該如何去醫(yī)治高血壓,？
  
有的人說(shuō)是“治高血壓用化痰散瘀”,，有的說(shuō)“通脈”，有的人說(shuō)“有人用用藥外敷腳底涌泉穴治高血壓確有療效”,，有的人說(shuō)“疏通氣血,，使氣脈緩和”，有的人說(shuō)“補(bǔ)氣血通營(yíng)衛(wèi)”等等,。
  
你看咱們這樣來(lái)推,，高血壓是由于整個(gè)氣道澀導(dǎo)致的氣道不能對(duì)血液緩沖，導(dǎo)致高血壓,，那么氣道澀是由于整個(gè)氣機(jī)僵硬,，其實(shí)大家已經(jīng)給出了答案，整個(gè)人精神不再淆亂,，五臟安定,，氣血自然條潤(rùn)，有這么一個(gè)概念跟大家溝通一下,，因人為造作導(dǎo)致很多混亂,，因?yàn)樽匀挥兴约旱亩ɡ?，我們沒(méi)有人為干預(yù)自然，地氣上升,，天氣下降,，河流以流，樹(shù)木以長(zhǎng),，自然地形成了生態(tài)圈,，那么人是一個(gè)小天地，因?yàn)槿耸且粓F(tuán)氣,，我們講過(guò)氣道的幾大原則,，其中任何事物都是氣，那么人和自然都是氣,，我們可以說(shuō)地球的生物圈是一團(tuán)氣,，還有一條原則，“所有氣息相感,，氣息相應(yīng)”,，人和自然這團(tuán)氣是相應(yīng)的，古人說(shuō)是天人感應(yīng),，所以所有氣道的規(guī)律都是一致的,，既然整個(gè)生物圈可以不通過(guò)人為的方式達(dá)到平和生機(jī)旺盛的程度，那么人也可以一樣通過(guò)自身氣機(jī)的推動(dòng)達(dá)到這么一種自然狀態(tài),，因?yàn)榧恿宋镉驼麄€(gè)情志就是意志,，導(dǎo)致這種自然狀態(tài)遭到人為的打破，比如說(shuō)累了,，按理說(shuō)應(yīng)該休息,，由于要外出辦事強(qiáng)打精神而出去，這個(gè)就是人為的不是自然的行為,。

因此達(dá)到“致虛極,，守靜篤”的程度，讓這種自然地生機(jī)在一定程度上起主導(dǎo)作用,，它自我就調(diào)節(jié),，因?yàn)闅鈾C(jī)無(wú)非生長(zhǎng)化收藏升降開(kāi)合，生機(jī)是自然產(chǎn)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,，反而人的舉動(dòng)和思想,，會(huì)干擾正常氣機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)，所以學(xué)中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)文化,，要知道一點(diǎn),，就是“人機(jī)不動(dòng)，天機(jī)自動(dòng)”，人的機(jī)巧之心不起作用了,，天然的自然之心就會(huì)起作用,，就是現(xiàn)在所說(shuō)的順乎自然，反之一定要找到一種人為的解決辦法,，這個(gè)就是頭上安頭,，本來(lái)有一個(gè)腦袋，再找一個(gè)腦袋安在這個(gè)腦袋上,，這不是滑稽可笑嗎,？因?yàn)槿藗兪ケ拘模褪亲匀恢?，而一定從外面找這個(gè)本心,，舍本逐末，所以終極的辦法就是“致虛極,，守靜篤,，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”,，觀的這個(gè)自然之復(fù)，不亂折騰了,，身體慢慢就能養(yǎng)好,。第二，前面已經(jīng)說(shuō)了,，“整治脈道,，先行河床，再補(bǔ)氣血”,，其實(shí)一整治就壞了,，怎樣整治？是活血化瘀,，還是溫通經(jīng)脈,？這要根據(jù)個(gè)人的情況而定，硬來(lái)是不行的,，現(xiàn)在有很多高血壓,、血管硬化堵塞去活血化瘀，一時(shí)蔚為盛行,，這種做法正是人為干涉的一種表現(xiàn),，活血化瘀用的是一些大量攻伐的藥，比如說(shuō)桃仁,、丹皮,、川芎，這些活血化瘀的藥是善走血分而耗散氣血的,，還是前面講的,，血管薄就活血化瘀,，如果這個(gè)人氣血虛是受不了的，所以說(shuō)一味的活血化瘀會(huì)導(dǎo)致不良的治療效果,。

河道需不需要清?。繗庋璨恍枰a(bǔ)??？其實(shí)這個(gè)不是重要的，最重要的是自身整個(gè)氣機(jī)要有一個(gè)調(diào)和緩暢的環(huán)境,，這個(gè)必須你來(lái)創(chuàng)造,，使每一個(gè)細(xì)胞不再緊張，使每一個(gè)脈道不再有沉重的負(fù)擔(dān),，這個(gè)是你第一個(gè)要做的,，作為學(xué)中醫(yī)的首先要有一個(gè)修身養(yǎng)性的觀念，如果每天擔(dān)驚受怕,，每一個(gè)毛孔都很緊張,，那么氣機(jī)不和調(diào)柔，氣脈也不會(huì)通暢,，所以說(shuō)最重要的是“致虛極,，守靜篤”，并且使整個(gè)心神安定,，百脈才能慢慢通暢,，這種病一定不能急，能不能開(kāi)方子??？肯定可以開(kāi)方子，要根據(jù)整個(gè)病情特點(diǎn)開(kāi)方子,，但是開(kāi)方子肯定用藥在緩不在急,，在調(diào)而不在攻，其實(shí)治病之道也好,，養(yǎng)生之道也好,，無(wú)非幾點(diǎn)，這幾點(diǎn)方向一定要把握正確,，盡量少用人為的方法,，多用自然的方法去養(yǎng)性安定，高血壓也是類似的道理,，就像老子所說(shuō)的,，“虛其心，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨”,，把自己心里的雜念盡量漸漸拋去，多吃一些好東西,，是自己的元?dú)獬渥?，并不是吃東西使元?dú)獬渥悖f(shuō)的“實(shí)其腹”,，主要是培養(yǎng)元?dú)?，就是使心慮減少而元?dú)庾栽觯?#8220;弱其志，強(qiáng)其骨”,，就是不要再去汲于名利,，唯名利是務(wù)，不要過(guò)高的不切實(shí)際的榮譽(yù),，“強(qiáng)其骨”,，多出去鍛煉身體，多做戶外運(yùn)動(dòng),，戶外運(yùn)動(dòng)的好處是調(diào)動(dòng)整個(gè)氣機(jī),，要想氣血開(kāi)暢就要不斷鍛煉，就像部隊(duì)要不斷拉練才有戰(zhàn)斗力,，人要不斷出去鍛煉才能有強(qiáng)壯的體魄,，不然就像溫室中的花朵一樣，在室內(nèi)顯得燦爛,，出去之后經(jīng)不起風(fēng)雨，真正身體好的表面上不是鮮花燦爛,，而是神氣內(nèi)斂,，骨弱而筋強(qiáng)。
   
所以從這一系列上可以看出來(lái),，中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)是順應(yīng)整個(gè)氣道的運(yùn)行規(guī)律,，并且給氣道創(chuàng)造運(yùn)化的場(chǎng)所，這個(gè)是氣道理論的核心思想,，我們是不是也需要一些藥物來(lái)調(diào)養(yǎng)?。窟@個(gè)是必須的,，但是藥物治病的基點(diǎn)在于去順應(yīng)氣機(jī)的運(yùn)化,，而不是主動(dòng)參與整個(gè)調(diào)解的過(guò)程，要順勢(shì)而為,，不要逆勢(shì)而動(dòng),，不能上來(lái)就用攻伐的藥，也不能用純粹補(bǔ)益的辦法，關(guān)于用藥我們以后會(huì)詳細(xì)來(lái)講,。整個(gè)治病養(yǎng)病在自然,，只要找到了自然之機(jī)，能夠順應(yīng)其勢(shì),，能夠治好很多疾病,。
   
有人說(shuō)“降壓和解決高血壓不是一個(gè)概念”，這確實(shí)不是一個(gè)概念,，中醫(yī)不能把降壓理解為平抑肝陽(yáng),，肝陽(yáng)上亢理解為壓高，降下來(lái)肝陽(yáng)就下去,，這簡(jiǎn)直是大錯(cuò)特錯(cuò),，高血壓跟肝陽(yáng)上亢完全是兩回事，跟寒和腎虛都是兩回事,。
   
下面講《內(nèi)經(jīng)》非常重要的核心幾段話,，上次好像講到南方生熱了，上兩次我們說(shuō)過(guò)《陰陽(yáng)應(yīng)象論》中東方生風(fēng),，南方生熱等這五段文字是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的眼目和核心思想所在,，它奠定了整個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于氣機(jī)運(yùn)化的基本理論，并以這個(gè)理論作為之后講病機(jī)病理和臨床的直接實(shí)踐指導(dǎo),，因?yàn)楹芏嘧⒓液同F(xiàn)在的很多醫(yī)家雖然將這段文字奉為圭臬,，堅(jiān)定不移的認(rèn)為既是如此，但卻沒(méi)有做出直接詳細(xì)或者一以貫之的解釋,，這樣就使中醫(yī)體系理論在空中樓閣中發(fā)展,，相應(yīng)的理論基礎(chǔ)沒(méi)有理解清楚，所以要多用幾堂課把這種理論基礎(chǔ)建立起來(lái),，讓大家知其然也知其所以然,，如果不從氣道的角度來(lái)講，這幾段文字幾乎無(wú)法理解,。我看過(guò)很多小冊(cè)子,，可能會(huì)對(duì)其中的某句話或幾個(gè)字有詳細(xì)的解釋，但是一以貫之用一個(gè)理論把通篇五段文字都理解清楚的目前不多,，這里面不僅指導(dǎo)了中醫(yī)理論的體系也指導(dǎo)了中藥的體系,，既然我們有這個(gè)緣分，我就在這里面做一個(gè)詳細(xì)的交流,。
     
前面我們說(shuō)了,，關(guān)于南方生什么，北方生什么,，并非所指的方向,，因?yàn)橹袊?guó)正好處在北溫帶,，它正好符合方向的性質(zhì)，北方確實(shí)是寒,，南方是熱,，東方是風(fēng)，西方是燥,，中央是濕土,。但是這里面有更深刻的含義，那就是前面所講的整個(gè)氣機(jī)和宇宙整個(gè)的大背景是左旋為代表的現(xiàn)實(shí)情況,，現(xiàn)實(shí)即是次,，整個(gè)氣機(jī)是左旋順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，絕大多數(shù)是,，逆時(shí)針的也有,，在左旋的氣機(jī)理論上解釋東南西北以后所演的文字，這是第一,。第二,，整個(gè)氣機(jī)無(wú)非升降開(kāi)合四氣加上中間的調(diào)和之氣為五氣，這五氣正好應(yīng)在這五段文字,，東方是升氣,，所以應(yīng)在風(fēng)和木，南方是開(kāi)氣,，開(kāi)氣就有動(dòng)能應(yīng)在熱,，生了火，首先熱是基礎(chǔ),，整個(gè)分子運(yùn)動(dòng)加快導(dǎo)致熱的產(chǎn)生,，熱外在表現(xiàn)就是火，火生出苦體來(lái),，苦是聚,。

我們強(qiáng)調(diào)一下五味，比如苦味,，任何事物都是由體和用構(gòu)成一團(tuán)氣，苦體是聚,，苦用就是苦發(fā)出來(lái),，苦主破，黃連和黃柏是苦的,，所有的苦味都有破的意思,，破的意思是由火、熱能凝聚產(chǎn)生的這種味,，這種味本身就有火性,，在合適的時(shí)機(jī)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候就出發(fā)出火氣的這種苦味來(lái),，苦體入到人們心中，它并不是具體的苦味,，這都是氣機(jī)上的概念,，也可以理解這種氣凝聚產(chǎn)生了心，心就是動(dòng)能的代表,，像發(fā)電機(jī)一樣,，不斷地泵血到外，把氣血輸布到肺,，由肺布散全身,，所謂的心生血，就是心為體而血為用,，心通過(guò)搏動(dòng)能力把血輸送到全身,，是生命旺盛的一個(gè)體現(xiàn)，所以說(shuō)心生血,，就是五臟整體循環(huán)的一個(gè)環(huán)節(jié),，心是體，血是用,，由體而生出用,，那么用復(fù)歸于體，再歸于體,，歸的不是心體,，而是心下面的一個(gè)體，這個(gè)正好形成體用互用,，五臟循環(huán)的一個(gè)理論基礎(chǔ),，那也就是整個(gè)氣機(jī)的運(yùn)化規(guī)律，就是前面講的“周流六虛,，變動(dòng)不居”,，陰而陽(yáng)，陽(yáng)而陰,，就到了第二爻,，再陰而陽(yáng)，陽(yáng)而陰,，就到了第三爻,，不斷地這樣上升，也就是《易經(jīng)》上所說(shuō)的“分陰分陽(yáng),，別用柔剛”,。任何事物都是陰氣和陽(yáng)氣組成的，須臾不可分,，陰氣和陽(yáng)氣分離就孤絕了,，那么孤陽(yáng)不長(zhǎng),，孤陰不消，別用柔剛,，是一剛一柔的向前推進(jìn),，這個(gè)就是從《易經(jīng)》角度講氣道運(yùn)化的規(guī)律，這里就是心而血,，血而脾,，脾是肉，肉而肺,，就是這樣,，不斷地體而用，用而體,，五臟循環(huán),，大家要仔細(xì)體會(huì)。在這之前講過(guò)十二生肖和十二時(shí),，一定要仔細(xì)理解十二時(shí)整個(gè)升降開(kāi)合,，陰陽(yáng)二氣流轉(zhuǎn)的規(guī)律。這個(gè)是學(xué)習(xí)中醫(yī)的基礎(chǔ),，如果沒(méi)有氣道和陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ),，中醫(yī)是空中樓閣，皓首無(wú)功,，學(xué)到頭發(fā)白了也是一無(wú)建樹(shù),。
      
接著說(shuō)心主舌，有人說(shuō)“心靈手巧,，眼睛是心靈的窗戶”,，其實(shí)是這樣理解的，上次大家關(guān)于“心主舌”總結(jié)的很好,，舌是心之苗,，居于口腔之中，又奇巧變化,，很調(diào)柔,，充滿了動(dòng)能，這一切都是心中開(kāi)氣的代表,，開(kāi)氣在里,，藏精在心，而發(fā)竅于舌,，這個(gè)舌又是語(yǔ)言的工具，這一切都表現(xiàn)了心臟的動(dòng)態(tài),，你看舌頭非常柔軟而有彈性,，而又動(dòng)感十足,，上次已經(jīng)說(shuō)過(guò)。

那么“心靈手巧,，眼睛是心靈的窗戶”,，那么眼睛也開(kāi)竅于心，大家怎么解釋,？我希望大家向氣道這方面來(lái)靠,，來(lái)理解我們所探討的經(jīng)文，盡量拋棄僵硬的或者是似是而非的條文和我們一些固有的概念,，有人說(shuō)“火于無(wú)形不常見(jiàn),，虛之則有，不用則隱,，如舌在口內(nèi),，開(kāi)口即見(jiàn)，閉口則藏”,，這個(gè)說(shuō)的不錯(cuò),，可以這樣來(lái)理解?？傊畯臍獾赖慕嵌葋?lái)講,，觀象而知?dú)猓豢瓷嘞蠹t紅的,，卷來(lái)卷去的,，直接就是開(kāi)動(dòng)之氣的代表，開(kāi)動(dòng)之氣的總代表在心,，而竅上就是舌,，那么眼睛呢？《內(nèi)經(jīng)》為什么沒(méi)有把眼睛歸于心??？眼睛是心靈的窗戶，眼中藏神,，心中也藏神,，為什么給了舌，沒(méi)有給眼睛??？大家可以說(shuō)一下。
     
有人說(shuō)“神處心,，神足則眼睛亮”,。我給大家說(shuō)一下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所寫所著都是從氣道的角度來(lái)講的,，其實(shí)除了氣道之外還有一個(gè)神道,，所謂神者就是意識(shí)思維,，這個(gè)不多講，只是涉及一下,。因?yàn)樵谶@里說(shuō)舌頭是開(kāi)氣的代表,，主要是從氣這個(gè)層次來(lái)理解，并沒(méi)有從神的層次來(lái)理解,，所以說(shuō)舌頭是開(kāi)氣的代表,，不能說(shuō)眼睛是開(kāi)氣的的代表，眼睛是神氣所游行之所,，人一張開(kāi)眼睛,，魂和神就游之于目，這是從神道的角度來(lái)考慮問(wèn)題,，所以不把眼睛從氣道的層次歸于心,，如果從神道的層次要把心神歸于眼，那么這種歸其實(shí)也是人為的一種歸法,，為什么五臟配五官?。窟@里面有一定巧合的成分,，也有一定人為的規(guī)定,。氣機(jī)就是這樣來(lái)安排的，不然怎么用五行去理解整個(gè)的事物呢,？花朵有五瓣的和六瓣的,，那六瓣的怎樣用五行去理解啊,？也就是說(shuō),，盡量讓相近的氣屬于一個(gè)行，眼睛的神是屬于心的,，眼睛的開(kāi)動(dòng)之氣屬于肝,。關(guān)于為什么，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),，必須有一個(gè)絡(luò)屬,。

再給大家說(shuō)一點(diǎn)，張介賓說(shuō)過(guò)“五臟中還有五臟”,，就是肝臟中有心肝脾肺腎,，就是每一個(gè)臟中還有五個(gè)臟，它說(shuō)的這個(gè)沒(méi)有錯(cuò),，但是表達(dá)有些矯揉造作,，直接用普通的話就是分陰分陽(yáng)。我記得有人說(shuō)“無(wú)非就是二分之法”，不斷地分,，所有的氣機(jī)都不是相同的,，但都是融合的。清者在上,，濁者在下，心肺在上是清者,，肝腎在下是濁者,，那么心肺在上的清者又分清濁，肺者為清,，心者為濁,，那么肺中又分清濁，肺之上者為清,，下者為濁,，無(wú)限可分。五臟也是這樣,，肺中有五臟,，心中亦有五臟，無(wú)非氣機(jī)是一團(tuán)氣,，只要是一團(tuán)氣就有升降開(kāi)合,。以至于一個(gè)細(xì)胞中也有升降開(kāi)合，舌中有五臟,，眼睛中亦有五臟,，只是程度多少的問(wèn)題。這樣就把五臟生成和藏象理論理解活了,，理解成一團(tuán)氣就可以了,，任何一部分都是一團(tuán)氣，但是心氣不獨(dú)積于心中,，但又兩股氣,，有本藏之氣和流動(dòng)之氣，本藏之氣相當(dāng)于留守部隊(duì)一樣,，就在心臟這里舍房,，這叫藏之積秘，藏于藏中,，還有藏之清者,，留于藏中，藏之濁者,，流于藏外,，要往外走做交通交流，要流到肺藏中，去填充肺藏,，帶給營(yíng)養(yǎng)和信息,，肺藏再推動(dòng)這個(gè)氣去交流，這樣就推出了另一個(gè)流動(dòng)和留守之氣,，就是經(jīng)脈,，每一條經(jīng)脈都有本部之氣和流動(dòng)之氣，流動(dòng)之氣就是營(yíng)衛(wèi),，本部之氣就是本身的脈氣,。這個(gè)就是“井榮輸經(jīng)合”，出流注行入,，就是《內(nèi)經(jīng)》上講的一個(gè)很重要的概念,，那個(gè)就是講本身脈氣和脈中流動(dòng)之氣，還有陰陽(yáng)錯(cuò)行,，都是來(lái)講這塊的,，只有把整個(gè)氣機(jī)流轉(zhuǎn)，氣機(jī)升降開(kāi)合的特點(diǎn),，這些理解清楚了才能研究經(jīng)脈,，不然把經(jīng)脈有當(dāng)成物質(zhì)的，扎個(gè)穴管哪個(gè)病,，經(jīng)脈到底在哪怎么走,，又陷入到跡學(xué)上。西方是形學(xué),，“上工守氣,，下工守形”，不要守這些跡和形,，應(yīng)該守神氣所流行出入,，經(jīng)脈和關(guān)節(jié)都是神氣所流行出入，要看這些東西,，不要只看外表形成的這些事物,。“氣化形”，經(jīng)脈也是由氣的流動(dòng)而產(chǎn)生,，經(jīng)脈也是可以由氣的改變而改變,，所以一定要把氣機(jī)搞明白搞懂，首先要理解升降開(kāi)合再加一個(gè)調(diào)氣在我們中醫(yī)上的應(yīng)用和生理上的表現(xiàn),。
     
我們接著講,，心主舌就過(guò)去了。“在天為熱,，在地為火”,，這個(gè)好理解，因?yàn)樘斓厥且粚?duì)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之間每個(gè)陰陽(yáng)又有五氣,，天地相同性質(zhì)的五氣又是相感相生的,，這是為什么要強(qiáng)調(diào)在天在地的原因。就像天干是十個(gè),，地支是十二個(gè)地支,，十個(gè)天干分五行，甲乙屬木,，丙丁屬火,，以此類推。十二地支也是五行,，亥子屬水，寅卯屬木,，正好這里面天干和地支相交錯(cuò)而運(yùn)行,，不是一一對(duì)應(yīng)的，但是對(duì)應(yīng)的是相互感應(yīng)的,，以后有機(jī)會(huì)詳細(xì)跟大家談這些,。“在體為脈”，就是我們強(qiáng)調(diào)的,，脈者就是血的河床,。“在藏為心，在色為赤”,，所謂五色,，大家可以理解成就是升降開(kāi)合四氣的外化表現(xiàn)，如果是自然之色的話,，赤色入血,，這是有一定道理的，青黑白黃分別入肝腎肺脾,，因?yàn)槭亲匀凰?，我們講過(guò)物物相應(yīng)，氣氣相應(yīng),，赤色是開(kāi)氣所化,，所以入心入血，自然成立,。“在音為徵”,，上次有人問(wèn)過(guò)五音怎么理解，其實(shí)是這樣理解的,，“脾應(yīng)宮,，其聲漫而緩；肺應(yīng)商，其聲促以清,；肝應(yīng)角,，其聲呼以長(zhǎng)；心應(yīng)徵,，其聲雄以明,；腎應(yīng)羽，其聲沉以細(xì)”,，這五聲正好是升降開(kāi)合調(diào)在聲音方面的代表,，又象金木水火土，古人無(wú)時(shí)無(wú)刻不是在用這五種氣來(lái)理解世界的萬(wàn)事萬(wàn)物,，不僅是理解,，它不是方法論，而是實(shí)實(shí)在在的存在,，能感知感應(yīng),。

先從“肝應(yīng)角”開(kāi)始，肝氣是蓬勃向上之氣,，應(yīng)呼以長(zhǎng),，長(zhǎng)竿就是肝脈之末梢，我們說(shuō)過(guò)摸脈就是摸氣的特點(diǎn),，肝氣是弦脈,，弦脈是長(zhǎng)竿之末梢，條達(dá)柔順而又蓬勃生長(zhǎng),，正好應(yīng)了呼以長(zhǎng),，呼聲之氣，就像擂動(dòng)的戰(zhàn)鼓,，是肝氣的怒發(fā)之象,，聞鼓則進(jìn)，鼓聲是從下面向上面發(fā)越而起,，聲波頻率是長(zhǎng)的,，所以說(shuō)有生命力和穿透力。“心應(yīng)徵,，其聲雄以明”,，雄是陽(yáng)氣的代表，心氣開(kāi)了,，是心藏的代表,，雄壯而有力，明就是不在暗處而在顯處,，在上面跳動(dòng)搏動(dòng)使氣血達(dá)于四肢百骸,，所以說(shuō)“其聲雄以明”,。“腎應(yīng)羽，其聲沉以細(xì)”,，沉沉細(xì)細(xì),，低低切切的那種聲音，腎脈是沉細(xì)的,，心脈的浮的,，毛的，所謂毛就是表,，一搭手就能感覺(jué)到,。毛脈是肺脈，“肺應(yīng)商,，其聲促以清”,，促就是短促，衰落了,，清就是氣清達(dá),，下面氣濁，上面氣清,，調(diào)氣要緩，所以說(shuō)皮膚緩,，慢慢渺渺的,，而有緩和條達(dá)就是調(diào)氣，心脈是鉤脈,，肺脈是毛脈,，所謂鉤脈就是來(lái)而有力，去而小鉤,，有一個(gè)回旋的力量,，不像毛脈完全浮于表。我以前在《難經(jīng)》上給大家講過(guò)經(jīng)脈和脈象,，再?gòu)?qiáng)調(diào)一下,，不管是望聞問(wèn)切，直接目的都是在體察氣機(jī)的運(yùn)化的規(guī)律和狀態(tài),，摸脈就是摸脈象,。

看舌也是一樣，不要拿書(shū)上很多的舌象舌苔去套,，這個(gè)都是隔靴搔癢,，都是間接的不是直接的，所謂直接的就是瞅舌頭和舌頭上的苔去體會(huì)是一種什么樣的氣團(tuán),，這樣就有心領(lǐng)神會(huì)的可能,。不然的話永遠(yuǎn)只是機(jī)械的隔靴搔癢,，去對(duì)舌象，越對(duì)越對(duì)不上,，直接導(dǎo)致辯證的直接失誤,。咱們說(shuō)所有的氣機(jī)都是相通的，人身的氣機(jī)也是相通的,，脈象直接反應(yīng)氣象,，舌苔也直接反應(yīng)氣象，都是一樣的,。陰虛的證和實(shí)證在舌象上完全體現(xiàn)的不一樣,，比如說(shuō)舌尖紅，直接理解成整個(gè)舌頭是你,，舌尖是上部心肺,，紅就是開(kāi)氣過(guò)大，里面有熱象,，熱氣蒸騰而上,，催動(dòng)舌尖變紅，就是整個(gè)舌尖細(xì)胞充血,，氣機(jī)沖在那里,，導(dǎo)致舌尖發(fā)紅。紅的多熱就多,，紅的少熱就少,，紅在左邊就是左邊有熱，紅在右邊就是右邊有熱,，就是這么來(lái)理解,。

你看風(fēng)寒感冒的人，舌苔周圍一圈尤其是前面,，直接蠶食掉了,，沒(méi)有苔了，不能說(shuō)是剝苔,，舌在表面有一層苔,，邪氣侵入導(dǎo)致氣機(jī)不能外達(dá)，使整個(gè)舌頭外面一周沒(méi)有氣化的現(xiàn)象出現(xiàn),，直接就是寒證,。這個(gè)周邊往里侵入的越深、范圍越大,，寒氣侵入的越嚴(yán)重,。如果中間現(xiàn)白苔，那么整個(gè)人身的氣機(jī)郁在里面了,，氣郁現(xiàn)白苔,，這個(gè)郁不是肝郁的的郁,，應(yīng)該是氣滯的意思。整個(gè)人身之氣在正常的情況下是和身體之外的氣是相互交換的,，不斷地出汗散失體溫向外輻射,。如果寒氣凝阻在體表，使里面的氣不能外達(dá),，外面的氣被寒氣所罩,，舌頭外面就沒(méi)有苔，里面有清晰的界限,，可以看到白苔,，這是寒氣薄的厲害，如果薄的不厲害,，只是沒(méi)有外面的一周,，可以說(shuō)是感了風(fēng)寒，或者說(shuō)是不調(diào)了,，邪氣不嚴(yán)重,。如果白苔慢慢泛黃了，就是這團(tuán)氣郁久開(kāi)始化熱了,，如果中間出現(xiàn)裂紋了,，其實(shí)就是里面的氣裂開(kāi)了，就是由于整個(gè)氣機(jī)郁在里面使其周旋變化而不得而產(chǎn)生了錯(cuò)列的成分,，所以直接觀舌苔之薄厚,，整個(gè)舌質(zhì)之性狀，就可以體察整個(gè)身體氣機(jī)的變化,。比如說(shuō)有的人舌苔前面無(wú)苔，后面舌根苔厚,，用我們氣機(jī)的理論來(lái)理解就是氣郁在少府,，肝腎之精不化，尤其有些婦女得的經(jīng)癥都會(huì)出現(xiàn)這種情況,，或者有的化熱變黃,，有的不黃。所有的中醫(yī)都是直接去感受,，不要去加過(guò)多的思維的成分,，當(dāng)然初期要做一些思維，但隨后都是感受,。   

跟大家說(shuō)一下,，學(xué)習(xí)中醫(yī)方法很重要，尤其中醫(yī)是性命之學(xué),，治病的這個(gè)專業(yè)很特殊,，所以必須懂得整個(gè)生命和自然萬(wàn)物的規(guī)律才有可能治病,，因?yàn)樗菉Z造化之先的東西，因?yàn)閺拈愅跏掷飺屓四氖悄敲慈菀椎臇|西,，有時(shí)候說(shuō)良醫(yī)三代無(wú)后,，也不是沒(méi)有道理，該死了不讓他死,，通過(guò)自己的能力把他治好了,，本身在某種程度上是逆造化而動(dòng)，如果沒(méi)有點(diǎn)功力,、膽識(shí)還有計(jì)略,，那么當(dāng)醫(yī)生很困難。我以前說(shuō)過(guò)當(dāng)醫(yī)生不要把治病或者是救人當(dāng)成是務(wù)必要做的事情,，可能有很多人不同意這個(gè)觀點(diǎn),。因?yàn)樵谌耸喇?dāng)中，很多事很無(wú)奈,，老子明確告訴我們,，“生之徒十有三，死之徒十有三,，人之生,，動(dòng)之于死地，亦十有三”,，什么原因呢,，就是人太愛(ài)生而怕死，作為一個(gè)真正的大醫(yī),，首先要對(duì)生死有一個(gè)正確的態(tài)度,，對(duì)自己和病人都應(yīng)該這樣要求，該死則死,，該生則生,，這是萬(wàn)事的規(guī)律，不能執(zhí)著和強(qiáng)求,，不能一味的讓他活,，就像西醫(yī)講的一年生存率、兩年生存率,，有的雖然生存那么長(zhǎng)時(shí)間,，你看一下還是個(gè)人樣嗎？如果拿自然的靈物去易一個(gè)人之身,，延長(zhǎng)他的性命,，這本身就是逆天地而動(dòng)，再說(shuō)現(xiàn)在天下的寶物越來(lái)越少,，見(jiàn)也見(jiàn)不到,，采也采不到,，即使見(jiàn)到也沒(méi)有機(jī)緣采到，這個(gè)說(shuō)得有點(diǎn)玄乎,，但是這里面的道理可以仔細(xì)玩味,。

想學(xué)中醫(yī)的話，一定要學(xué)中醫(yī)的道理,，學(xué)氣機(jī)的道理,，學(xué)精氣神，學(xué)神氣的道理,，這個(gè)道理不僅用于治病救人,，也用于整個(gè)人生觀和價(jià)值觀的改造和提升，如果想學(xué)好中醫(yī),，可以學(xué)氣道中醫(yī),，如果以前沒(méi)有學(xué)過(guò)，沒(méi)有接觸到更高的理論基礎(chǔ),，學(xué)到一定程度可以根本改變自己的人生觀,，讓自己重新審視這個(gè)是世界，因?yàn)檫@個(gè)世界是如此豐富多彩,，完全不是想象的那么簡(jiǎn)單,，如果畫(huà)一個(gè)圓，圓外的都是自己不知道的,，不管這個(gè)圓畫(huà)多大,。中國(guó)文明幾千年?duì)N爛的文明史，孕育和激蕩了很多供我們學(xué)習(xí)的知識(shí)和智慧,，所以我們應(yīng)該感謝古人