第五部分

　　　　　　　　　　　　　　　 生命的來源

　　現(xiàn)在繼續(xù)前次的《系辭》第一章：
　　　　“乾道成男，沖道成女,，乾知大始,，坤作成物。”
　　先不要把卦看得太嚴(yán)重,，那只是一種符號,，以外國新興的文化來看，也可稱它作數(shù)理邏輯,，也可以稱為符號邏輯,。不過也不可認(rèn)為《易經(jīng)》就是數(shù)理邏輯，或符號邏輯,，這只是西方人新興起來的一種學(xué)問,，借用一下這些新名詞是可以的，可不要把《易經(jīng)》的學(xué)問拉得這樣低,。乾,、坤兩卦這個(gè)符號，在過去乾卦是代表男人,，坤卦是代表女人,。如過去寫婚書，男方的八字稱“乾造”，女方的八字稱“坤造”,，就是以乾,、坤兩卦為代表。這種觀念的來源,，在沒有讀過《易經(jīng)》的人,，認(rèn)為是江湖人物的秘語，實(shí)際上中國文化,，幾千年來,，都是以這兩個(gè)卦作代表的。“乾道成男,，坤道成女”,，這兩句話，也牽涉到中國古代醫(yī)學(xué)的生理問題,。乾也代表了陽,，坤也代表了陰，男人就是陽,，女人就是陰,。“乾知大始，坤作成物,。”乾坤兩卦,，也代表了宇宙物理的形成，乾卦這個(gè)符號代表了本體,。
　　宇宙是怎樣開始的,，西方宗教說，宇宙是由一位主宰創(chuàng)造的,，人類萬物都是依這位主宰創(chuàng)造的,，但中國文化沒有這一套，中國文化只說人命于天,，如《中庸》所說：
　　　　“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教,。”
　　人命歸之于天,，那個(gè)“天”并不是宗教觀念的天，是形而上的符號,，在《易經(jīng)》上更沒有這種神秘的觀念,。生命有個(gè)來源，哲學(xué)上稱為本體,，宗教家稱作主宰,、神,、上帝、佛,、道,，而《易經(jīng)》上稱之為“乾”，宇宙萬物,，都是從“乾”的功能發(fā)生的，“乾知大始”,，一切萬有都是從乾而來,。坤卦這個(gè)符號，是代表這個(gè)物質(zhì)世界形成以后,。在物質(zhì)世界沒有形成以前,，就是說沒有天，沒有地,，沒有男,，沒有女以前，那是本體——“本體”一詞還是根據(jù)西方哲學(xué)文化觀念翻譯而來,，而在中國古代文化,，則指那個(gè)物質(zhì)世界尚沒有形成的階段是乾，等到有了宇宙萬物的這個(gè)世界的形成,，它的符號是“坤”,，“坤作”是說它的功能造作出來，造成了萬物,。
　　我們讀《系傳》,，文字很美，雖是古文,，一看都認(rèn)識,。但是讀書要深思，這里每一句話前后連接包括的內(nèi)容很多,，這是中國古文的簡化,，可又有簡化的好處，尤其是在以前,，孔子寫《系傳》的時(shí)候,，還沒有紙筆，那時(shí)一個(gè)觀念一句話,，欲表達(dá)出來,，不像現(xiàn)在這樣可以寫很多很多的字，而是用刀在竹片上刻字,，多麻煩,，所以一個(gè)字就代表了一個(gè)觀念，把這許多字湊攏來，就是后世所稱的古文,。所謂文,，也就是言語思想的湊合。古文,，我們現(xiàn)在的人讀不懂它,，反而指責(zé)古文是狗屁，其實(shí)其中包括的科學(xué),、哲學(xué)道理,，很多是值得我們注意學(xué)習(xí)的。
　　“乾道成男,，坤道成女”這兩句話,，后來發(fā)展到道家的闡釋男性女性時(shí)說：男人一身都是陰性，只有一點(diǎn)真陽,；而女人一身都是陽性,，只有一點(diǎn)真陰。這就是說陽中有陰,，陰中有陽,。有些年輕同學(xué)不信這一套，我告訴他們不能不信,。舉例來說,，一個(gè)男人，身材威武,，脾氣很大,，所謂氣宇軒昂的人，往往有女性的情感及態(tài)度,；反之,，看來很溫柔的女性，而往往心理狀態(tài)則是男性化,。心理學(xué)上的這種例子很多,，如中國古代重男輕女的話：“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針,，兩般皆不毒,，最毒婦人心。”好像婦人最壞了,。我們接受了新的文化觀念以后,，指責(zé)這類文字，重男輕女,，但是深一層觀察很有道理,。女性的性情本來很溫柔,，但下了決心的時(shí)候，果斷的力量比男性大,，而男人個(gè)性非常激烈的,，真到了某一個(gè)階段時(shí)，反會猶疑不決,。女性也往往比男性聰明,，有天然的敏感，所謂直覺,?？墒沁@一點(diǎn)，如果站在全面而言,，又是男性更為高明，而男性在全面雖高明,，在某一點(diǎn)上則糊涂,，世界上失敗的事情，又往往失敗于一個(gè)小點(diǎn)上,，這是從心理學(xué)上看陰中有陽,，陽中有陰的道理。“乾道成男,，坤道成女”這兩句話,，在中國醫(yī)藥方面的學(xué)理研究起來，問題深得很,，也多得很,，可見中國醫(yī)藥之難。如男女的更年期,，女子在四十九歲左右,，男子在五十六歲左右。有的婦女在更年期,，生理起變化,，個(gè)性的表現(xiàn)也改變，原不喜說話的變得啰嗦,，原來愛說話的變得多愁善感,、深沉、憂郁,，原來保守的變成狂放,。夫婦、家庭間出問題的,，此一時(shí)期比青年人還要多,，因?yàn)樯?、心理起了變化。而在中國幾千年前,，《易?jīng)》上的乾坤兩卦,，就把這個(gè)法則告訴了我們，這也就是十二辟卦的道理,，我們可以將它定名為“生命變化的規(guī)律”?，F(xiàn)在用十二辟卦說明如下：從人類的生命歷程來看，囗乾卦是自母親懷孕起,，到嬰兒生下來,，都屬于乾卦，為完整的生命,。開始變了以后,，成為囗天風(fēng)女后卦，這是從內(nèi)卦第一爻開始變起,，一陰來了,，就人生歷程來說，這是女性的十四歲,，二七一十四,。十四歲在女性生理上會有很明顯的變化，但男性是以八為一個(gè)單元來計(jì)算,，是十六歲,，男性十六歲也會有變化，不過不及女性的明顯,，這也就表明了男性在一點(diǎn)上的不聰明,。
　　中國的一部古書，《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，可稱作是人類的生命學(xué),，其中提到女子十四歲時(shí)天癸至。所謂“癸”,，在天干中曾經(jīng)說過,，“壬癸水”，癸為陰水,，天癸就是月經(jīng),，第一次月經(jīng)開始，就把后天的生命破壞了,，不過現(xiàn)在的情形不同,，有的十二歲、十三歲就天癸至,，這也是賜經(jīng)》的道理,。人類越到后來,，會越早結(jié)婚，人也越聰明,，但生命也會越短暫,。男性在十六歲以前，生命未進(jìn)入后天,，還是完整的,，到十六歲以后，男性的乳頭會有幾天脹痛,，這就等于女性的天癸至是一樣的,。以女性為標(biāo)準(zhǔn)，三七二十一歲,，又一陰生長,，是囗天山遁卦，四七二十八歲為囗天地否卦,，這樣每七歲為一個(gè)階段,，變一個(gè)卦，到七七四十九歲以后,，這生命換一生命，為更年期,，男性則七八五十六歲為更年期?，F(xiàn)代的科學(xué)，也是這樣判定男女的更年期,，而更年期中看病也特別小心,，在更年期注射荷爾蒙會有幫助。我們懂了這個(gè)法則,，研究醫(yī)學(xué),、生理學(xué)、心理學(xué)都要注意,。年齡的大體分類都是如此,，人的年齡到某一階段，就有某一階段的生理,、心理狀態(tài)及病態(tài),。如今日講少年問題，是中學(xué)階段,，也就是十四歲到二十歲這一階段,。其實(shí)并不是現(xiàn)代如此，只是現(xiàn)代社會開放了,，容易看得見這些資料,，過去也同樣有問題,。也是在第一爻開始變的時(shí)候，生命的功能已經(jīng)開始變了,。所以做領(lǐng)導(dǎo)人,、管理人的人，對于這種生命的法則,，應(yīng)該要了解,。有時(shí)候在朋友之間，可以看到很多例子,，多年的朋友到了五六十歲,，會變成冤家。我常說這情形,，兩方面都是病態(tài),，都是生了病，也就是生理影響,。
　　再依《易經(jīng)》的道理,，和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的法則看人的生理，從眼睛最容易看得出來,。眼要老花,，都在四十二三歲開始，所以到了這個(gè)年齡如果起初感到眼睛不舒服,、易疲倦,，不待變成老花，第一趕快去看眼科醫(yī)生,，第二用中醫(yī)的道理,，培養(yǎng)腎經(jīng)。中醫(yī)指的腎,，并不只是腎臟而已,，中醫(yī)的道理，左邊的腎屬陽,，右邊的腎屬陰,，左腎功能管生命，右腎功能在泌尿,。中醫(yī)的腎還包括了腺體,、荷爾蒙等體系，所以人到了四十二三歲這個(gè)階段,，要培養(yǎng)腎這一部門的機(jī)能,，同時(shí)要保養(yǎng)肝臟，否則肝臟出問題,，但不一定患肝炎,，如臉上某一部分發(fā)青,、發(fā)黑，易動肝火發(fā)怒,，而發(fā)生人事上的大問題,。中醫(yī)診斷，從人的鼻上發(fā)紅,，而可看出胃部發(fā)生了問題,，甚至可依照《易經(jīng)》的法則，推斷出將在哪一年的什么季節(jié)出問題,。
　　現(xiàn)在繼續(xù)下去,，我們看到另一個(gè)問題了，《易經(jīng)》是一個(gè)什么樣的學(xué)問,？是我們先民的一種科學(xué),，一種符號邏輯，代表了數(shù)理的,、宇宙生命,、個(gè)人生命的作用?！兑捉?jīng)》的文化為什么拿來講做人做事的道理,？第一個(gè)如此做的是周文王，第二個(gè)是文王的兒子周公,，第三個(gè)人是孔子,。把這一部分法則拿來講人生的道理，講做人做事的道理,，我們上面看到的是有關(guān)科學(xué)部分的,，而下面就是儒家的文化,，說到人事方面來了,。

　　　　　　　　　　　　　　　　至簡至易

　　　　“乾以易知，坤以簡能,，易則易知,，簡則易從；易知則有親,，易從則
　　有功,；有親則可久，有功則可大,；可久則賢人之德,，可大則腎人之業(yè)；易
　　簡而天下之理得矣,，天下之理得,，而成位乎其中矣,。”
　　“乾以易知，坤以簡能”只這八個(gè)字,，如把“以”字拿掉,，實(shí)際上只六個(gè)字，解說起來可麻煩得很,，如“易知”的易,，到底是《易經(jīng)》的易，還是容易的易,？這句話是說乾卦的功能,，也是宇宙的功能，要怎樣去了解它,？也可以說懂了《易經(jīng)》,，就可以了解它。“乾以易知”,，第二個(gè)解釋也可以說宇宙的功能是很容易懂的,。我們認(rèn)為以第二個(gè)解釋對，因?yàn)橄旅嬲f“坤以簡能”,，這個(gè)簡字也有兩個(gè)觀念,，一個(gè)是簡單的意思，另一個(gè)則是揀選的意思,，如我們的文官有簡任,、委任，就是揀選的意思,。古代皇帝派一個(gè)欽差大臣出去,，也稱揀選，就是特別挑選出來的意思,，可以說是精選,，而在這里的“坤以簡能”的“簡”，是簡單容易,，就是說《易經(jīng)》的法則,，不要看得太難，而是簡單容易的,。自古以來,，《易經(jīng)》的學(xué)問，總被“神秘”這個(gè)觀念擋住了,，這是錯(cuò)誤的,，真懂了《易經(jīng)》，一點(diǎn)都不神秘，最高的道理,，也是最平凡的道理,，這兩句話，就是告訴我們《易經(jīng)》是最平凡的,。
　　“易則易知,，簡則易從；易知則有親,，易從則有功,；有親則可久，有功則可大,；可久則賢人之德,，可大則賢人之業(yè),。”這幾句話的文字,，都可以看得懂，不必一字一句解釋了,。這幾句話的文字非常優(yōu)美,，但在研究人文文化上，有一點(diǎn)要注意的,，儒家孔孟的思想,，道家老莊的思想，乃至諸子百家的思想,，都是從《易經(jīng)》來的,。這里可以看到孔子把這一套思想，拿來做人文思想,。所以下面他說：“易簡而天下之理得矣,，天下之理得，而成位乎其中矣,。”這里孔子明白告訴我們一個(gè)道理,，即天地間最高深的道理最平凡，有些事所以會看不懂,，認(rèn)為高深,，乃是因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔?。天下之理在哪里,，?#8220;成位乎其中”。所謂“成位”,，以現(xiàn)代的觀念來說,，就是“人生的本位”或者“人的生命的價(jià)值”，生命的法則，生命的意義,，都可以在中間找出來的,。
　　上面是《系辭》上傳第一章，接下來是第二章,。

　　　　　　　　　　　　　　　 設(shè)卦而觀象

　　　　“圣人設(shè)卦觀象,，系辭焉而明吉兇。”
　　這里先要注意,，什么是“系辭”,？我們上古的祖宗畫一個(gè)卦，就是圖案畫,，文字的開始,，就是這個(gè)圖案畫。這個(gè)圖案最初構(gòu)成了《易經(jīng)》這一套畫八卦的法則,，每卦下面加上文字的解釋,，也就是在圖案下面，吊上一些文字,，來解釋這個(gè)圖案,，這種解釋就是“系辭”。上古我們的老祖宗畫卦,，就只是這個(gè)圖案符號,，這個(gè)符號究竟是什么意思？加上文字的解釋,，是周文王,、周公，加上孔子他們?nèi)齻€(gè)人的努力,，構(gòu)成了我們手中的這一本書,。書中所有的文字，都是卦的系辭,。在這一段里,，“系辭”兩字的意義是如此。后來所謂學(xué)道的,，對于中國文化的觀念,，一般人都把《易經(jīng)》八卦看得那么嚴(yán)重，實(shí)在不必要,?？鬃痈嬖V我們不要那么嚴(yán)重，第一個(gè)就講,，研究態(tài)度要“玩”,，為什么呢,？“設(shè)卦觀象”，每一卦的代表,，都是假設(shè)的,，它是一種符號邏輯，如果把它呆定下來就糟了,。譬如說,，把乾卦一定看作是天，那又不一定了,，在人體上,，乾卦又是頭，坤卦又代表腹部撰卦是鼻子,，墳卦代表耳朵,，離卦代表眼睛，艮卦代表背部,，震卦代表心,，兌卦是肺等等，都是符號,。古代的醫(yī)書,，都用卦來作代表。我們看到古代的醫(yī)書說到震,，這又代表了心臟,，也包括了思想，這是道家的代號,。在《易經(jīng)》中,，卦對人體的代號又各有所不同，這就是設(shè)卦的道理,。研究《易經(jīng)》,，要注意“設(shè)卦觀象”四個(gè)字，大家欲懂得未來的發(fā)展,，所謂未卜先知,，未來的世界，明年的國家大事如何,，自己在心里卜一卦看看,，設(shè)他一卦，觀它的現(xiàn)象,。“觀象”有兩層意思,，一是看卦的現(xiàn)象，一是看眼前所見事實(shí)的現(xiàn)象,，來和卦象配合,，因此加上文字的解釋，而明白事物的好壞,。
　　　　“剛?cè)嵯嗤?，而生變化?#8221;
　　這里要注意，《易經(jīng)》的道理,，并不如想象的那么多,。它講人事的法則，只有吉,、兇兩個(gè)結(jié)果,，不是好，就是壞,，沒有中間的,；不是進(jìn)步，就是退步,，沒有停留在中間的,。人的身體，不是健康好一點(diǎn),，就是衰老一點(diǎn),，為什么只有吉兇？因?yàn)槿松奈锢?，只是陰陽的變化,，物理支配的東西，剛?cè)嵯嗤?，物質(zhì)社會受物質(zhì)支配而生出了各種現(xiàn)象,，形成各種環(huán)境。

　　　　　　　　　　　　　　　一動不如一靜

　　現(xiàn)在回過頭來說,，用在卜卦算命上,，也有一個(gè)哲學(xué)的原理，先要了解,，這就是《系傳》二章所說的,，現(xiàn)在我們繼續(xù)講《系辭》上傳第二章：
　　　　“是故，吉兇者,，失得之象也,；悔吝者，憂虞之象也,；變化者,，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也?#8221;
　　這就是哲學(xué)問題了,，這是說人類文化,。我們?nèi)祟愓J(rèn)為的吉兇，好的或壞的,，以哲學(xué)來說,，沒有絕對的，而是根據(jù)人類本身利害的需要,；我們得到,，便覺得是吉，失去便覺得兇,，但這并非絕對,。譬如說得病，這個(gè)得就不是吉,，而且人生得意不一定是好事,，有時(shí)失意也不一定是壞事。所以對于古文,，不要僅在文字表面上讀過去,，而要知道在文字的深處包涵了很大的哲學(xué)思想?？梢娂獌粗皇歉鶕?jù)個(gè)人的觀念而來,，而悔吝就是憂煩愁慮之象，虞即慮,。前面說過,，卜卦的結(jié)果，不外“吉兇悔吝”四個(gè)字,，沒有六個(gè)字,，換句話說只有兩個(gè)字——一個(gè)是好，一個(gè)是壞,，——或吉或兇,，悔吝只是加上去的。因?yàn)?#8220;悔吝”兩個(gè)字,，是憂慮,。在《易經(jīng)》中一方面是小心，如卜到一個(gè)卦是悔吝,，就是有煩惱,，事情辦不通，有困難,。所以人生的一切,，看《易經(jīng)》只有四個(gè)角度，吉兇悔吝,。這吉兇悔吝怎么來的,，下傳有兩句話：
　　　　“吉兇悔吝者,，生手動者也。”
　　人生的一切,，任何一件事,，一動就有好有壞。再說任何一動,，壞的成分四之三種,，好的成分只四之一種,，所以中國人的老話,，一動不如一靜。凡事一動,，吉的成分只有四分之一,，壞的成分有四分之三，不過這三分當(dāng)中,，兩分是煩惱,、險(xiǎn)阻、艱難,，如此而已,。這把宇宙的道理、人生的道理,、事業(yè)的道理都說清了,，所以儒家就知道慎于動。動就是變革,，變更一個(gè)東西,，譬如創(chuàng)業(yè)，譬如新造,，這個(gè)動不是不可以,，但需要智慧，需要作慎重的考慮,。所以學(xué)了《易經(jīng)》的人不卜卦,，因?yàn)榇蟾诺牡览矶贾懒恕?#8220;善于易者不卜”，用不著卜了,，看現(xiàn)象就明明白白了,。

　　　　　　　　　　　　　 千變?nèi)f化　非進(jìn)則退

　　　　“變化者，進(jìn)退之象也,。剛?cè)嵴?，晝夜之象也?#8221;
　　這是兩個(gè)觀念，古時(shí)的文字很簡單也很美,，它的文學(xué)境界,，往往騙住了我們的思想,。這兩句話，包含的意義很多,。“變化”,，《易經(jīng)》告訴我們宇宙間任何事情、任何物理,，隨時(shí)隨地都在變化,，沒有不變的東西。八八六十四個(gè)卦,，只是兩種爻——陰與陽在變,，每一變動，產(chǎn)生一個(gè)卦象,，每個(gè)現(xiàn)象就不同了,。變化是代表什么？“進(jìn)退之象也”,。“進(jìn)退”,，或者是陽多了一個(gè)，陽長陰退了,，或者是陰多了一個(gè),，陰長陽退了，就在這個(gè)進(jìn)退之間,，產(chǎn)生變化,。為什么不用“多少”而用“進(jìn)退”呢？我們研究古書就要注意這一類地方,，這是思想問題,。假使用“多少”意義就不同了，沒有“進(jìn)退”深刻,。“進(jìn)退”是大原則,，是動態(tài)，尤其是站在人文文化的立場看,，都是一進(jìn)一退之間的現(xiàn)象,，所以變化是進(jìn)退的現(xiàn)象，非進(jìn)則退,。在哲學(xué)課程中,，常常談到一個(gè)問題，就是一般人常說“時(shí)代在進(jìn)步”或“歷史在進(jìn)步”,，但純粹以哲學(xué)的立場來討論,，就不敢這樣說了，究竟這個(gè)時(shí)代是不是在進(jìn)步？要看用的標(biāo)準(zhǔn)是什么,。以東方文化,，以人文文化來講，以古今的書籍,、大家的著作比較,，就覺得人文在墮落、在腐化,。所以我們中國人動輒稱道上古如何,，認(rèn)為越到后來，人越墮落,、越腐化,，歷史并沒有進(jìn)步而是在退化。但單以物質(zhì)文明來說,，時(shí)代真的又在進(jìn)步,，所以說時(shí)代歷史到底是在進(jìn)步或退步,，這是很難講,、很難推定的問題。所以進(jìn)退之間,，要看在哪一個(gè)范圍,，用哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，站在哪一個(gè)角度上說話,。學(xué)了《易經(jīng)》,，就要知道卦的錯(cuò)綜復(fù)雜，站在哪一卦哪一爻說話,，這是一個(gè)觀念,。

　　　　　　　　　　　　　　生死、晝夜,、剛?cè)?

　　第二個(gè)觀念：“剛?cè)嵴?，晝夜之象也?#8221;以前曾說到《易經(jīng)》的動靜剛?cè)幔瑒屿o是《易經(jīng)》在物理世界的法則,，而剛?cè)釀t是物質(zhì)世界的法則,。不過這里的剛?cè)幔谴戆滋旌鸵估锏?。講到這里,，可以知道中國思想之偉大，孔子在后面《系傳》中也說：“明乎晝夜之道則知,。”這是中國文化特殊的地方,。我們知道世界的宗教，基督教也好，天主教也好,，佛教也好,，伊斯蘭教也好，都是追求人生——宇宙間生與死的問題,，而在我們中國的儒家,、道家素來不把這個(gè)問題當(dāng)作問題，這都是根據(jù)《易經(jīng)》來的,?！兑捉?jīng)》認(rèn)為生死不是問題，我們?nèi)绻谶@句話上加兩個(gè)字：“明乎晝夜之道則知生死,。”就是說明,，人活著的時(shí)候，像白天一樣,，像太陽出來了的時(shí)候,、天亮了的時(shí)候；人死了,，就是休息了,，像太陽下山一樣，天黑了,。不過有一點(diǎn),，他們卻承認(rèn)生命的延續(xù)，等于印度佛教的輪回之說,。人活一輩子,，終于死了，但并不是生命的結(jié)束,，只是休息一個(gè)階段,，等于天黑了，明天又要天亮的一樣,，一個(gè)白天,，一個(gè)夜晚而已。因此我們中國人講生死問題,，禹王的思想：“生者寄也,，死者歸也。”后來形成道家的思想,，人活著是個(gè)人,，是在這里作客人，活了一百年,，也只是在這皮包骨的血肉之軀中寄放了一百年,，等到死了就回去了,?？墒俏鞣降淖诮贪焉绬栴}看得很嚴(yán)重,。純粹的中國文化,，根據(jù)《易經(jīng)》認(rèn)為不是一個(gè)問題，根本不去考慮它。了解了生死晝夜，只是在剛?cè)嶂g而已,。

　　　　　　　　　　　　　　 天地之變盡于六

　　　　“六支之動，三極之道也,。”
　　六爻是重卦的六爻,。為什么畫六爻，曾經(jīng)報(bào)告過,，我們的老祖宗,，不知道哪來這么高的智慧，幾千年前就知道了宇宙間的任何變動,，沒有超過六個(gè)階段的,，這是以現(xiàn)代的科學(xué)文明作的解釋。以原始的六爻解釋,，要注意六爻之動的“動”字,，一定要有動，而動則變,，盡管在睡覺的時(shí)候,，打坐的時(shí)候,，也照樣在動在變,，血液還在流動，下意識還是在活動,。一動必有變,，而“六爻之動，三極之道也”,。三極為天,、地、人,。三極也有陰陽,，天有陰陽，地有陰陽,，人也有陰陽,。為什么要用六爻，孔子的解釋,，三極之道也,，這個(gè)“道”不是修道之道，是“法則”的意思。所以八卦要有六爻,，是天,、地、人三極陰陽變化的法則,。下面我們就可以看出來這個(gè)觀念,，《易》中的卦象，大原則是從象數(shù)來的,，是科學(xué)的,。可是一到周文王,，尤其到了孔子寫的心得報(bào)告中,，才把《易經(jīng)》的道理，拉到人文哲學(xué)上來,，后來就成為儒家思想的根源,，而形成中國文化的正統(tǒng)，如這上面所說的是科學(xué),，尤其天文方面的大原則,，后面又講到人文思想上去了。

　　　　　　　　　　　　　　　　 居之安

　　　　“是故君子所居而安者,，易之序也,；所樂而玩者，爻之辭也,。”
　　這就說到人生哲學(xué)了,，我們學(xué)《易經(jīng)》為了解自己，了解人生,，所以一個(gè)君子所處的日常生活,，君子的人生，能夠得到安心的,，亦即佛教禪宗常說到的安心,。人心得安是很難的，世界上幾乎沒有一個(gè)人安心過,。誰心安了,？誰滿足了？這是不可能的,，真安心,，不必要求什么，已經(jīng)滿足了,，可見這是很難的,。安心不易,，安身亦難，安生活更難,，實(shí)際上這些都是心的作用,。孔子說：如果真懂了《易經(jīng)》,，平常所居而安得了心,，只要看《易經(jīng)》變化的次序就夠了。為什么,？因?yàn)樗幸欢ǖ拇涡?，可以看到卦的變，而且依照《易?jīng)》的法則,，宇宙萬物萬事隨時(shí)在變,，但不是亂變，也沒有辦法亂變,，是循一定的次序在變,，所以懂了《易經(jīng)》，人生一切的變故來了,，都可以真的安貧樂道度光陰,。人生萬物有一個(gè)不變的東西，就是這個(gè)“必變的道理”,，有如氣象局的報(bào)時(shí)臺,，現(xiàn)在報(bào)的下午三時(shí)二十五分，下一句就是二十五分十秒,，這是一定要變的,。人類自己反省，有一件最愚蠢的事,，希望自己一輩子不變,，最好長生不老，永遠(yuǎn)年輕,，可是這絕不可能。懂了《易經(jīng)》,，就知道變有一個(gè)秩序,，有一個(gè)一定的原則，因此我們做事業(yè)也好,，做別的也好,，第一知道自己怎么改，第二知道變到什么程度了,，所以用不著去卜卦,，把《易經(jīng)》變化的程序搞通了,，大法則就通了。但是變的當(dāng)中,，一變就有動,，一動就有變，那么在動與變的結(jié)果,，有好有壞,，有吉有兇。關(guān)于吉兇,，我們已經(jīng)知道,，是根據(jù)人為的觀念而來，人為的利害得失而來,，但得失的究竟如何,？“所樂而玩者，爻之辭也”,。把文王所著的這本《周易》,，每個(gè)卦下面所講的道理——卦辭，懂了以后,，透徹了它的道理,，就快樂了。

　　　　　　　　　　　　　　　　動的哲學(xué)

　　　　“是故君子居則觀其象而玩其辭,，動則觀其變而玩其占,。”
　　懂了《易經(jīng)》后觀其象，不是觀象來研究《易經(jīng)》,。這個(gè)象,，是我們的生活，我們的生命,，我們自己個(gè)人,、身體、家庭,、國家,、世界天下的關(guān)系。這一大現(xiàn)象就是一本《易經(jīng)》,，隨著八卦的法則在變,。平常處在這大環(huán)境中，觀其象,，對這大現(xiàn)象變動的前因后果都知道了,，再看文王《周易》中所研究的內(nèi)容，但并不是說文王怎么說,，我們就相信,，而是要“玩其辭”,，通過他的思想創(chuàng)出自己的思想。于是姓王的也可著一本《王易》,，姓李的著一本《李易》,。
　　人生一定要動的，“動則觀其變而玩其占”,，我們自己有時(shí)候動了,，要觀察動所產(chǎn)生變化的現(xiàn)象，而玩其占,，事實(shí)上占,、卜、筮是三件事,。古代用骨頭卜卦,，把骨頭用火燒后，看上面所裂成的紋路,，這是卜,。各種卜的方法很多。占是用數(shù)理來推定結(jié)果,。筮是《周易》以后的卜卦方法,，用筮草的一定數(shù)字來卜。以現(xiàn)代來說,，廟里的抽簽,，看簽詩，這是近于筮,。這是神秘學(xué)的范圍,、精神學(xué)的范圍、心靈學(xué)的范圍,，有它的道理,。如歷史上的風(fēng)角之術(shù)，演變?yōu)槊坊ㄒ讛?shù),，都屬于占卜一類,。梅花易數(shù)，假托是邵康節(jié)發(fā)明的,。

　　　　　　　　　　　　　　自助,、人助、天助

　　　　“是以自天佑之,，吉無不利。”
　　這是中國文化與西方文化不同的地方,。中國文化根本沒有迷信,。中國人是說人助天助,，要靠自己。上面兩句話就是說,，懂了《易經(jīng)》這些道理,，上天就會保佑你。上天怎么個(gè)保佑法,？就需要你自己照《易經(jīng)》的道理,，做得合情合理，天人合一,，要你的修養(yǎng)到達(dá)這個(gè)境界,，就可以天人合一。再嚴(yán)格說,，這個(gè)“天”并不是另外一種力量,，只是自己的心。懂了《易經(jīng)》的道理,，以此道理做人,，動靜都看準(zhǔn)了，一定是一切都大吉大利,，沒有壞的,，一切都看自己的學(xué)問修養(yǎng)如何，所以《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典,，智慧中的智慧,，包括了科學(xué)、哲學(xué),、宗教,，一切都涵蓋了。
　　以上是第二章,，下面繼續(xù)第三章,。
　　　　“彖者，言乎象者也,。支者,，言乎變者也。”
　　讀這本《周易》,，有三項(xiàng)要注意,。外國人，尤其日本人研究《易經(jīng)》,，專門拿動物來搞,，龍呀！馬呀,！象呀,！在這些上繞圈子,。象亦是一種獸，據(jù)說能夠吃鐵,，把鐵咬斷,。《易經(jīng)》每卦下面有一個(gè)“象曰”,，就是“斷語”的意思,。這里是說“彖辭”是用來解說現(xiàn)象的。換句話說,，“彖辭”是根據(jù)某一現(xiàn)象下的定論,。至于“爻辭”，每爻下面有一個(gè)解釋,，為“爻辭”,；整個(gè)卦下面的解釋為“卦辭”，爻辭是講變化的道理,。

　　　　　　　　　　　　　　　　 善補(bǔ)過

　　　　“吉兇者,，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵也。無咎者,，善補(bǔ)過
　　也,。”
　　在將來研究《易經(jīng)》的內(nèi)容時(shí)，看到卦的后面有的是吉,，有的是兇,，有的是悔吝，有的是無咎,，這是爻辭常用的話,，吉兇悔吝，已經(jīng)談過了,。無咎,，翻成白話就是“沒有毛病”，但并不等于“好”,，而是在進(jìn)退之間要注意,。換言之，“無咎”是沒有大錯(cuò)誤,，好的,。從這里可以看到《易經(jīng)》的哲學(xué)，一個(gè)人到了平安無事的時(shí)候，這情形又怎樣,？孔子說“善補(bǔ)過也”,，要特別小心,，人不會沒有錯(cuò),，隨時(shí)有錯(cuò)，善于反省自己的錯(cuò)誤,，加以改正,，就是真正到了無咎的時(shí)候。因此我們做事業(yè)要盡量地謙虛,，倘自認(rèn)絕對沒有毛病,，這是靠不住的，天下事沒有這么好的,。“善補(bǔ)過也”還是好好的,，懂得小心謹(jǐn)慎反省與改正錯(cuò)誤，這是最高的哲學(xué),。

　　　　　　　　　　　 《易經(jīng)》人生哲學(xué)的五大原則

　　以上的道理都懂了,，我們再進(jìn)行下面的部分：
　　　　“是故列貴賤者存乎位，齊小大者存手卦,，辯吉兇者存乎辭,，憂悔吝
　　者存乎介，震無咎者存乎悔,。”
　　這五點(diǎn)是卜卦時(shí)用的,，也包括了人生哲學(xué)的大原則。“列貴賤者存乎位”,，高貴與下賤,，用現(xiàn)代語來說，即有無價(jià)值,？存乎“位”的問題,，“位”以現(xiàn)代語解釋就是空間。人生亦如此,，到了某一個(gè)位置就“貴”,，沒有到某一位置就“賤”。所以卜D時(shí)哪一卦是好,？哪一卦是壞,？是沒有一定的。甲卦,，就某一事,，某一空間地區(qū)，某一時(shí)間而言，是了不起的好卦,，如果換了一個(gè)地區(qū),，情形就大不相同了。我們到廟里去看神像,，就有很大的感想,，也可以懂得這個(gè)道理。一堆泥巴,，或一塊石頭,，一根木頭，雕成菩薩像,，成了“象”,，然后在大廟里一擺，人人都去跪拜,。他為什么那么貴,？“存乎位”，在那個(gè)位置就貴了,，很多事情都是如此,，人也是如此。所以研究《易經(jīng)》,，卜卦,，當(dāng)知卦的本身沒有好壞，好壞只是兩個(gè)因素,，時(shí)間對,，位置對就好。等于算命一樣,，有的人八字好,，貴命，可是一輩子沒有遇到好運(yùn),，不遇時(shí),，貴不起來，好像一件東西,，的確是好東西,，有價(jià)值，可是放在那里幾十年都賣不出去,，又有什么辦法,？有的人學(xué)問很好，可是一輩子不出名,。反過來說,，如大家稱頌的胡適之先生,，不知道他的學(xué)問到底好在哪里？說他哲學(xué)史好嗎,？寫了半部還不到,，寫不下去，碰到佛學(xué)的問題,，只好擱筆,。其他如研究《紅樓夢》、《聊齋志異》,，“紅學(xué)”,、“妖學(xué)”，有什么用,？可是將來中國文化史上胡適之先生一定有名?？礆v史尤其如此,，歷代以來，有多少和諸葛亮一樣有學(xué)問的人,！如果沒有像《三國演義》這樣的小說,，諸葛亮能夠出名嗎？孫悟空根本就沒這樣一個(gè)人,，可是被小說一寫,，就如此走運(yùn)。天下的事,，對于名與利,，把這個(gè)哲理一看通，就覺得沒有什么,，就淡泊了,，非其時(shí)也就能居而安之，心安理得,。中國人的古語“福至心靈”很有道理,。一個(gè)人到了某一位置——福氣來了，頭腦真是靈光,，特別聰明,。
　　“齊小大者存乎卦”，齊就是平等,。乾,、坤、坎,、離四個(gè)卦是大卦,，其余六十卦都是大卦變出來的，那是小卦。卦就是現(xiàn)象,，也就是大的現(xiàn)象,、小的現(xiàn)象。現(xiàn)象有大小,，一個(gè)人的成功失敗也有大小,。有如發(fā)財(cái)，甲發(fā)得多,，乙發(fā)得少,，這有大小，但立腳點(diǎn)是平等的,，不管大小卦都是卦,，都是一個(gè)現(xiàn)象。莊子的書中有《齊物論》,，何以名“齊物”,？萬物不能齊，沒有平的,。人的智慧,、學(xué)問、體能都是不平等的,。即使有兩人體能一樣,，其中一人生病了，另一人為了平等也生病嗎,？物是不能齊的,，但是莊子提出來有一項(xiàng)是齊的——本體的平等。如太空是平等的,，太空中萬物的現(xiàn)象是不平等的,。所以莊子有一句話很妙，他說“吹萬不同”,?？鬃友芯俊兑捉?jīng)》講究“玩”，莊子講究“吹”,。吹萬即萬有,。他以風(fēng)來比方，他說大風(fēng)吹起來,，碰到各種的阻力發(fā)出各種不同的聲音,，意思是說，風(fēng)吹來是平等地吹,，而萬象遇到風(fēng)以后,，自己發(fā)出的聲音不同,。
　　“辨吉兇者存乎辭。”什么是吉兇悔吝,？“存乎辭”,，看文字的記載。換句話說,，這文字代表人的思想,，吉兇悔吝在于各人的觀念，各人的看法,。“憂悔吝者存乎介”,，這是說卜到悔吝卦的時(shí)候，憂虞到悔吝,，就要獨(dú)立而不移,，下定決心，絕對要站得穩(wěn),，端端正正,。人到了倒媚的時(shí)候，自己能站得正,，行得正，一切現(xiàn)象都可以改變,。“震無咎者存乎悔”,，無咎就是善補(bǔ)過也。人生沒有絕對自己不錯(cuò)的,，只要知道懺悔,，仔悔的結(jié)果就是要補(bǔ)過。
　　　　“是故卦有小大,，辭有險(xiǎn)易,，辭也者，各指其所之,。”
　　這里這個(gè)“之”字要注意,，將來研究《易經(jīng)》有關(guān)的書籍時(shí)，常常會看到“卦之”這個(gè)名詞,，“之”就是“到”,，卦到了那里就是“卦之”，譬如乾卦,，如果初九爻變了以后,，成了女后卦，這就是乾卦的“卦之”,。曾有人看不懂“卦之”而改成“之卦”,，如乾卦卦之,，改成乾之卦，這就不對了,。

　　　　　　　　　　　　　　　　 萬事通

　　前面《系傳》已講到第三章,，這里繼續(xù)講第四章，這一章很重要,。
　　　　“易為天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道。”
　　這一個(gè)觀念就很嚴(yán)重,，他說《易經(jīng)》的文化思想這一套學(xué)問,，是宇宙的大原則。至于標(biāo)準(zhǔn),，是宇宙的什么標(biāo)準(zhǔn),？則沒有講。我們曉得在中國社會里,，最準(zhǔn)確就是整個(gè)天文現(xiàn)象的變化,。在《尚書》中，堯,、舜,、禹換代的時(shí)候，都講這個(gè)東西,，但是有個(gè)毛病,，發(fā)展下來到漢朝，就更厲害了,，叫作“讖緯之學(xué)”,，或叫“圖讖之學(xué)”，就是預(yù)言,。用五運(yùn)推算出來,，某個(gè)時(shí)代要變了，所謂以火德王,，以水德王等等,。每個(gè)朝代制服都要改變，如現(xiàn)在的白衣是孝服,，在夏朝的時(shí)候是尚自,，白衣服就是禮服，殷商的時(shí)候尚黑,，禮服是黑色,，尚黑就是以水代表。時(shí)代到某一個(gè)時(shí)候一定要變,，近代對這種推測就叫作預(yù)言?，F(xiàn)在世界上又到處都流行預(yù)言,，我們中國歷代的命運(yùn)都有預(yù)言，這些就是所謂的讖緯之學(xué)——圖讖之學(xué),。圖讖在中國文化中的影響非常之大,，不但古代如此，將來可能也是一樣,，這些都是說到“易為天地準(zhǔn)”這句話而引出來的,。中國過去在科學(xué)上，以天文法則看天象的演變,，就是天上的氣候,、宇宙氣象的演變有一套法則之外，我們的文化,，也還沒有找出孔子所說“易為天地準(zhǔn)”的道理,。所以我們推崇《易經(jīng)》，也不要推得那么高,，可是照這個(gè)書上講,，推得非常高，說易“故能彌給天地之道”,。“彌綸”兩個(gè)字,，照文字講，彌就是弓拉滿了,，圓滿得成為一個(gè)圓圈，可以包涵一切,；綸就是絲綸,，絲織品橫的絲直的絲編得滿滿的,，現(xiàn)在的觀念就是包括。等于說,，《易經(jīng)》的學(xué)問包括天地之道,。宇宙里任何法則,，人事物理,，一切事一切理的原則,，沒有超過《易經(jīng)》的范圍,。

　　　　　　　　　　　　　　　　三大問題

　　　　“仰以觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故。原始反終，故知
　　死生之說,。精氣為物,，游魂為變,，是故知鬼神之情狀,。”
　　這一節(jié)里有：一、知幽明之故,，二,、知死生之說,，三、知鬼神之情狀等三個(gè)重大問題,。
　　第一個(gè)問題,，也就是我們?nèi)祟悗浊陙硭非蟮奈幕拿髦畼?gòu)成,，幽是看不見的一面,，是陰面；人能看得見的,，是光明面,，是陽面。換言之,，我們?nèi)祟愂澜缫磺谢顒涌吹靡?。但人是哪里來的，有沒有上帝？有沒有鬼神,？有沒有宇宙的主宰,？這些看不見的一面沒有摸到，這是幽明的道理,。后來我們中國文化發(fā)展到幽,，就是代表陰間，死了到陰間去了,，反正是看不見的,，宇宙間很多看不見的事情還有兩面，對于看不見的一面,，要讀《易經(jīng)》才知道,。
　　第二個(gè)問題，生從哪里來,？死往哪里去,？究竟人的生命以及萬物的生命，原始從哪里來,？死又死到哪去了,？這是人類文化到現(xiàn)在還沒有解決的問題。
　　第三個(gè)問題,，有沒有鬼神？這個(gè)問題很嚴(yán)重，所以現(xiàn)在全世界有一些人瘋狂地研究靈魂學(xué)。目前是這三個(gè)大問題還沒有解決,，未來的發(fā)展有待我們注意。
　　《易經(jīng)》文化的起源，不是盲目的想象,，是科學(xué)的,，“仰以觀于天文”,，也是孔子說的畫八卦,，由觀察天文現(xiàn)象，不曉得經(jīng)過多少萬億年,，大家累積觀察及研究的經(jīng)驗(yàn),。“俯以察于地理”,，看地文之理，地球的物理。如現(xiàn)在科學(xué)家認(rèn)為地心有人類，神秘飛碟即來自地心。現(xiàn)代科學(xué)界的思想,，的確承認(rèn)另外有一個(gè)有生命的世界的存在，而且大家還在尋找這另一世界，這就是《易經(jīng)》上的“地理”,，不是學(xué)校課本中的地理,，也不是我們古老的看風(fēng)水的那個(gè)堪輿術(shù)的地理，而是地文之學(xué)，是科學(xué)。這就是說我們中國老祖宗的《易經(jīng)》文化思想，不是亂來的，是科學(xué)的,，所以知道了看得見的一面,，也知道了看不見的一面?？床灰姷囊幻娆F(xiàn)在要檢查,，根據(jù)《易經(jīng)》的原則不需要檢查了，就知道幽明的原因,，這個(gè)原則是什么,？在這里沒有講給我們聽,，孔子自己懂。
　　“原始反終,，故知死生之說,。”這個(gè)問題在理論上比較容易些。我們知道,，生死是一個(gè)大問題,。《論語》上提到過,，莊子也說：“死生一大疑,。”人類的問題，生與死是一個(gè)大問題,。人為什么生,？生了為什么活著？為什么衰老,？為什么一定會死,？人類是很可憐的，人生下來,，讀書求學(xué),，學(xué)問到了最高處，根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究,，人的腦力,、思想的功能，最發(fā)達(dá)的時(shí)候在五六十歲,，真正成熟,，可是成熟了也完了，像蘋果一樣,，落地了,，這也是《易經(jīng)》終的法則：“原始反終”。世界各國對于生死問題,，人類有一個(gè)共同的目的——離苦得樂,。不但人類，凡是世界上的生物,，都是希望脫離痛苦而得到快樂,。但是人類同一切生命得到快樂沒有？沒有得到,，因?yàn)樯艘欢ㄓ兴?，這個(gè)問題沒有解決。在宗教文化里,，把生死問題當(dāng)成一個(gè)宗教,。研究宗教哲學(xué),，每個(gè)宗教都承認(rèn)死后還有生命，不過每個(gè)宗教卻在為觀光旅館拉人,。耶穌開個(gè)觀光旅館叫“天堂”,，請人到天堂里來，招待周到,，一切設(shè)備完全,，價(jià)廉物美。佛教開了一個(gè)“西方極樂世界”,，不過佛教本錢大,，開的家數(shù)多，下地獄有地藏王菩薩在等著,；既不上天亦不下地獄的，再生又有救苦救難觀世音菩薩,；萬一向東方去,，又有東方藥師如來；它四面八方都準(zhǔn)備好了,，這個(gè)生意做得特別大,。但不管如何？生死還是問題,。而我們的文化,，《論語》里記載子路曾經(jīng)問起過，孔子答復(fù)得很簡單：“不知生,，焉知死,。”所以人類的文化到今天不管發(fā)達(dá)到如何程度，生死問題仍沒有解決,。中國人也有個(gè)結(jié)論,，所謂“生者寄也”，活在世界上,，像住旅館一樣,，活一百歲，不過暫住一百年,，沒有什么可怕,，活到最后一天，真正地退休了,，移交都不必辦,。人生就是這么一個(gè)現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象在中國來講,，就是“原始反終”,。生命來了像早晨一樣都起來了,，死了像到晚上，都休息了,，如同他的開始,，回去了又是回到那個(gè)地方，死沒有什么可怕,。“故知死生之說”,，死生的道理就是這樣。以《易》來說,，乾,，我們生下來就同乾卦一樣，一爻代表十年,，六十年作階段,，六爻一變，成為坤卦,，再變又是陽爻開始,，陽極陰生，陰極又陽生,，那么死了又有什么可怕,！在學(xué)理來講，對于生死問題,，我們中國的文化最偉大了,，不必要宗教的那一套。
　　這是講生死的現(xiàn)象,，下面一個(gè)問題來了,，有沒有鬼神、靈魂的存在,？這不是物質(zhì)的,，不是唯心亦不是唯物。外國人現(xiàn)在對靈魂的研究有一個(gè)名稱叫“超電磁波”,，超越了現(xiàn)代物理科學(xué)的范圍,，原子、電子,、核子都不能了解它的,，這就叫靈魂。在我們是認(rèn)為有的,，但它是“精氣為物”,，心物一元的。什么是精？什么是氣,？如何構(gòu)成物質(zhì)方面的東西,？“游魂為變”，物質(zhì)以外,，我們的身體是物,，宇宙中這個(gè)物理世界都是物?？墒俏ㄎ飳W(xué)家,，認(rèn)為世界一切唯物，還有另一半,，他只認(rèn)出了一面,，沒有搞清楚。他們把精神,，也向唯物方面拉,。西方哲學(xué)中有認(rèn)為一切都是唯心的，也只認(rèn)了一半,。“一切唯心造”拿不出證據(jù),，科學(xué)講證據(jù)，可是“精氣為物”講物質(zhì)的道理,，“游魂為變”講精神的道理，這幾句話又產(chǎn)生一個(gè)大問題了,。這里承認(rèn)有鬼神,，這個(gè)鬼神是心物一元的功能殘余力量所形成，所以曉得鬼與神,，鬼是鬼,，神是神，以道德為標(biāo)準(zhǔn)分為兩種,。何以知道鬼神的現(xiàn)象,？孔子提出證明，鬼與神都有,，可是我們的這位老師,，他只告訴我們原則?！兑捉?jīng)》有那么大的學(xué)問,，包羅萬象，至于怎么樣有鬼神,，他沒有講,。他大概來不及寫稿子了，還是要我們自己去摸,。
　　這里說的精與氣是什么,？道家就偏重這方面,，所以我常說，只有中國的道家有這個(gè)本事,。研究世界文化,，都只教大家死了不要怕，到一個(gè)觀光旅館——一天堂,、極樂世界去住,。只有中國人想出這個(gè)辦法，可以活幾千年,，就是神仙,，就是這個(gè)生命可以活著修到長生不死。不管有沒有人曾經(jīng)做到,，但查查世界文化,，沒有一個(gè)國家的文化，敢于叫出這個(gè)口號來,，只有我們中華民族敢于這樣叫,，人可以修到長生不死。但不是盲目地叫,，所根據(jù)的道理,，是這個(gè)生命，我們的肉體存在,，是靠有三樣?xùn)|西：精,、氣、神,。所謂長生不死之藥,，不是一般的藥物，道家所謂“上藥三品,，神與氣精,。”是《黃庭經(jīng)》中的話，欲想祛病延年,，無病無痛,，達(dá)到長生不老，需要服藥,，這藥不靠外來,，自己身上有藥——精、氣,、神,。什么是神？譬如我們說“某人眼神很好”。眼神是個(gè)抽象名詞,，是描述不出來的,，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不承認(rèn)的，所謂“元神”他們說是鬼話,，只說體力很好,，說是“力”。但科學(xué)家的說法也有問題,，“力”又是什么呢,？是電子或原子？但是大家一聽科學(xué)名詞,，就被唬住了,。其實(shí)科學(xué)名詞最后還是站不住腳，答不出來,。精也是答不出來的,，普通以女性的卵子，男性的精蟲當(dāng)作精,。這里所說的精,，是又抽象又具體的，以現(xiàn)代的話來說,，勉強(qiáng)的比方,，精等于能，生命的能,。譬如人在跌倒時(shí),，就原來跌倒的姿勢，在地上稍停一下,，一點(diǎn)都不要動，靜一下以后,，慢慢起來,，不會受傷，因?yàn)樯陨造o一下,，生命的本能就恢復(fù)了,，便不會受傷，否則本能沒有恢復(fù),，用力掙扎起來便受傷,。還有跌倒時(shí)，用兩手撐地,，也容易受傷,，因?yàn)榈氯ビ心敲粗氐牧α浚霌位貋恚由戏纯沟牧α?，一相撞擊,，就在這時(shí)受傷，聽其自然躺下去,，反不受傷,，這就是身體生命本能的作用。至于“氣”,，比方是電,，過去氣字寫作“炁”。道家稱之為無火是氣,，火代表陽,，無火之炁，精與氣是一陰一陽,，具體為陰,，無體為陽，陰陽結(jié)合成物,。那么我們這個(gè)身體以外的生命能,，只好借別家的學(xué)問來解釋，就是佛家對人的身體叫作正報(bào),。這個(gè)物質(zhì)世界,，如山河大地，乃至房屋桌椅等等物質(zhì),，名為依報(bào),，附屬的意思。這方面學(xué)問,，佛家精到得很,，依報(bào)又分為動、植,、礦等等,，以現(xiàn)代科學(xué)名詞說即聲、光,、電,、化等等，是有生而無命的,。如佛家的吃素是無葷,，連大蒜、蔥等等刺激性的,，產(chǎn)生荷爾蒙使性欲容易沖動的都是葷,，都不吃,。不吃肉是不殺生。佛學(xué)告訴我們,，現(xiàn)代科學(xué)也證明,，一切植物乃至泥土，是有生而無命,。命是有靈性,、有感情、有思想,，有感覺是命,。生命是生與命兩個(gè)東西的結(jié)合，精氣為物是生不是命,。體能健壯的人腦子思想一定比較差,，而愛思想、智慧高的人,，身體一定多病,。孔子所講的還是大原則,。他所講的《易經(jīng)》包涵有那么多東西,，所以我們摸了半天《易經(jīng)》，不要說通神,，連鬼都通不了,。
　　上面講了《易經(jīng)》的學(xué)問，歸納出來,，大概的三個(gè)重點(diǎn),，實(shí)際上如作詳細(xì)的分類還不止這三個(gè)重點(diǎn)，總結(jié)一句話,，就是“彌綸天地之道”,，包括了宇宙間一切事物的大原理。

　　　　　　　　　　　　　　　　樂天知命

　　　　“與天地相似,，故不違,。”
　　下來這一個(gè)小段說，《易經(jīng)》這個(gè)法則與天地相似,。天地就是宇宙,、太陽,、月亮的運(yùn)行,，有一個(gè)固定的法則，不能變,。春,、夏,、秋、冬,、白晝,、夜晚、南極,、北極,，一切變化的法則都是固定的。而《易經(jīng)》學(xué)問的原則也相似,，真理的準(zhǔn)確同宇宙的法則一樣的固定,，所以人類提出來的任何學(xué)問，都不能違反《易經(jīng)》所提出來的法則,，超不出《易經(jīng)》的范圍,，不管人類任何學(xué)問，人類如何偉大,。比如人類今日到達(dá)了月球,，也只到達(dá)了月球，并沒有超出宇宙,，月球,、太陽，都在宇宙的范圍之內(nèi),，而《易經(jīng)》的學(xué)問,，就有宇宙這樣偉大，所以,，沒有辦法違背,。
　　　　“知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過,。”
　　這里說了,，為什么我們要懂得《易經(jīng)》這個(gè)學(xué)問？因?yàn)槎艘院?，才?#8220;知周萬物”。知即智——智慧充滿了,，對萬事萬物的大原理無有不懂,，然后“道濟(jì)天下”，做人也好,，做事也好,，做官也好，隨便做哪一行職業(yè),，都可以達(dá)到救世救人的目的,，因此不會有錯(cuò)誤了,。在《論語》上看到孔子的感嘆，他在四十九,、五十歲的時(shí)候,，才開始讀《易經(jīng)》，而說“假我數(shù)年,，五十以學(xué)易，可以無大過矣,！”假如上天多給我活長久一點(diǎn)去學(xué)《易經(jīng)》，可能達(dá)到?jīng)]有錯(cuò)誤,。故以他的立場來說，人生的修養(yǎng)必須要學(xué)《易經(jīng)》,，才能智慧周乎萬物，不致發(fā)生錯(cuò)誤,，也和無違的道理一樣。如果欲濟(jì)世救人,，就要很大的學(xué)問，大學(xué)問的原則,，就在《易經(jīng)》,，懂了《易經(jīng)》才能濟(jì)世救人，因?yàn)槿魏螌W(xué)問,，沒有超過《易經(jīng)》的,。
　　　　“旁行而不流，樂天知命,，故不憂,。”
　　旁行是什么？研究易數(shù)時(shí)說過,，就是旁通,，也是錯(cuò)綜復(fù)雜的“錯(cuò)卦”，如乾卦的三爻動了,，就會成天澤履卦，等于大家坐在這里,，只要其中任何一個(gè)人動了,，都會影響每一個(gè)人互相之間的關(guān)系，這就是旁通,，也是旁行,。宇宙萬事萬物，不能永恒不變的,，有縱的關(guān)系,，還有橫的關(guān)系，但旁行不流,，流是散的意思,。它是有規(guī)律的，不會散開,，能旁行不流,，對人生的生命非常清楚。樂天知命,，知道自己,，也知道天命，永遠(yuǎn)是樂觀的人生,。我曾告訴佛教界的人,，一切宗教都是悲觀的，尤其佛家的大慈大悲是講悲的,，只有中國儒家講樂,。像《論語》上幾乎沒有悲字，都是樂,。有一本明朝的筆記,，曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過《論語》上都是樂字，而不談悲,，這也是中國文化不同的地方,。談生命只談生的這一頭，不談死的那一頭,。人多半是悲觀的,，本來生命是很可憐的，以另一個(gè)角度看是很令人悲觀,，但以《易經(jīng)》的角度看生命,，是樂天知命，很樂觀的,，沒有憂愁,。所以人欲達(dá)到真正的樂觀，只有從觀念中懂了《易經(jīng)》的法則,。

　　　　　　　　　　　　　　　　安土敦仁

　　　　“安土敦乎仁,，故能愛,。”
　　先解釋“安土”，一般而言,，中國自大禹治水以后,，步人農(nóng)業(yè)社會，所以過去在歷史上經(jīng)?？吹?#8220;安土重遷”四個(gè)字,，對于家鄉(xiāng)都很喜歡，重視遷移,，不肯搬動播遷,，這是中國文化安土重遷的思想。假如有一個(gè)兒孫,，要遷住到另外一個(gè)地方,，則是一件很嚴(yán)重的事情。今日社會的觀念,，恰恰相反,，以不安土、流動為好,，這就是交通,、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)象。如以現(xiàn)代的觀念看安土,，則是舊文化,，沒有進(jìn)步。另一個(gè)觀念看安土,，以五行來解釋,，土者中央也，土是中心,，人要有中心思想,，這在文字來解釋是很通，但太生了,。又有一說,，地球有一個(gè)中心地點(diǎn)，有中心的立場,，然后人生的修養(yǎng)走仁道,，以仁修養(yǎng)，才能愛人,、愛物,，如果沒有中心，而說能愛人、愛物,，這是做不到的,。
　　　　“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺,，通乎晝夜之道而知,，故神
　　無方而易無體。”
　　“范圍天地之化而不過”,，這是一個(gè)觀念；“曲成萬物而不遺”,，這又是一個(gè)觀念,；“通乎晝夜之道而知”，又是一個(gè)觀念,；“故神無方而易無體”,，這是一個(gè)大結(jié)論了，很重要的,。研究易學(xué)要知道這是正統(tǒng)的孔子思想,，也是《易經(jīng)》正統(tǒng)的道理。