中醫(yī)基礎(chǔ)理論
解讀五運(yùn)六氣的科學(xué)本質(zhì)
《破解五行》節(jié)選 作者：容建平
解讀五運(yùn) 解讀統(tǒng)運(yùn) 五運(yùn)與統(tǒng)運(yùn)的關(guān)系
五運(yùn)六氣，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的一項(xiàng)重要學(xué)說(shuō),，五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)最先出自《黃帝內(nèi)經(jīng),。素問(wèn)》，從書(shū)中的《天元紀(jì)大論篇第六十六》開(kāi)始,，到《六元正紀(jì)大論篇第七十一》止,，再加上《至真要大論篇七十四》，專門(mén)用了七篇文章來(lái)重點(diǎn)解釋五運(yùn)六氣的生成,、運(yùn)行和變化,，解釋五運(yùn)六氣在運(yùn)行過(guò)程中對(duì)氣候的影響，和解釋五運(yùn)六氣的變化對(duì)疾病流行狀態(tài)的預(yù)測(cè)分析,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》要用這么多的篇幅不厭其煩地講述五運(yùn)六氣,，由此可見(jiàn)，五運(yùn)六氣在中醫(yī)學(xué)中的地位是那么的重要。
五運(yùn)是指天上金,、木,、水、火,、土五行之氣的運(yùn)行,，六氣是指地上風(fēng)、寒,、暑,、濕、燥,、火六種氣象的變化,。我們祖先創(chuàng)造出五運(yùn)六氣，研究的是人與自然的關(guān)系,，表達(dá)的是自然變化對(duì)生命的影響過(guò)程,，追求的是人如何駕馭自然變化的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)的是人怎樣與大自然和諧統(tǒng)一,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中顯示的信息已經(jīng)非常明確，五運(yùn)六氣的主要作用,，不是應(yīng)用于治療疾病,，而是在于它能夠準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)每一年份之中環(huán)境氣候變化的發(fā)展趨勢(shì)，而最特別和最令人興奮的,，是它能夠預(yù)測(cè)在每一年的氣候變化中,，會(huì)引發(fā)什么樣性質(zhì)的疾病流行的情況，并且能夠預(yù)測(cè)疾病在流行過(guò)程中開(kāi)始發(fā)生,、達(dá)到猖狂,、逐漸消退等變化的時(shí)間，可以這么說(shuō),，五運(yùn)六氣是一套簡(jiǎn)單實(shí)用的預(yù)測(cè)工具體系,，一方面它展示了一套能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論根據(jù)，另一方面它又提供了一個(gè)具有可操作性的演繹平臺(tái),，現(xiàn)在人們之所以這么關(guān)注五運(yùn)六氣,，正是看中它具有能夠預(yù)測(cè)未來(lái)疾病流行趨勢(shì)的神奇功能，如果掌握了五運(yùn)六氣在整個(gè)運(yùn)行狀態(tài)中的細(xì)節(jié)變化過(guò)程,，就等于預(yù)先掌握了未來(lái)疾病的發(fā)生和流行趨勢(shì),，為人類預(yù)防疾病的發(fā)生做好事前準(zhǔn)備，從而達(dá)到能夠最大限度地減低流行疾病對(duì)人類的危害,。
五運(yùn)六氣對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，是一個(gè)不解之謎，雖然自古至今，千百年來(lái)人們對(duì)五運(yùn)六氣的研究一直沒(méi)有放松,，特別在對(duì)疾病的預(yù)測(cè)方面,，不斷地取得進(jìn)展，但最為遺憾的是,，人們?cè)趯?duì)五運(yùn)六氣產(chǎn)生來(lái)源的探索上,，基本上沒(méi)有重大突破，到現(xiàn)在也還沒(méi)有搞清楚制造五運(yùn)六氣的來(lái)源依據(jù),，這五運(yùn)六氣到底有沒(méi)有科學(xué)根據(jù)呢,？到目前為止，人們還是以感性的認(rèn)識(shí)為主,，從感覺(jué)上認(rèn)為它是科學(xué),，至于理性認(rèn)識(shí)方面，仍然缺乏能確定它是科學(xué)的有力證據(jù),?！?/font>
可以肯定地說(shuō)，我們祖先創(chuàng)造的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō),，絕對(duì)不是臆想的產(chǎn)物,，也不可能是一時(shí)即興的偶然提出，五運(yùn)六氣雖然看上去有點(diǎn)虛無(wú),，但它必然是古代人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)自然觀察的心得體會(huì),，肯定有著可靠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有扎實(shí)的科學(xué)根據(jù),，如果沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的話,，由五運(yùn)六氣所作出對(duì)氣候與疾病的預(yù)測(cè)，就不會(huì)有那么高的準(zhǔn)確性,，當(dāng)然，人們一時(shí)不明白五運(yùn)六氣的科學(xué)根據(jù),，那只是認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題,。
以現(xiàn)代的思維認(rèn)識(shí)來(lái)看，既然五運(yùn)六氣能夠影響地球氣候的變化,，能夠影響疾病的流行變化,，那么它就必須有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的存在，否則的話,，它就不可能對(duì)氣候和疾病有控制性的重大影響,，這也說(shuō)明，五運(yùn)六氣決不是子虛烏有的玄虛,，而應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在地存在著的事實(shí),，不過(guò)，這些能夠制造五運(yùn)六氣的實(shí)質(zhì)性存在是什么，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，仍然是一個(gè)不解之謎,。
人們可能抱怨，那些古代人在詳細(xì)地論述五運(yùn)六氣的性質(zhì)性能和作用時(shí),，沒(méi)有將五運(yùn)六氣的產(chǎn)生來(lái)源交待清楚,，為什么不清清楚楚地說(shuō)明到底是誰(shuí)，以什么樣的方式制造出五運(yùn)六氣的呢,？這種無(wú)意間的疏忽,，從而制造出一個(gè)令后代人百思不解的神秘之謎，令到現(xiàn)在在探索研究這個(gè)深?yuàn)W的學(xué)說(shuō)時(shí),，費(fèi)時(shí)費(fèi)力且一籌莫展,。
其實(shí)我們的祖先在論述五運(yùn)六氣的學(xué)說(shuō)時(shí)，就已經(jīng)預(yù)料到它們的后代必然會(huì)尋根問(wèn)底,，一定會(huì)追尋它的來(lái)源出處,，祖先們并不保守，為了方便后代的人們認(rèn)識(shí)了解,，早已經(jīng)將五運(yùn)六氣產(chǎn)生來(lái)源的詳細(xì)資料完整地融入于論述之中,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)論述中，已經(jīng)隱藏了五運(yùn)六氣是怎樣產(chǎn)生來(lái)源與過(guò)程的解釋,。
或者人們覺(jué)得奇怪,，如果在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)五運(yùn)六氣的論述中隱藏著它產(chǎn)生來(lái)源的解釋，經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期不懈的努力研究之后,，早就應(yīng)該被破解,，但事實(shí)是，至今仍然未能弄清楚五運(yùn)六氣隱藏的科學(xué)根據(jù),，不明白它是依據(jù)什么科學(xué)原理而制造出來(lái),，為什么經(jīng)過(guò)人們幾千年來(lái)對(duì)這本書(shū)的解讀，仍然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)呢,？要知道,，在眾多的研究者中，有不少是名人大家,，學(xué)術(shù)上的高手,，連它們都不曾發(fā)現(xiàn)，怎么能夠證明書(shū)中藏有這樣的解釋,？
可以這樣說(shuō),，人們無(wú)法解讀出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)五運(yùn)六氣產(chǎn)生來(lái)源的解釋并不奇怪，原因是它以一種集成化的手法,，將有關(guān)的復(fù)雜知識(shí)匯集成簡(jiǎn)單的語(yǔ)句,，又以重點(diǎn)提示的方式,，來(lái)勾出畫(huà)五運(yùn)六氣的產(chǎn)生來(lái)源，這是造成深?yuàn)W的原因,。
經(jīng)過(guò)集成化打造的五運(yùn)六氣,，深深地將它的產(chǎn)生來(lái)源隱藏，或者它確實(shí)太過(guò)深?yuàn)W,，以至有學(xué)者自稱對(duì)中醫(yī)理論進(jìn)行過(guò)幾十年的研究之后,，因仍然找不到破解的頭緒，于是按捺不住心中的浮燥,，拍案而起,，大呼中醫(yī)沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)根據(jù)的騙子，大罵五運(yùn)六氣純粹是子虛烏有的臆想,，并由此上演出了一場(chǎng)要“告別中醫(yī)藥”的鬧劇,。
在中醫(yī)學(xué)界，對(duì)五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)持批判態(tài)度的人雖然有,，但畢竟是少數(shù),，而相信它有科學(xué)根據(jù)的學(xué)者卻占大多數(shù)，雖然到現(xiàn)在人們?nèi)匀晃茨芙议_(kāi)五運(yùn)六氣神秘的面紗,，而堅(jiān)定地相信它是科學(xué)的人依然熱情不改,，信心十足，有中醫(yī)界的學(xué)者相信,，五運(yùn)六氣是一門(mén)科學(xué)的學(xué)說(shuō),，如果將中醫(yī)比作為一頂科學(xué)皇冠的話，這個(gè)五運(yùn)六氣就是那皇冠上一顆耀眼的明珠,，原因是,，一旦解開(kāi)五運(yùn)六氣之謎，讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到五運(yùn)六氣的科學(xué)原理所在后,，人們就能夠運(yùn)用掌握了的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō),，建立起一套可以把握未來(lái)疾病流行趨勢(shì)的預(yù)警機(jī)制，讓人類能夠及早做出預(yù)防疾病的事前對(duì)應(yīng)準(zhǔn)備,?！ ?br> 在五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)中，五運(yùn)分別由主運(yùn)和客運(yùn)兩大系統(tǒng)組成,，同樣，六氣也分別由主氣和客氣兩大系統(tǒng)組成,，至于五運(yùn)六氣為什么都有主,、客之分，為什么又分別被稱為主運(yùn)和客運(yùn),，主氣和客氣,，這更是令人感到迷惑不解,，為什么一個(gè)年干里面，同時(shí)可以制造出不同系統(tǒng)的主客兩運(yùn),？為什么一個(gè)年支周期,，也能夠同時(shí)制造出不同系統(tǒng)的主客兩氣？這是一個(gè)到現(xiàn)在也很說(shuō)難明白的問(wèn)題,，也格外令人懷疑,，它有科學(xué)根據(jù)嗎？能夠用現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)作出解釋嗎,？
五運(yùn)六氣的科學(xué)根據(jù)深?yuàn)W復(fù)雜是不可否認(rèn)的事實(shí),，由于五運(yùn)六氣的產(chǎn)生來(lái)源是集成化知識(shí)，而且又建立在大量未解之謎之上,，要想破解它,，就必須做足許多事前準(zhǔn)備工作，第一步,，首先要解開(kāi)天干地支之謎,，而解開(kāi)天干地支之謎，又必須先解開(kāi)五行之謎,，要解開(kāi)五行之謎,，又先必須解開(kāi)陰陽(yáng)之謎，可以肯定地說(shuō),，沒(méi)有這一環(huán)扣一環(huán)的知識(shí)為基礎(chǔ),，根本上就不能揭開(kāi)蓋在五運(yùn)六氣身上的神秘面紗。
本人對(duì)古代祖先的教導(dǎo)深信不疑,，相信它必然有著自然事實(shí)的存在,，絕對(duì)不會(huì)是捕風(fēng)捉影的幻想，通過(guò)一番認(rèn)真的探討,，終于發(fā)現(xiàn)五運(yùn)六氣有著天文學(xué)的背景,，是古代人認(rèn)識(shí)天地運(yùn)行對(duì)地球生命影響的真實(shí)記錄。本人在上一篇《天干秘密再探索》中特別指出,，天干的基本理論,，是破解五運(yùn)六氣的基礎(chǔ)知識(shí)，這樣說(shuō)的原因,，是不論五運(yùn)還是六氣,，其產(chǎn)生來(lái)源都與天干有密切關(guān)聯(lián)。
一,、解讀五運(yùn)
五運(yùn)是什么,？五運(yùn)是以五行性質(zhì)為基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)以十天干規(guī)律的時(shí)間和空間為舞臺(tái),，也即是以太陽(yáng)系在自己軌道上運(yùn)行的時(shí)空為演繹基礎(chǔ),，再以金,、木、水,、火,、土的性質(zhì)為顯示，然后以金生水,、水生木,、木生火、火生土,、土生金的相生模式為程序,，形成連續(xù)不斷的周期性反復(fù)循環(huán)。古代的人們發(fā)現(xiàn),，每當(dāng)天干時(shí)空由五行中的金統(tǒng)轄時(shí),，此段時(shí)空就以金的性質(zhì)為運(yùn)行主體，稱為金運(yùn),；當(dāng)天干時(shí)空由五行中的水統(tǒng)轄時(shí),，此段時(shí)空就以水的性質(zhì)為運(yùn)行主體，稱為水運(yùn),；當(dāng)天干時(shí)空由五行中的木統(tǒng)轄時(shí),，此段時(shí)空就以木的性質(zhì)為運(yùn)行主體，稱為水運(yùn),；當(dāng)天干時(shí)空由五行中的火統(tǒng)轄時(shí),，此段時(shí)空就以火的性質(zhì)為運(yùn)行主體，稱為火運(yùn),；當(dāng)天干時(shí)空由五行中的土統(tǒng)轄時(shí),，此段時(shí)空就以土的性質(zhì)為運(yùn)行主體，稱為土運(yùn),。金運(yùn),、木運(yùn)、水運(yùn),、火運(yùn),、土運(yùn)，合稱為五運(yùn),。
由于天干規(guī)律中包含著有五行的性質(zhì),，從這一個(gè)角度上看，天干周期也是五運(yùn)周期的體現(xiàn),，天干周期有年干,、月干、日干,、時(shí)干四個(gè)層次,，因此，五運(yùn)也有多個(gè)層次的周期性體現(xiàn),，這一點(diǎn),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也已經(jīng)點(diǎn)明，“帝曰：愿聞五運(yùn)之時(shí)也何如,？鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行,，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也”,，這是說(shuō)明,，五運(yùn)不但輪流主時(shí)，也輪流主歲,、主月,、主日。
五運(yùn)有兩套運(yùn)行系統(tǒng)模式,，它分別為主運(yùn)和客運(yùn),，為什么五運(yùn)會(huì)有主客兩套運(yùn)行模式呢？這一直以來(lái)是人們感覺(jué)到非常困惑的問(wèn)題,，其實(shí)制造這個(gè)難題的原因卻很簡(jiǎn)單,，是因?yàn)橹鬟\(yùn)有一個(gè)制造來(lái)源，客運(yùn)又有另一個(gè)制造來(lái)源的緣故,，不同的制造源制造出不同的運(yùn)行模式,，于是有了主運(yùn)和客運(yùn)之分，并由此制造出兩者的運(yùn)行程序有不同之處,。
１,、解讀主運(yùn)
主運(yùn)什么？由誰(shuí)制造出來(lái),？有什么樣的特點(diǎn),？
主運(yùn)是主體五運(yùn)的簡(jiǎn)稱，是指由主體制造的五行之氣的運(yùn)行模式,。
對(duì)主運(yùn)的解讀,，首先要解決一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是要弄清楚主運(yùn)中的“主”是指誰(shuí),。
既然有一套五行之氣的運(yùn)行程序被稱為主運(yùn),，這就說(shuō)明必然有一個(gè)制造它的主體，至于這個(gè)制造主運(yùn)的“主”是誰(shuí),，一直以來(lái),，有關(guān)的典藉中都沒(méi)有一個(gè)清晰的確認(rèn)，由于這個(gè)原因,，人們對(duì)主運(yùn)的認(rèn)識(shí)存在有不少模糊之處,。
要回答誰(shuí)是制造主運(yùn)的主體這個(gè)問(wèn)題并不難,，因?yàn)槭旄赏逍兄畾獾倪\(yùn)行程序有對(duì)應(yīng)關(guān)系，年干是隱藏五運(yùn)的重點(diǎn)載體,，不論是主運(yùn)還是客運(yùn),，都要從年干的規(guī)律中體現(xiàn)，因此,，要找出制造主運(yùn)的主體,，就必須從年干上尋找。
既然以年干為確定五運(yùn)的依據(jù),，那么這主運(yùn)與客運(yùn)的判別基礎(chǔ),，都必然是天干，根據(jù)誰(shuí)制造就由誰(shuí)作來(lái)作主的創(chuàng)作原則,，由制造出天干的主體所制造出的五行之氣,，才稱得上為主運(yùn)，由此可以確定,，主運(yùn)中的“主”,，是指那個(gè)制造出天干規(guī)律周期的主體，本人在上篇《天干秘密的終極破解》中已經(jīng)詳細(xì)地解釋過(guò),，制造年天干規(guī)律周期的主體是太陽(yáng)系,，整個(gè)太陽(yáng)系在由二十八星宿組成的空間范圍內(nèi)，以十年時(shí)間走完一個(gè)周期的過(guò)程,，制造出了年干規(guī)律周期,，天干的“主”就是太陽(yáng)系，主運(yùn)必然是指太陽(yáng)系在軌道上運(yùn)行時(shí),，所制造出來(lái)的五行之氣的運(yùn)行變化,。
太陽(yáng)系在十天干時(shí)空中的運(yùn)行，顯得非常有規(guī)律,，在這個(gè)規(guī)律性的運(yùn)行當(dāng)中,，運(yùn)行軌跡又是怎樣產(chǎn)生出金、木,、水,、火、土這五種不同性質(zhì)的呢,？要詳細(xì)地解釋清楚這個(gè)問(wèn)題并不容易,，因?yàn)樗鼱可婷婧軓V，牽涉到很多錯(cuò)綜復(fù)雜的事物現(xiàn)象,，如果簡(jiǎn)單地說(shuō),，就有這些因素在起作用：
一是太陽(yáng)在運(yùn)行中的運(yùn)動(dòng)變化，太陽(yáng)系在十天干的時(shí)空中運(yùn)行時(shí)，運(yùn)行軌道是平穩(wěn)的,，但太陽(yáng)系在運(yùn)行中并不是處于平穩(wěn)狀態(tài),，而是不停地有規(guī)律地在上下晃動(dòng)，就好象地球在圍繞太陽(yáng)運(yùn)行時(shí)產(chǎn)生的上下晃動(dòng)一樣,，當(dāng)太陽(yáng)在運(yùn)行中不停地規(guī)律性地晃動(dòng)時(shí),，地球上接受到的太陽(yáng)能量就發(fā)生有規(guī)律的量變；
二是太陽(yáng)能量的產(chǎn)生也有一個(gè)有規(guī)律的量變周期,，每隔十一年左右，太陽(yáng)就會(huì)發(fā)生一次黑子大爆發(fā),，制造出異常強(qiáng)大的太陽(yáng)風(fēng),，將太陽(yáng)黑子爆發(fā)的周期進(jìn)行分析，就會(huì)分化出四個(gè)變化階段,，第一個(gè)是太陽(yáng)黑子爆發(fā)前的積聚階段,，第二是太陽(yáng)黑子爆發(fā)階段，第三是太陽(yáng)黑子爆發(fā)后的衰減階段,，第四是太陽(yáng)的能量生產(chǎn)的正常階段,，太陽(yáng)能量的周期性變化，讓地球上接受的太陽(yáng)能量發(fā)生有規(guī)律的量變,；
三是太陽(yáng)系在天干時(shí)空中運(yùn)行受到環(huán)境的影響,，在十天干時(shí)空中分布的宇宙能量并不均勻，有的天干空間中能量比較密集,，有的比較稀薄,，當(dāng)太陽(yáng)運(yùn)行到能量密集的空間時(shí)，散發(fā)的能量相對(duì)少些,，當(dāng)運(yùn)行到能量稀薄的空間時(shí),，散發(fā)的能量相對(duì)多些，這些有規(guī)律的變化,，使到地接受的太陽(yáng)能量發(fā)生出有規(guī)律性的量變,。
古代的祖先們將所有影響太陽(yáng)系內(nèi)能量變化的各種因素簡(jiǎn)化合并，轉(zhuǎn)化為最基本的陰氣和陽(yáng)氣兩大類因素,，并用陰氣和陽(yáng)氣的相互量變來(lái)演繹太陽(yáng)系的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程,，于是陰氣和陽(yáng)氣的量變就生化出了五種不同狀態(tài)，由這五種不同狀態(tài)所產(chǎn)生的性質(zhì)而分成為五運(yùn),。
從實(shí)質(zhì)意義上看,，太陽(yáng)系在天干軌道上運(yùn)行時(shí)，其信息能量波隨運(yùn)動(dòng)變化而制造出來(lái)的五行之氣,，就是主運(yùn),。
２、解讀客運(yùn)
客運(yùn)是什么,？客運(yùn)就是客體五運(yùn),，是指由客體制造的五行之氣運(yùn)行變化的簡(jiǎn)稱。
客運(yùn)的“客”是誰(shuí)呢,？先從字義上來(lái)分析,，“客”的基本意思是指外來(lái)的客人，發(fā)揮的意義是將所有外來(lái)的不屬于主體的東西都屬于“客”的范疇,，從原理上分析,，客運(yùn)當(dāng)然是指從主體以外產(chǎn)生，但對(duì)主體造成影響,，并不斷有序地運(yùn)行著的五行之氣,，這等于是特意說(shuō)明，在天干周期的運(yùn)行軌道上,，存在有另一套能夠?qū)μ?yáng)系產(chǎn)生影響的五行之氣,，由于這些五行之氣不是由太陽(yáng)系這個(gè)主體所產(chǎn)生，就理所當(dāng)然地不屬于“主”的范疇,，既然它是外來(lái)的五行之氣所制造,，所以被稱為客運(yùn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)將制造客運(yùn)的主體清楚地指點(diǎn)出來(lái),，指出這是由整個(gè)宇宙之中五行之氣的影響力所制造,，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)明，在太陽(yáng)系的天干周期軌道中,，宇宙的五行之氣分別從五個(gè)不同的空間方位直射而橫跨過(guò),，這五行之氣中的“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分,；黅天之氣,，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣,，經(jīng)于危室柳鬼,；素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢,；玄天之氣,，經(jīng)于張翼婁胃”。
人們可能感覺(jué)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的記載不好理解,，但它完全可以用現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)來(lái)解讀：
“丹天之氣,，經(jīng)于牛女戊分；”這“丹天之氣”是指火氣,，“牛女”是指牛宿與女宿,，這“牛女”的位置又在哪里呢,？這兩座星宿所處的位置，正好坐落癸干的空間之中,，而癸干空間與戊干空間在對(duì)立相望,，它在說(shuō)明，宇宙中有一股五行之火氣,，從戊干方向的空間中來(lái),，橫跨太陽(yáng)系的軌道后，直接射向?qū)γ娴墓锔煞较蚩臻g之中去,，當(dāng)太陽(yáng)系運(yùn)行到戊干時(shí)空區(qū)域時(shí),，將受到火氣的復(fù)蓋，當(dāng)運(yùn)行到癸干時(shí)空區(qū)域時(shí),，將又一次受到火氣的復(fù)蓋,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“火主戊癸”的定論,，就是根據(jù)這股宇宙之火氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在用干支預(yù)測(cè)中所定的“戊癸合化火”之規(guī)范,，也是以此為依據(jù)而定,。
在“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分”之中,，并沒(méi)有特別地說(shuō)明這火氣是從戊干空間面來(lái),，憑什么就斷定它必然從戊干空間來(lái)，橫跨太陽(yáng)系運(yùn)行軌道后,，再射向癸干空間之中而去,？難道不會(huì)從癸干空間來(lái)，射向戊干空間么,？憑什么這樣肯定,？
這個(gè)判斷的根據(jù)是陰陽(yáng)性質(zhì)的特性，陽(yáng)為增強(qiáng),，陰為減弱,，來(lái)為增強(qiáng)屬陽(yáng)，去為減弱屬陰,，在戊與癸中,，戊為陽(yáng)干，體現(xiàn)為增強(qiáng),，表示為來(lái)源,，癸為陰干，體現(xiàn)為減弱,，表示為去處,，從兩者的陰陽(yáng)性質(zhì)中，表達(dá)了這股宇宙火氣從戊干空間而來(lái)，向癸干空間而去的真實(shí)行蹤,。
“黅天之氣,，經(jīng)于心尾己分；”這“黅天之氣”是指土氣,，“心尾”是指心宿和尾宿,，這心宿和尾宿所處的位置，坐落在甲干的空間之中,，甲干空間與己干空間對(duì)立相望,，它在說(shuō)明，宇宙中有一股五行之土氣,，從甲干方向的空間中來(lái),，橫跨過(guò)太陽(yáng)系軌道后，再射向?qū)γ娴奈旄煞较蚩臻g之中去,，當(dāng)太陽(yáng)系運(yùn)行到這兩個(gè)時(shí)空區(qū)域時(shí),，必然要受到土氣的復(fù)蓋。甲為陽(yáng)干表示為來(lái)源,，己為陰干表示為去處,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“土主甲己”的結(jié)論，就是根據(jù)這股宇宙之土氣所跨越的空間事實(shí)而定,，后人在預(yù)測(cè)學(xué)中所創(chuàng)造的“甲己合化土”之規(guī)范,，也是以此為依據(jù)而確定。
“蒼天之氣,，經(jīng)于危室柳鬼,；”這“蒼天之氣”是指木氣，“危室”是指危宿與鬼宿,，這兩宿所處的位置,，就是坐落在壬干的空間之中，“柳鬼”是指柳宿與鬼宿,，這宿所處的位置,，就坐落在丁干的空間之中，壬干空間與丁干的空間相對(duì)立,，這是在說(shuō)明，宇宙中有一股五行之木氣,，從壬干方向的空間而來(lái),，在橫跨過(guò)太陽(yáng)系的軌道后，再射向?qū)γ娴亩「煞较虻目臻g而去,，當(dāng)太陽(yáng)系運(yùn)行到這兩個(gè)時(shí)空區(qū)域時(shí),，必然受到木氣的復(fù)蓋,。壬為陽(yáng)干，表示為來(lái)源,，丁為陰干，表示為去處,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“木主壬丁”的結(jié)論,，就是根據(jù)這股宇宙之木氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在預(yù)測(cè)學(xué)中所創(chuàng)造的“丁壬合化木”之規(guī)范,，也是以此為依據(jù)而確定。
“素天之氣,，經(jīng)于亢氐昂畢,；”這“素天之氣”是指金氣,，“亢氐”是指亢宿與氐宿,，這兩宿所處的位置，就坐落在乙干的空間之中,，“昂畢”是指昂宿與畢宿，這兩座星宿所處的位置,，就坐落在庚干的空間之中,，乙干空間與庚干空間相對(duì)立，這是在說(shuō)明,，宇宙中有一股五行之金氣,，從庚干方向的空間而來(lái)，在橫跨過(guò)太陽(yáng)系的軌道后,，再射向?qū)γ嬉腋煞较虻目臻g而去,，當(dāng)太陽(yáng)系運(yùn)行到這兩個(gè)時(shí)空區(qū)域時(shí)，必然要受到金氣的復(fù)蓋,。庚為陽(yáng)干,，表示為來(lái)源，乙為陰干,，表示為去處,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“金主乙庚”的結(jié)論,，就是根據(jù)這股宇宙之金氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在預(yù)測(cè)學(xué)中所創(chuàng)造的“乙庚合化金”之規(guī)范,，也是以此為依據(jù)而確定,。
“玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃,；”這“玄天之氣”是指水氣,，“張翼”是指張宿和翼宿,，這兩座星宿所處的位置，就坐落在丙干的空間之中,，“婁胃”是指婁宿與胃宿,，這兩座星宿所處的位置,，就坐落在辛干的空間之中，丙干空間與辛干空間相對(duì)立,，這是在說(shuō)明,，宇宙中有一股五行之水氣，從丙干方向的空間而來(lái),，在橫跨過(guò)太陽(yáng)系的軌道后,，再射向?qū)γ娴男粮煞较虻目臻g而去，當(dāng)太陽(yáng)系運(yùn)行到這兩個(gè)時(shí)空區(qū)域時(shí),，必然要受到水氣的復(fù)蓋,。丙為陽(yáng)干,，表示為來(lái)源，辛為陰干,，表示為去處,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“水主丙辛”的結(jié)論，就是根據(jù)這股宇宙之水氣所跨越的空間事實(shí)而定,，后人在預(yù)測(cè)學(xué)中所創(chuàng)造的“丙辛合化水”之規(guī)范,，也是以些為依據(jù)而確定。
簡(jiǎn)單地說(shuō),，太陽(yáng)系在天干軌道上運(yùn)行時(shí),，感受到來(lái)自宇宙中不同方向的按五行性質(zhì)變化的信息能量波，就是客運(yùn),?！?/font>
二、解讀統(tǒng)運(yùn)
統(tǒng)運(yùn)是什么,？是指在流年中,，由金、木,、水,、火、土這五行之氣輪流地對(duì)時(shí)空進(jìn)行統(tǒng)治的意思,，在天干十年的循環(huán)周期中,，每年都由不同性質(zhì)狀態(tài)的五行之氣在依次地輪流統(tǒng)治，這個(gè)統(tǒng)治過(guò)程,，就叫做“統(tǒng)運(yùn)”,。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，由什么性質(zhì)的氣統(tǒng)管時(shí)空,，就是什么性質(zhì)的氣統(tǒng)運(yùn)，比如在年干周期中,，如果由五行中的金氣統(tǒng)治,，該年就稱為金氣統(tǒng)運(yùn)，簡(jiǎn)稱為金運(yùn),；如木氣統(tǒng)治,，稱為木氣統(tǒng)運(yùn)，簡(jiǎn)稱為木運(yùn),；如水氣統(tǒng)治,，稱為水氣統(tǒng)運(yùn)，簡(jiǎn)稱為水運(yùn),；如火氣統(tǒng)治,，稱為火氣統(tǒng)運(yùn),，簡(jiǎn)稱為火運(yùn)；如土氣統(tǒng)治,，稱為土氣統(tǒng)運(yùn),，簡(jiǎn)稱為土運(yùn)。
統(tǒng)運(yùn)有一個(gè)特定的時(shí)間指向,，只有在年干周期上輪流統(tǒng)治的五運(yùn),，才能稱為統(tǒng)運(yùn)，在月,、日,、時(shí)干上運(yùn)行的五運(yùn)則不能稱作統(tǒng)運(yùn)，簡(jiǎn)單地說(shuō),，只有統(tǒng)治一年的五行之氣才叫做統(tǒng)運(yùn),。
統(tǒng)運(yùn)又分為主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)和客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)兩種，由主運(yùn)系統(tǒng)中的五運(yùn)輪流統(tǒng)治,，叫主運(yùn)統(tǒng)運(yùn),，由客運(yùn)系統(tǒng)中的五運(yùn)輪流統(tǒng)運(yùn)，叫客運(yùn)統(tǒng)運(yùn),，雖然主運(yùn)和客運(yùn)共同都是以五行性質(zhì)來(lái)統(tǒng)轄全年的運(yùn)情,，但由于它們分屬于兩個(gè)不同的五運(yùn)系統(tǒng)，氣的運(yùn)行程式有不同的變化,，故此,，在對(duì)同一年的統(tǒng)治中，主運(yùn)和客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)性質(zhì)特征又基本上不一樣,。
1,、主運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)
主運(yùn)是怎樣統(tǒng)運(yùn)的呢？這個(gè)問(wèn)題,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有簡(jiǎn)單的說(shuō)明：“正五氣之各主歲爾,，首甲定運(yùn)，余因論之,。”人們或者覺(jué)得奇怪,，這句話并沒(méi)有指明是主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)，為什么說(shuō)它所指的就是主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)呢,？要認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題,，就要通過(guò)分析來(lái)理解。
首先分析“正五氣之各主歲爾”的意思,，在這段話中,，已經(jīng)非常明白地說(shuō)出一個(gè)問(wèn)題，“正五氣”是“各主歲爾”的五行之氣,，這個(gè)“歲”是指一年,，“主歲”是指代表一年或主宰一年的意思,，從五行性質(zhì)上看，能夠“各主歲爾”的“正五氣”有天干地支兩大系統(tǒng),，每年的干支號(hào)就起到“主歲”的作用,，但天干有五行，地支有六氣,，故在主運(yùn)對(duì)流年的統(tǒng)運(yùn)里,，“主歲”的“五氣”明顯是指由十天干自身所攜帶的五行性質(zhì)之氣，為什么要特別地指明它為“正五氣”,，這個(gè)“正”是正統(tǒng)的意思,，從原理上理解，只有由天干本身的性質(zhì)所攜帶的五行之氣,，才算正統(tǒng),，才能稱得上為“正五氣”。
其次來(lái)看“首甲定運(yùn),，余因論之”一段,，一句“首甲定運(yùn)”就表明，這個(gè)“正五氣”是以“甲”為起點(diǎn)定運(yùn)的,，“余因論之”在說(shuō)明,，“甲”的性質(zhì)為木，當(dāng)定下這個(gè)性質(zhì)為基礎(chǔ)起點(diǎn)后,，甲乙,、丙丁、戊己,、庚辛,、壬癸就可以按照五行相生的程序，依次以木運(yùn),、火運(yùn),、土運(yùn)、金運(yùn),、水運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)形態(tài)運(yùn)行,。
“首甲定運(yùn)，余因論之”表達(dá)了主運(yùn)按照天干規(guī)律行事的游戲規(guī)則,，主運(yùn)對(duì)流年的統(tǒng)運(yùn)就體現(xiàn)為木統(tǒng)甲乙，火統(tǒng)丙丁,，土統(tǒng)戊己,，金統(tǒng)庚辛，水統(tǒng)壬癸,，五行之中,，每一氣統(tǒng)運(yùn)兩年,。
為什么主運(yùn)要選定“甲”為定運(yùn)的起點(diǎn)呢？原因很簡(jiǎn)單,，主運(yùn)只有一個(gè)制造源,，它就是太陽(yáng)系，由于五氣全部出自于同一來(lái)源,，相互之間就體現(xiàn)為同源的連續(xù)性量變表達(dá)形式,，是建立在同一基礎(chǔ)上的延續(xù)相生傳遞過(guò)程，由于是連續(xù)相生的原因,，在它們之間自然地存在著一個(gè)以誰(shuí)為每一輪周期起點(diǎn)的問(wèn)題,，在如何選擇定運(yùn)起點(diǎn)時(shí)，人們遵循了制造五行之氣的陰陽(yáng)規(guī)律,，按照陰陽(yáng)的消長(zhǎng)規(guī)律,，陰消陽(yáng)長(zhǎng)為陰陽(yáng)變化規(guī)律的起點(diǎn)，再依照陰消陽(yáng)長(zhǎng),、重陽(yáng)極盛,、陰陽(yáng)平衡、陽(yáng)消陰長(zhǎng),、重陰極盛的五行程序發(fā)生變化,，完成一個(gè)五氣運(yùn)行周期，甲干時(shí)空為十天干周期中的陰消陽(yáng)長(zhǎng)量變定位點(diǎn),，也自然而然地成為了每一輪“正五氣”運(yùn)行的定運(yùn)起點(diǎn),，所以說(shuō)，主運(yùn)以“甲”為起點(diǎn)定位,，完全是出于自然規(guī)律的選擇,，而不是人為的隨心所欲。
主運(yùn)對(duì)流年的統(tǒng)運(yùn),，典藉上解說(shuō)得比較少,，出現(xiàn)這樣的原因，不是人們不重視,，而是主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的原理早就已經(jīng)融合到了天干的規(guī)律當(dāng)中,，天干規(guī)律等于是對(duì)主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)過(guò)程的忠實(shí)記錄，由于這個(gè)緣故,，所以沒(méi)有重復(fù)地解說(shuō),。從天干規(guī)律中可以看到，主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的最大特點(diǎn)體現(xiàn)為“天干化五行”,，另外,，主運(yùn)十天干在輪流“主歲”，也即甲、乙,、丙,、丁、戊,、己,、庚、辛,、壬,、癸在代表著十年循環(huán)周期中的每一年，故此,，主運(yùn)也稱被為“歲運(yùn)”,。
從天干周期規(guī)律上看到,，主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的特征是按照十天干所擁有的五行性質(zhì)規(guī)律運(yùn)行,，其性質(zhì)變化體現(xiàn)為：甲乙屬于木，丙丁屬于火,，戊己屬于土,，庚辛屬于金，壬癸屬于水,。
2,、客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)
客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)又有一種另類的特征，《黃帝內(nèi)經(jīng)》解釋道：“土主甲己,，金主乙庚,，水主丙辛，木主丁壬,，火主戊癸,。”在這里應(yīng)該注意到客運(yùn)流年中天干性質(zhì)發(fā)生的變化，在客運(yùn)中,，甲乙不表示為木的性質(zhì),，丙丁不表示為火的性質(zhì)，戊不表示為土的性質(zhì),，辛不表示為金的性質(zhì),，壬癸不表示為水的性質(zhì)，只有庚表示為金和己表示為土不變,。
發(fā)生這樣重大變化的原因,，是由于客運(yùn)不是由太陽(yáng)系而是由外來(lái)的宇宙五行之氣制造，于是客運(yùn)中十天干的五行性質(zhì)就有了新的變化內(nèi)容,，基本上與由太陽(yáng)系所制造的主運(yùn)天干性質(zhì)無(wú)關(guān),，由于這個(gè)原因,，十天干所顯示的五行性質(zhì)只適合于主運(yùn)，而不適用于客運(yùn),。客運(yùn)中的十天干只作為一個(gè)空間位置的順序代號(hào)和作為一個(gè)時(shí)間順序的數(shù)字代號(hào)使用,，其基本意義等于是一,、二、三,、四,、五、六,、七,、八、九,、十的數(shù)列性質(zhì),。
客運(yùn)對(duì)流年的統(tǒng)運(yùn)，是以太陽(yáng)系在軌道運(yùn)行時(shí)的不同位置上,，感受到宇宙五行之氣的影響為根據(jù),，因此客運(yùn)中天干的五行性質(zhì)完全由宇宙中五行之氣的影響方向而定，宇宙的五行之氣分別從五個(gè)方向橫跨太陽(yáng)系的環(huán)形運(yùn)行軌道,，土氣從甲位射向己位,，金氣從庚位射向乙位，水氣從丙位射向辛位,，木氣從壬位射向丁位,，火氣從戊位射向癸位，當(dāng)太陽(yáng)系沿著天干軌道運(yùn)行時(shí),，在以十年為周期的流年中,，甲年會(huì)受到宇宙中漸強(qiáng)的陽(yáng)性土氣復(fù)蓋，乙年會(huì)受到宇宙中漸弱的陰性金氣復(fù)蓋,，丙年會(huì)受到宇宙中漸強(qiáng)的陽(yáng)性水氣復(fù)蓋,，丁年會(huì)受到宇宙中漸弱的陰性木氣復(fù)蓋，戊年會(huì)受到宇宙中漸強(qiáng)的陽(yáng)性火氣復(fù)蓋,，己年會(huì)受到宇宙中漸弱的陰性土氣復(fù)蓋,，庚年會(huì)受到漸強(qiáng)的陽(yáng)性金氣復(fù)蓋，辛年會(huì)受到漸弱的陰性水氣復(fù)蓋,，壬年會(huì)受到漸強(qiáng)的陽(yáng)性木氣復(fù)蓋,，癸年會(huì)受到漸弱的陰性火氣復(fù)蓋?！?/font>
客運(yùn)對(duì)流年統(tǒng)運(yùn)的特點(diǎn),，主要體現(xiàn)為“天干化五運(yùn)”,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將客運(yùn)對(duì)十年周期的統(tǒng)運(yùn)總結(jié)為“甲己之歲,，土運(yùn)統(tǒng)之,；乙庚之歲,，金運(yùn)統(tǒng)之,；丙辛之歲,，水運(yùn)統(tǒng)之,；丁壬之歲,，木運(yùn)統(tǒng)之,；戊癸之歲,，火運(yùn)統(tǒng)之”,，五行中的每一氣都統(tǒng)治兩年?！?/font>
主運(yùn)有一個(gè)定運(yùn)起點(diǎn),，客運(yùn)則沒(méi)有，為什么呢,？原因有兩個(gè)：一是客運(yùn)中的五氣有著各不相干的制造來(lái)源,，它們分別從宇宙中五個(gè)不同方向而來(lái)，各自獨(dú)立行事,，五氣之間沒(méi)有一個(gè)同源的延續(xù)性,，二是客運(yùn)中的五氣是太陽(yáng)系在軌道上不同的空間中感受而來(lái)，這五氣完全沒(méi)有一點(diǎn)由同源的量變引起質(zhì)變的關(guān)系,；這兩個(gè)原因都在表明,，客運(yùn)的五行之氣之間不存在著誰(shuí)先誰(shuí)后的排列問(wèn)題，不存在有共同基礎(chǔ)的“定運(yùn)”起點(diǎn),。
人們可能會(huì)問(wèn),，客運(yùn)不也是以十天干為周期，分別完成了兩個(gè)五氣統(tǒng)運(yùn)的流程嗎,？客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)不也是以“土主甲己”為開(kāi)始嗎,？在事實(shí)上，客運(yùn)也是以甲干的時(shí)空為為五氣統(tǒng)運(yùn)的定位起點(diǎn),，這又何解,？
從陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律中得知，計(jì)算五行之氣運(yùn)行周期的起點(diǎn),，必須是從陰消陽(yáng)長(zhǎng)的木氣開(kāi)始,，但客運(yùn)沒(méi)有遵循這個(gè)既定規(guī)律行事，從上現(xiàn)象上看,，客運(yùn)也是選擇甲干時(shí)空為定運(yùn)起點(diǎn),，好象也按照十天干的規(guī)律運(yùn)行，但從本質(zhì)上看,，客運(yùn)在本質(zhì)上是選擇了土氣為統(tǒng)運(yùn)的行運(yùn)起點(diǎn),，根本沒(méi)有遵從以陰消陽(yáng)長(zhǎng)為五氣運(yùn)行周期起點(diǎn)的規(guī)律,，之所以要這樣做，是事出有因,。
太陽(yáng)系在天干軌道上不斷地循環(huán),，一個(gè)周期一個(gè)周期地穿越宇宙五行之氣各自復(fù)蓋的空間區(qū)域，不斷地制造出一個(gè)又一個(gè)的運(yùn)動(dòng)周期,，為了確定每個(gè)周期之間的分別,，總要選定一個(gè)區(qū)域?yàn)榇_定每個(gè)周期的起點(diǎn)定位吧？由于客運(yùn)周期中沒(méi)有一個(gè)天然的共性定位起點(diǎn),，采用什么方法來(lái)判別才最簡(jiǎn)潔清楚？在無(wú)奈的情況下,，人們只好采取一種變通手法,，借助主運(yùn)天干規(guī)律中的數(shù)列順序來(lái)幫助定運(yùn)，由于“甲”在天干規(guī)律中表示的數(shù)為一,，也就自然地成為了客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的定位起點(diǎn),，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，客運(yùn)以“甲”為起點(diǎn)定位,，完全是出于人為的選擇,，而不是來(lái)自于自然的必然秩序。
從太陽(yáng)在天干周期軌道運(yùn)行的感受來(lái)看,，客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的形式呈現(xiàn)的是雙五周期,，先在甲、乙,、丙,、丁、戊五個(gè)時(shí)空完成一個(gè)土,、金,、水、木,、火五運(yùn)輪流,，再在己、庚,、辛,、壬、癸五個(gè)時(shí)空完成另一個(gè)土,、金,、水、木,、火五運(yùn)輪流,，前一個(gè)五運(yùn)周期以陽(yáng)性的土運(yùn)為開(kāi)始,，以陽(yáng)性的火運(yùn)為結(jié)束，后一個(gè)五運(yùn)周期以陰性的土運(yùn)為開(kāi)始,，再以陰性的火運(yùn)為結(jié)束,，共同組成一個(gè)十年周期。
?。?、再說(shuō)統(tǒng)運(yùn)
在客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的時(shí)空上，雖然甲干的時(shí)空與己干時(shí)空相對(duì)沖,，但兩者都由五行中的土氣統(tǒng)運(yùn),；乙干的時(shí)間與庚干的時(shí)空相對(duì)沖，但兩者都由五行中的金氣統(tǒng)運(yùn),；丙干的時(shí)空與辛干的時(shí)空相對(duì)沖,，但兩者都由五行中的水氣統(tǒng)運(yùn)；丁干的時(shí)空與壬干的時(shí)空相對(duì)沖,，但兩者都由五行中的木氣統(tǒng)運(yùn),；戊干時(shí)空與癸干時(shí)空相對(duì)沖，但兩者都由五行中的火氣統(tǒng)運(yùn),。
在主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的時(shí)空位置上,，甲干時(shí)空的性質(zhì)為陽(yáng)木，己干時(shí)空的性質(zhì)為陰土,，兩者在性質(zhì)上處于木克土的相克狀態(tài),；乙干時(shí)空的性質(zhì)為陰木，庚干時(shí)空的性質(zhì)為陽(yáng)金 兩者在性質(zhì)上處于金克木的相克狀態(tài),；丙干時(shí)空的性質(zhì)為陽(yáng)火,，辛干時(shí)空的性質(zhì)為陰金，兩者在性質(zhì)處于火克金的相克狀態(tài),；丁干時(shí)空的性質(zhì)為陰火,，壬干時(shí)空的性質(zhì)為陽(yáng)水，兩者在性質(zhì)上處于水克火的相克狀態(tài),；戊干時(shí)空的性質(zhì)為陽(yáng)土,，癸干時(shí)空的性質(zhì)為陰水，兩者在性質(zhì)上處于土克水的相克狀態(tài),。
將主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)與客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)作比較,，可以看到，在兩個(gè)相對(duì)沖的時(shí)空中,，主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的性質(zhì)關(guān)系體現(xiàn)為兩者相克,，而客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的性質(zhì)關(guān)系則體現(xiàn)為兩者相合，兩者的性質(zhì)關(guān)系完全相反,，但人們?cè)趯?shí)踐的運(yùn)用過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn),，客運(yùn)的重要性似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于主運(yùn),，因?yàn)樵谟龅绞旄蓪?duì)沖時(shí)，強(qiáng)調(diào)的總是客運(yùn)中的兩者相合,，天干化五運(yùn)成為了一項(xiàng)不可缺少的原則,，而對(duì)沖的相克關(guān)系卻很少提及，似乎在流年的統(tǒng)運(yùn)中,，重客運(yùn)輕主運(yùn)成為了一種時(shí)尚,，這是為什么呢？為什么這主運(yùn)的重要性會(huì)明顯地低于客運(yùn)的重要性呢,？
指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)重客運(yùn)輕主運(yùn)是不爭(zhēng)的事實(shí),，比如在甲己對(duì)沖中只強(qiáng)調(diào)雙方的化合關(guān)系，一般都不提雙方的相克關(guān)系,，為什么會(huì)忽視主運(yùn)在統(tǒng)運(yùn)中的存在呢,？這是事出有因，它不是出于人們的故意偏心或特殊愛(ài)好,，大自然確實(shí)有偏重客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的事實(shí)現(xiàn)象。
必須注意到,，主運(yùn)只有太陽(yáng)系這一個(gè)制造源,，而客運(yùn)的制造源則有宇宙中無(wú)數(shù)的強(qiáng)大星系為后盾，還必須看到,，客運(yùn)的五行之氣穩(wěn)定地橫跨在太陽(yáng)系的運(yùn)行軌道上,，呈靜態(tài)存在，它永遠(yuǎn)也不會(huì)消失,，而主運(yùn)的五行之氣則跟隨太陽(yáng)系的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生,，呈動(dòng)態(tài)存在，會(huì)不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)化,，如果將主運(yùn)和客運(yùn)相比較,，雖然兩者的頻率相同，但客運(yùn)的信息能量波從幅度上和強(qiáng)度上,，都比主運(yùn)的信息能量波強(qiáng)大得多,，也是說(shuō)以全宇宙的能量為基礎(chǔ)的客運(yùn)五氣，比以太陽(yáng)系的能量為基礎(chǔ)的主運(yùn)五氣要強(qiáng)大得多,，這種強(qiáng)大重點(diǎn)反映在頻率的幅度上,，于是在兩個(gè)相對(duì)沖的時(shí)空里面，體現(xiàn)為客運(yùn)的化合力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于主運(yùn)的相克力量,，這種懸殊的力量對(duì)比,，成為了人們?cè)诿鎸?duì)天干的時(shí)空對(duì)沖時(shí)，必然要以客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)力量為主體的真正原因,，客運(yùn)的“天干化合”成為了在兩干對(duì)沖中明顯突出的主題,，客運(yùn)也因此而被人們被為“大運(yùn)”,。也正是由于這個(gè)原因，主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)的意識(shí)逐漸被淡化,，被遺忘,，客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)意識(shí)不斷被強(qiáng)化，被宣揚(yáng),，統(tǒng)運(yùn)逐漸地成為了客運(yùn)的專利,，導(dǎo)致到現(xiàn)在一說(shuō)到統(tǒng)運(yùn)，人們都覺(jué)得那是客運(yùn)的統(tǒng)治,。
客運(yùn)的氣勢(shì)雖強(qiáng),，主運(yùn)的氣勢(shì)雖弱，但客運(yùn)的強(qiáng)勢(shì)并不能掩蓋主運(yùn)的弱勢(shì)存在,，同客運(yùn)一樣,，主運(yùn)以自己的統(tǒng)運(yùn)方式，上演出屬于自己勢(shì)力范圍的五運(yùn)六氣變化,，證明自己存在的價(jià)值,。
三、統(tǒng)運(yùn)制造的五運(yùn)
由統(tǒng)運(yùn)制造出五運(yùn),？人們或者覺(jué)得有點(diǎn)奇怪,，五運(yùn)不是由天干規(guī)律的變化制造出來(lái)的嗎？五行之氣的運(yùn)行,，形成了金運(yùn),、木運(yùn)、水運(yùn),、火運(yùn),、土運(yùn)，這五運(yùn)在天干周期規(guī)律中如無(wú)端之環(huán)一樣不斷地反復(fù)循環(huán),，并分布于年干,、月干、日干,、時(shí)干之中,，怎么又會(huì)冒出一個(gè)由統(tǒng)運(yùn)之氣夠制造出的五運(yùn)？
至于為什么統(tǒng)運(yùn)之氣也能夠制造出一個(gè)五運(yùn)來(lái),，原因很簡(jiǎn)單,，統(tǒng)運(yùn)是由太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)造成的五氣輪流統(tǒng)治，按照天干周期規(guī)律,，每一統(tǒng)運(yùn)之氣要管轄一年時(shí)間,，由于太陽(yáng)不停運(yùn)動(dòng)的原因，每一年的統(tǒng)運(yùn)之氣都要發(fā)生相應(yīng)的變化，這種內(nèi)部的變化狀態(tài),，同樣也會(huì)產(chǎn)出五行性質(zhì),，人們按照統(tǒng)運(yùn)之氣在運(yùn)動(dòng)中發(fā)生變化所制造出來(lái)的性質(zhì)特征，將它劃分為五個(gè)不同時(shí)段,，按照順序,，這五個(gè)時(shí)段分別稱為初運(yùn)、二運(yùn),、三運(yùn),、四運(yùn)、五運(yùn),，由于金氣,、木氣、水氣,、火氣,、土氣輪流各占一運(yùn)，所以這個(gè)五運(yùn)也分別體現(xiàn)為金運(yùn),、木運(yùn),、水運(yùn)、火運(yùn),、土運(yùn),。
統(tǒng)運(yùn)之氣制造的五運(yùn)，和天干規(guī)律中的五運(yùn)在性質(zhì)上程序上都是相同的,，都是為五行性質(zhì)，都是以相生的程序運(yùn)行,，由于這個(gè)原因,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將它們統(tǒng)一稱為五運(yùn)，但統(tǒng)運(yùn)之氣制造的五運(yùn)和天干規(guī)律中的五運(yùn),，還是有一點(diǎn)明顯的差別,，天干規(guī)律中的五運(yùn)都是以十為周期，以十年,、十月,、十日為周期循環(huán)，而由統(tǒng)運(yùn)之氣制造的五運(yùn)則是以十二為循環(huán)周期,，它將十二個(gè)月份分割為五個(gè)基本等量的時(shí)段,，再以五個(gè)時(shí)段為一個(gè)運(yùn)行周期。
五運(yùn)六氣中的五運(yùn),，是與六氣相提并論的五運(yùn),，這時(shí)所指的是由統(tǒng)運(yùn)之氣制造出來(lái)的五運(yùn)，它以初運(yùn)、二運(yùn),、三運(yùn),、四運(yùn)、五運(yùn)為運(yùn)行模式,，以金,、木、水,、火,、土為顯示性質(zhì)。
統(tǒng)運(yùn)有主運(yùn)統(tǒng)運(yùn)和客運(yùn)統(tǒng)運(yùn)兩種,，因此,，也就有了主運(yùn)五運(yùn)和客運(yùn)五運(yùn)之分，由于兩者分屬于不同體系,，通過(guò)對(duì)主運(yùn)五運(yùn)和客運(yùn)五運(yùn)的對(duì)比分析發(fā)現(xiàn),，它們之間既有相同的地方，也有不同的地方,，相同的是它們都以金,、木、水,、火,、土這五行為演化步驟，都以五行的相生流程運(yùn)行,，不同的是,，主運(yùn)五運(yùn)起點(diǎn)與止點(diǎn)完全固定為一個(gè)模式，而客運(yùn)五運(yùn)的起止次序卻有五種差別,，主客雙方的五運(yùn)有著各自的運(yùn)行特色,。
１,、主運(yùn)五運(yùn)：
主運(yùn)五運(yùn)是指在主運(yùn)之氣統(tǒng)運(yùn)時(shí),，由統(tǒng)運(yùn)之氣再制造出來(lái)的五行之氣對(duì)全年的分治，五氣對(duì)全年進(jìn)行分治的影響過(guò)程稱為主運(yùn)五運(yùn),。
主運(yùn)五運(yùn)有一個(gè)固定不變的程序,，不管流年中由五行中是誰(shuí)在統(tǒng)運(yùn)，也就是說(shuō)在流年之中,，不論是由金氣主管全年,，是木氣主管全年，或是火氣主管全年,，還是土氣主管全年,，抑或水氣主管全年，其五運(yùn)流程的起止次序永遠(yuǎn)都在遵從同一個(gè)模式，永遠(yuǎn)遵循初運(yùn)為木氣主運(yùn),，二運(yùn)為火氣主運(yùn),，三運(yùn)為土氣主運(yùn)，四運(yùn)為金氣主運(yùn),，五運(yùn)水氣主運(yùn)的不變程序,。
從天干周期中可以看到，每一年統(tǒng)運(yùn)的五氣都在發(fā)生變化,，為什么主運(yùn)五運(yùn)的起止次序,，都固定為相同模式呢？主運(yùn)五運(yùn)不受天干流年時(shí)空影響而發(fā)生變化的原因,，是制造主運(yùn)的來(lái)源只有一個(gè),，它就是太陽(yáng)系，而這個(gè)唯一來(lái)源的核心則是太陽(yáng)本身,，主運(yùn)五運(yùn)的重點(diǎn)體現(xiàn)為太陽(yáng)的影響力,，人們?cè)诘厍蛏象w驗(yàn)到，太陽(yáng)在每一年都為地球制造相同的春,、夏,、秋、冬四季交替轉(zhuǎn)換,，這就能清楚地說(shuō)明太陽(yáng)在每一年中,，都有一個(gè)固定不變的五氣變化模式，由這個(gè)固定模式制造出來(lái)的運(yùn)氣程序,，永遠(yuǎn)都是遵循著由木為初運(yùn)主運(yùn),，再進(jìn)入火為二運(yùn)主運(yùn)、土為三運(yùn)主運(yùn),、金為四運(yùn)主運(yùn),，最后五運(yùn)由水主運(yùn)而結(jié)束的運(yùn)行程序模式，這種有序的變化顯然與年干性質(zhì)的變化無(wú)關(guān),，只體現(xiàn)為太陽(yáng)在年周期運(yùn)行中有相同變化形式的影響痕跡,。
２,、客運(yùn)五運(yùn)：
客運(yùn)主運(yùn)是指在客運(yùn)之氣統(tǒng)運(yùn)時(shí),，由統(tǒng)運(yùn)之氣再制造出來(lái)的五行之氣對(duì)全年的分治，這五氣對(duì)全年進(jìn)行分治的影響過(guò)程稱為客運(yùn)五運(yùn),。
客運(yùn)由宇宙中五個(gè)方向中不同性質(zhì)的氣所制造,，而每一氣都有自己一套的運(yùn)行程序，故此在客運(yùn)的統(tǒng)運(yùn)中,，由它制造的五運(yùn)在運(yùn)行時(shí)就產(chǎn)生出了五套起止程序,。
金運(yùn)的運(yùn)行程序：以本氣為開(kāi)始，即以金氣為初運(yùn)主運(yùn)，按照五行相生的規(guī)律運(yùn)行,，二運(yùn)為水氣主運(yùn),，三運(yùn)為木氣主運(yùn)，四運(yùn)為火氣主運(yùn),，五運(yùn)為土氣主運(yùn),，乙庚年為金運(yùn)統(tǒng)年，此兩年內(nèi)五運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn),，按照金氣的運(yùn)行程序行事,；
水運(yùn)的運(yùn)行程序：以水氣為初運(yùn)主運(yùn)，二運(yùn)為木氣主運(yùn),，三運(yùn)為火氣主運(yùn),，四運(yùn)為土氣主運(yùn)，五運(yùn)為金氣主運(yùn),，丙辛年為水運(yùn)統(tǒng)年,，此兩年中五運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn)，按照水氣的運(yùn)行程序行事,；
木運(yùn)的運(yùn)行程序：以木氣為初運(yùn)主運(yùn),，二運(yùn)為火氣主運(yùn)，三運(yùn)為土氣主運(yùn),，四運(yùn)為金氣主運(yùn),，五運(yùn)為水氣主運(yùn)，丁壬年為木運(yùn)統(tǒng)年,，此兩年內(nèi)五運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn),，按照木氣的運(yùn)行程序行事；
火運(yùn)的運(yùn)行程序：以火氣為初運(yùn)主運(yùn),，二運(yùn)為土氣主運(yùn),，三運(yùn)為金氣主運(yùn)，四運(yùn)為水氣主運(yùn),，五運(yùn)為木氣主運(yùn),，戊癸年為火運(yùn)統(tǒng)年，此兩年內(nèi)五運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn),，按照火氣的運(yùn)行程序行事,；
土運(yùn)的運(yùn)行程序：以土氣為初運(yùn)主運(yùn)，二運(yùn)為金氣主運(yùn),，三運(yùn)為水氣主運(yùn),，四運(yùn)為木氣主運(yùn)，五運(yùn)為火氣主運(yùn),，甲己年為土運(yùn)統(tǒng)年,，此兩年內(nèi)五運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn),，按照土氣的運(yùn)行程序行事。
客運(yùn)的五運(yùn)程序在顯示,，橫跨過(guò)太陽(yáng)系運(yùn)行軌道上的宇宙五行之氣,，單從表面上看，每一氣都是單純的,，甲己方向的為土氣,，乙庚方向的為金氣，丙壬方向的為水氣,，丁辛方向的為木氣,，戊癸方向的為火氣，但每一氣的內(nèi)部是在不斷地發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的,，正是這種內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)變化,，使到太陽(yáng)系在每一氣所統(tǒng)轄的時(shí)空下走過(guò)時(shí)，都會(huì)感受出有一輪五運(yùn)性質(zhì)的變化,。
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