《通志·總序》
宋右迪功郎鄭樵漁仲撰
百川異趨，必會於海,，然後九州無浸淫之患,；萬國殊途，必通諸夏,，然後八荒無壅滯之憂,。會通之義大矣哉。
自書契以來,，立言者雖多,，惟仲尼，以天縱之聖,，故總詩書禮樂而會於一手,，然後能同天下之文；貫二帝三王而通爲一家，然後能極古今之變,。是以其道光明,，百世之上，百世之下,，不能及,。仲尼既沒，百家諸子興焉,，各效論語以空言著書（論語門徒集仲尼語）,，至於厯代實蹟，無所紀繫,。
迨漢建元元封之後,，司馬氏父子出焉。司馬氏世司典籍,，工於製作,，故能上稽仲尼之意，會詩書左傳國語世本戰(zhàn)國策楚漢春秋之言,，通黃帝堯舜至於秦漢之世,，勒成一書，分爲五體：本紀,，紀年,，世家，傳,，代表以正厯書,，以類事傳，以著人,，使百代而下,，史官不能易其法，學者不能舍其書,。六經(jīng)之後,，惟有此作。故謂,，周公五百歲而有孔子,，孔子五百歲而在斯乎，是其所以自待者,，已不淺,。然大著述者，必深於博雅而盡見天下之書,，然後無遺恨,。當遷之時,，挾書之律初除，得書之路未廣,，亙?nèi)曛芳?，而跼蹐於七八種書，所可爲遷恨者,，博不足也,。
凡著書者，雖采前人之書,，必自成一家言,。左氏，楚人也,，所見多矣,，而其書盡楚人之辭。公羊,，齊人也,，所聞多矣，而其書皆齊人之語,。今遷書全用舊文,，間以俚語，良由採摭未備,，筆削不遑,，故曰予不敢墮先人之言,，乃述故事,，整齊其傳，非所謂作也,。劉知幾亦譏其多聚舊記,，時插雜言，所可爲遷恨者,，雅不足也,。
大抵開基之人，不免草創(chuàng),；全屬繼志之士,，爲之彌縫。晉之《乘》,，楚之《檮杌》,，魯之《春秋》，其實一也,?！冻恕?，《檮杌》無善後之人，故其書不行,。春秋得仲尼挽之於前,，左氏推之於後，故其書與日月竝傳,。不然則一卷事目安能行於世,？自春秋之後，惟史記擅製作之規(guī)模,。不幸班固非其人,，遂失會通之旨。司馬氏之門戸,，自此衰矣,。
班固者，浮華之士也,。全無學術,，專事剽竊。肅宗問以制禮作樂之事,，固對以在京諸儒必能知之,。儻臣鄰皆如此，則顧問何取焉,？及諸儒各有所陳,，固惟竊叔孫通十二篇之儀以塞白而已。儻臣鄰皆如此,，則奏議何取焉,？肅宗知其淺陋，故語竇憲曰：「公愛班固,，而忽崔駰,，此葉公之好龍也?！构天懂敃r已有定價,。如此人材，將何著述,？
《史記》一書,，功在《十表》，猶衣裳之有冠冕,，木水之有本原,。班固不通，旁行邪上,，以古今人物彊立差等,，且謂漢紹堯運,，自當繼堯，非遷作《史記》厠於秦項,，此則無稽之談也,。由其斷漢爲書，是致周秦不相因,，古今成間隔,。自髙祖至武帝凡六世之前，盡竊遷書,，不以爲慚,；自昭帝至平帝凡六世，資於賈逵,，劉歆,，復不以爲恥；況又有曹大家終篇,，則固之自爲書也幾希,，往往出固之胷中者，古今人表耳,。他人無此謬也,，後世眾手修書，道傍築室,，掠人之文,，竊鍾掩耳，皆固之作俑也,。
固之事業(yè)如此,，後來史家，奔走班固之不暇,，何能測其淺深,？遷之於固,，如龍之於豬,，柰何諸史棄遷而用固？
劉知幾之徒尊班而抑馬,，且善學司馬遷者莫如班彪,，彪續(xù)遷書自孝武至於後漢，欲令後人之續(xù)已如已之續(xù)遷,，既無衍文,，又無絶緒，世世相承,，如出一手,，善乎其繼志也,。其書不可得而見，所可見者,，元成二帝贊耳,。皆於本紀之外，別記所聞,，可謂深入太史公之閫奧矣,。凡左氏之有君子曰者，皆經(jīng)之新意,；史記之有太史公曰者,，皆史之外事，不爲襃貶也,。間有及襃貶者,，褚先生之徒雜之耳。且紀傳之中,，既載善惡,，足爲鑒戒，何必於紀傳之後,，更加襃貶,？此乃諸生決科之文，安可施於著述,？殆非遷彪之意,，況謂爲贊，豈有貶辭,？後之史家,，或謂之論，或謂之序,，或謂之銓,，或謂之評，皆效班固,。
臣不得不劇論固也,。司馬談有其書，而司馬遷能成其父志,；班彪有其業(yè),，而班固不能讀父之書。固爲彪之子,，既不能保其身,，又不能傳其業(yè)，又不能教其子,，爲人如此,，安在乎言爲天下法,？范曄，陳壽之徒繼踵,，率皆輕薄無行,，以速罪辜，安在乎筆削,，而爲信史也,？孔子曰：「殷因於夏禮，所損益,，可知也,；周因於殷禮，所損益,，可知也,。」此言相因也,，自班固以斷代爲史,，無復相因之義。雖有仲尼之聖,，亦莫知其損益,。會通之道，自此失矣,。
語其同也,，則紀而復紀，一帝而有數(shù)紀,；傳而復傳,，一人而有數(shù)傳；天文者,，千古不易之象,，而世世作《天文志》；洪範五行者,，一家之書,，而世世序《五行傳》。如此之類,，豈勝繁文,？
語其異也,，則前王不列於後王,，後事不接於前事；郡縣各爲區(qū)域,，而昩遷革之源,；禮樂自爲更張,，遂成殊俗之政。如此之類,，豈勝斷綆,？
曹魏指吳蜀爲寇，北朝指東晉爲僭,，南謂北爲索虜,，北謂南爲島夷。齊史稱梁軍爲義軍,，謀人之國,，可以爲義乎？隋書稱唐兵爲義兵,，伐人之君,，可以爲義乎？房元齡董史冊,，故房彥謙擅美名,；虞世南預修書，故虞荔,，虞寄,，有嘉傳。甚者,，桀犬吠堯,，吠非其主。晉史黨晉而不有魏,，凡忠於魏者目爲叛臣,，王淩，諸葛誕,，毋邱儉之徒,，抱屈黃壤；齊史黨齊,，而不有宋,，凡忠於宋者目爲逆黨，袁粲,，劉秉,，沈攸之之徒，含?九原,。噫,！天日在上，安可如斯？似此之類,，厯世有之,，傷風敗義，莫大乎此,！
遷法既失,，固弊日深。自東都至江左,，無一人能覺其非,。惟梁武帝爲此慨然，乃命吳均作通史,。上自太初,，下終齊室，書未成而均卒,。隋楊素又奏令陸從典續(xù)史記,，訖於隋書，未成而免官,。豈天之靳斯文而不傳與,？抑非其人而不祐之與？自唐之後,，又莫覺其非,。凡秉史筆者，皆凖春秋,，專事褎貶,。夫春秋以約文見義，若無傳釋,，則善惡難明,。史冊以詳文該事，善惡已彰,，無待美刺,。讀蕭曹之行，事豈不知其忠良,？見莽卓之所爲,，豈不知其兇逆？夫史者,，國之大典也,。而當職之人，不知留意於憲章,，徒相尙於言語,。正猶當家之婦,，不事饔飧，專鼓唇舌,?？v然得勝,，豈能肥家,？此臣之所深恥也。江淹有言：「修史之難,，無出於《志》,。」誠以《志》者,，憲章之所繫,，非老於典故者，不能爲也,。不比紀傳,，紀則以年包事；傳則以事繫人,。儒學之士,，皆能爲之，惟有《志》難,。其次莫如《表》,，所以范曄，陳壽之徒,，能爲紀傳,，而不敢作《表》《志》。
《志》之大原,，起於《爾雅》,。司馬遷曰《書》。班固曰《志》,。蔡邕曰《意》,。華嶠曰《典》。張勃曰《録》,。何法盛曰《説》,。餘史竝承班固謂之《志》，皆詳於浮言,，略於事實,，不足以盡《爾雅》之義。
臣今總天下之大學術而條其綱目,，名之曰《略》,。凡二十《略》,。百代之憲章，學者之能事,，盡於此矣,。其五略漢唐諸儒所得而聞，其十五略漢唐諸儒所不得而聞也,。
生民之本在於姓氏,，帝王之制各有區(qū)分，男子稱氏,，所以別貴賤,，女子稱姓，所以別?姻,，不相紊濫,。秦並六國，姓氏混而爲一,。自漢至唐,，厯世有其書，而皆不能明姓氏,。原此一家之學,，倡於左氏因生賜姓，胙土命氏,。又以字,，以諡，以官,，以邑命氏,，邑亦土也。左氏所言,，惟茲五者,，臣今所推有三十二類，左氏不得而聞,，故作《氏族略》,。
書契之本，見於文字,。獨體爲文,，合體爲字。文有子母,，主類爲母,，從類爲子。凡爲字書者,，皆不識子母,。文字之本,，出於六書，象形指事,，文也,，會意諧聲，轉注字也,，假借者,，文與字也。原此一家之學,，亦倡於左氏,，然止戈爲武,，不識諧聲,，反正爲乏，又昧象形,。左氏既不別其源,，後人何能別其流？是致小學一家,，皆成鹵莽,。經(jīng)旨不明，穿鑿蠭起,，盡由於此,。臣於是驅天下文字，盡歸六書,。軍律既明,，士乃用命，故作《六書略》,。
天籟之本,，自成經(jīng)緯，縱有四聲以成經(jīng),，橫有七音以成緯,。皇頡制字,，深達此機,。江左四聲，反沒其旨,。凡爲韻書者,，皆有經(jīng)無緯。字書眼學,，韻書耳學,。眼學以母爲主,，耳學以子爲主。母主形,，子主聲,，二傢俱失所主。今欲明七音之本,，擴六合之情,，然後能宣仲尼之教，以及人間之俗,，使裔夷之俘皆知禮義,，故作《七音略》。
天文之家,，在於圖象,。民事必本於時，時序必本於天,。爲天文志者,，有義無象，莫能知天,。臣今取隋丹元子《步天歌》句中有圖,，言下成象，靈臺所用,，可以仰觀,；不取《甘石本經(jīng)》，惑人以妖妄,，速人於罪累,。故作《天文略》。
地理之家,，在於封圻,。而封圻之要，在於山川,。禹貢九州,，皆以山川定其經(jīng)界。九州有時而移,，山川千古不易,。是故《禹貢》之圖，至今可別,。班固《地理》,，主於郡國，無所底止,。雖有其書,，不如無也,。後之史氏，正以方隅,，郡國併遷,，方隅顛錯，皆因司馬遷無地理書,，班固爲之創(chuàng)始,，致此一家，俱成謬舉,。臣今凖《禹貢》之書,，而理川源，本《開元十道圖》,，以續(xù)今古,，故作《地理略》。
都邑之本,，金湯之業(yè),。史氏不書,，黃圖難考,。臣上稽三皇五帝之形勢，遠探四夷八蠻之巢穴,，仍以梁汴者,，四朝舊都，爲痛定之戒,；南陽者,，疑若可爲中原之新宅，故作《都邑略》,。
諡法一家,，國之大典。史氏無其書,，奉常失其旨,。周人以諱事神，諡法之所由起也,。古之帝王,，存亡皆用名。自堯舜禹湯至於桀紂,，皆名也,。周公制禮不忍名其先君，武王受命之後,，乃追諡太王,，王季,，文王，此諡法所由立也,。本無其書,，後世偽作《周公諡法》，欲以生前之善惡,，爲死後之勸懲,。且周公之意，既不忍稱其名,，豈忍稱其惡,？如是則《春秋》爲尊者諱，爲親者諱,，不可行乎周公矣,。此不道之言也，幽,，厲,，桓，靈,，之字,，本無兇義。諡法欲名其惡,，則引辭以遷就其意,。何爲？皇頡制字,，使字與義合,；而周公作法，使字與義離,。臣今所纂,，竝以一字見義，削去引辭而除其曲説,，故作《諡略》,。
祭器者，古人飲食之器也,。今之祭器,，出於禮圖。徒務説義,，不思適用,。形制既乖，豈便歆享。夫祭器尙象者,，古之道也,。器之大者，莫如罍,，故取諸雲(yún)山,。其次莫如尊，故取諸牛象,。其次莫如彝,，故取諸雞鳯。最小者,，莫如爵,，故取諸雀。其制皆象其形,，鑿項及背以出內(nèi)酒,。惟劉杳能知此義，故引魯郡地中所得齊子尾送女器有犧尊,，及齊景公冢中所得牛尊象尊,，以爲證。其義甚明,，世莫能用,。故作《器服略》。
樂以詩爲本,，詩以聲爲用,。風土之音，曰風,。朝廷之音，曰雅,。宗廟之音,，曰頌。仲尼編詩爲正樂也,，以風雅頌之歌爲燕享祭祀之樂,。工歌鹿鳴之三，笙吹南陔之三,，歌間魚麗之三,，笙間崇邱之三，此大合樂之道也,。古者,，絲竹有譜無辭，所以六笙但存其名,。序詩之人,，不知此理,，謂之有其義而亡其辭，良由漢立齊魯韓毛四家博士,，各以義言詩,，遂使聲歌之道日微。至後漢之末,，詩三百僅能傳《鹿鳴》,，《騶虞》，《伐檀》,，《文王》四篇之聲而已,。太和末又失其三，至於晉室,，《鹿鳴》一篇又無傳,。自《鹿鳴》不傳，後世不復聞詩,。然詩者人心之樂也,，不以世之興衰而存亡。繼風雅之作者,，樂府也,。史家不明仲尼之意，棄樂府不收,，乃取工伎之作以爲志,。臣舊作《系聲樂府》以集漢魏之辭，正爲此也,。今取篇目以爲次,，曰《樂府正聲》者，所以明風雅,。曰《祀享正聲》者,，所以明頌。又以琴操明絲竹,，以遺聲準逸詩,。語曰：「韶盡美矣，又盡善也,；武盡美矣,，未盡善也?！勾酥倌崴哉枰?。韶卽文舞，武卽武舞，古樂甚希,，而文武二舞猶傳於後世,，良由有節(jié)而無辭，不爲義説家所惑,，故得全仲尼之意,。五聲八音十二律者，樂之制也,，故作《樂略》,。
學術之茍且，由源流之不分,。書籍之散亡,，由編次之無紀。易雖一書,，而有十六種學,。有傳學，有注學,，有章句學,，有圖學，有數(shù)學,，有讖緯學,，安得總言易類乎？詩雖一書,，而有十二種學,。有詁訓學，有傳學,，有注學,，有圖學，有譜學,，有名物學,，安得總言詩類乎？道家則有道書,，有道經(jīng)，有科儀,，有符籙,，有吐納內(nèi)丹，有爐火外丹,，凡二十五種皆道家,，而渾爲一家可乎？醫(yī)方則有脈經(jīng)，有灸經(jīng),，有本草,，有方書，有炮炙,，有病源,，有婦人，有小兒,，凡二十六種,，皆醫(yī)家，而渾爲一家可乎,？故作《藝文略》,。
冊府之藏，不患無書,。校讎之司,，未聞其法，欲三館無素餐之人,，四庫無蠧魚之簡,，千章萬卷，日見流通,，故作《校讎略》,。
河出圖，天地有自然之象,。圖譜之學,，由此而興。洛出書,，天地有自然之文,。書籍之學，由此而出,。圖成經(jīng),，書成緯，一經(jīng)一緯,，錯綜而成文,，古之學者，左圖右書,，不可偏廢,。劉氏作《七略》，收書不收圖,，班固卽其書爲《藝文志》,。自此以還,，圖譜日亡，書籍日冗,，所以困後學,，而隳良材者，皆由於此,。何哉,？卽圖而求易，卽書而求難,。舍易從難,，成功者少，臣乃立爲二記,，一曰記有,，記今之所有者，不可不聚,。二曰記無,，記今之所無者，不可不求,。故作《圖譜略》,。
方冊者，古人之言語,；款識者,，古人之面貌。方冊所載,，經(jīng)數(shù)千萬傳,，款識所勒，猶存其舊,。蓋金石之功,，寒暑不變。以茲稽古,，庶不失眞,。今藝文有志而金石無紀。臣於是采三皇五帝之泉幣,，三王之鼎彝,，秦人石鼓，漢魏豐碑,，上自蒼頡石室之文,，下逮唐人之書，各列其人而名其地,，故作《金石略》,。
洪範五行傳者，巫瞽之學也,。厯代史官皆本之以作《五行志》,。天地之間，災祥萬種,。人間禍福,，冥不可知。若之何一蟲之妖,，一物之戾,，皆繩之以五行？又若之何晉厲公一視之遠,，周單子一言之徐,，而能闗於五行之沴乎？晉申生一衣之偏,，鄭子臧一冠之異,，而能闗於五行之沴乎？董仲舒以隂陽之學,，倡爲此説,，本於春秋，牽合附會,。厯世史官,，自愚其心目。俛首以受籠罩,，而欺天下,。臣故削去五行而作《災祥略》。
語言之理,，易推,；名物之狀，難識,。農(nóng)圃之人,，識田野之物，而不達詩書之旨,。儒生達詩書之旨,，而不識田野之物。五方之名本殊,，萬物之形不一,，必廣覽動植，洞見幽潛,，通鳥獸之情狀,，察草木之精神,，然後參之載籍，明其品彚,，故作《昆蟲草木略》,。
凡十五略，出臣胸臆,，不涉漢唐諸儒議論,。《禮略》所以敘五禮,，《職官略》所以秩百官,，《選舉略》言掄材之方，《刑法略》言用刑之術,，《食貨略》言財貨之源流,，凡茲五略，雖本前人之典,，亦非諸史之文也,。
古者記事之史，謂之志,?！稌髠鳌吩唬骸柑熳佑袉枺瑹o以對,，責之疑,，有志而不志，責之丞」,，是以宋鄭之史皆謂之《志》,。太史公更志爲記,，今謂之志,，本其舊也?；妇皆唬骸柑饭辣?，旁行邪上,，竝效周譜」。古者紀年別繫之書,，謂之譜,。太史公改而爲表，今復表爲譜,，率從舊也,。然西周經(jīng)幽王之亂，紀載無傳,。故《春秋》編年以東周爲始,，自皇甫謐作《帝王世紀》及《年厯》上極三皇,，譙周，陶弘景之徒皆有其書,，學者疑之,。而以太史公編年爲正，故其年始於共和,。然共和之名，已不可據(jù),，況其年乎,？仲尼著書，斷自唐虞,，而紀年始於魯隱,，以西周之年無所考也。今之所譜,，自春秋之前,，稱世，謂之世譜,。春秋之後,，稱年，謂之年譜,。太史公紀年以六甲,，後之紀年者以六十甲，或不用六十甲而用歲陽歲隂之名,，今之所譜,，卽太史公法，既簡且明,，循環(huán)無滯,。禮言，臨文不諱,，謂私諱不可施之於公也,。若廟諱，則無所不避,。自漢至唐,，史官皆避諱，惟新唐書無所避,。臣今所修,，準舊史例，間有不得而避者,，如諡法之類,，改易本字,，則其義不行。故亦凖唐舊（漢景帝名啟,，改啟爲開,。安帝名慶，改慶爲賀,。唐太祖名虎,，改虎爲武。髙祖名淵,，改淵爲水,。若章懷太子注《後漢書》則濯龍淵不得而諱，杜佑作《通典》,，則虎賁不得而諱,。）。
夫學術超詣,，本乎心識,。如人入海，一入一深,。臣之二十略,，皆臣自有所得，不用舊史之文,。紀傳者,，編年紀事之實蹟，自有成規(guī),，不爲智而増,，不爲愚而減。故於紀傳,，卽其舊文,，從而損益。若紀有制詔之辭,，傳有書疏之章,，入之正書，則據(jù)實事寘之,，別録則見類例,。《唐書》,，《五代史》皆本朝大臣所修,，微臣所不敢議。故紀傳訖隋。
若禮樂政刑,，務存因革,。故引而至唐雲(yún)。嗚呼,，酒醴之末,，自然澆漓。學術之末,，自然淺近,。九流設教，至末皆弊然,。他教之弊,，微有典刑。惟儒家一家,，去本太遠，此理何由,？班固有言,，自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員,，設科射策,，勸以官祿，訖於元始,，百有餘年,，傳業(yè)者寖盛，枝葉繁滋,，一經(jīng)説至百餘萬言,，大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也,。且百年之間,，其患至此，千載之後,，弊將若何,？況祿利之路，必由科目,，科目之設,，必由乎文辭，三百篇之詩,，盡在聲歌,，自置詩博士以來，學者不聞一篇之詩。六十四卦之易,，該於象數(shù),，自置易博士以來，學者不見一卦之易,?；暑R制字，盡由六書,，漢立小學,，凡文字之家，不明一字之宗,。伶?zhèn)愔坡?，盡本七音，江左置聲韻,，凡音律之家,，不達一音之旨。經(jīng)既茍且,，史又荒唐,。如此流離，何時返本,？道之汙隆,，存乎時。時之通塞,，存乎數(shù),。儒學之弊至此而極，寒極則暑至,，否極則泰來,，此自然之道也。臣蒲柳之質,，無復餘齡,，葵藿之心，惟期盛世,。謹序,。
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鄭樵《圖譜略·原學》
何為三代之前學術如彼，三代之後學術如此,？漢微有遺風,，魏晉以降，日以陵夷,，非後人之用心不及前人之用心,，實後人之學術不及前人之學術也。後人學術難及，大槩有二：一者義理之學,，二者辭章之學,。義理之學尚攻擊，辭章之學務雕捜,。耽義理者,，則以辭章之士為不達淵源。玩辭章者則以義理之士為無文彩,。要之辭章雖富,，如朝霞晚照，徒焜耀人耳目,。義理雖深,，如空谷尋聲，靡所底止,。二者殊塗而同歸,，是皆從事於語言之末，而非為實學也,。所以學術不及三代,，又不及漢者，抑有由也,。以圖譜之學不傳，則實學盡化為虛文矣,。其間有屹然特立風雨不移者,，一代得一二人，實一代典章文物法度紀綱之盟主也,。然物希則價難平,，人希則人罕識。世無圖譜,，人亦不識圖譜之學,。張華，晉人也,。漢之宮室,，千門萬戶，其應如響,，時人服其博物,，張華固博物矣，此非博物之效也,，見漢宮室圖焉,。武平一，唐人也，問以魯三桓鄭七穆春秋族系,，無有遺者,，時人服其明《春秋》，平一固熟扵春秋矣,，此非明春秋之效也,，見春秋世族譜焉。使華不見圖,，雖讀盡漢人之書,，亦莫知前代宮室之出處。使平一不見譜,，雖誦春秋如建瓴水,，亦莫知古人氏族之始終。當時作者後世史臣皆不知其學之所自,，況他人乎,？臣舊亦不之知，及見楊佺期《洛京圖》,，方省張華之由,。見杜預《公子譜》，方覺平一之故,。由是益知圖譜之學,，學術之大者。且蕭何刀筆吏也,，知炎漢一代憲章之所自,。歆、向大儒也,，父子紛爭扵言句之末,，以計較毫釐得失，而失其學術之大體,。何秦人之典蕭何能收扵草昧之初,，蕭何之典歆向不能紀於承平之後？是所見有異也,。逐鹿之人意在扵鹿,，而不知有山。求魚之人意在於魚,，而不知有水,。劉氏之學，意在章句,，故知有書,，而不知有圖,。嗚呼！圖譜之學,，絶紐是誰之過與,？
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《四庫全書總目提要》卷五十?史部六?別史類
《通志》?二百卷（內(nèi)府刊本）
宋鄭樵撰。樵有《爾雅注》,，已著錄,。通史之例，肇於司馬遷,。故劉知幾《史通》述二體,，則以《史記》、《漢書》共為一體,，述六家,，則以《史記》、《漢書》別為兩家,，以一述一代之事,，一總歷代之事也。其例綜括千古,，歸一家言,。非學問足以該通，文章足以鑄,，則難以成書,。梁武帝作《通史》六百二十卷，不久即已散佚,。故後有作者,，率莫敢措意於斯。樵負其淹博,，乃網(wǎng)羅舊籍，參以新意,，撰為是編,。凡《帝紀》十八卷、《皇后列傳》二卷,、《年譜》四卷,、《略》五十一卷、《列傳》一百二十五卷,。其《紀傳》刪錄諸史,，稍有移掇，大抵因仍舊目,，為例不純,。其《年譜》仿《史記》諸表之例,，惟間以大封拜、大政事錯書其中,，或繁或漏,，亦複多岐，均非其注意所在,。其平生之精力,，全帙之精華，惟在《二十略》而已,。一曰《氏族》,，二曰《六書》，三曰《七音》,，四曰《天文》,，五曰《地理》，六曰《都邑》,，七曰《禮》,，八曰《諡》，九曰《器服》,，十曰《樂》,，十一曰《職官》，十二曰《選舉》,，十三曰《刑法》,，十四曰《食貨》，十五曰《藝文》,，十六曰《校讎》,，十七曰《圖譜》，十八曰《金石》,，十九曰《災祥》,，二十曰《草木昆蟲》。其《氏族》,、《六書》,、《七音》、《都邑》,、《草木昆蟲》五略,，為舊史之所無。案《史通?書志篇》曰：可以為志者,，其道有三：一曰都邑志,，二曰氏族志，三曰方物志,。樵增《氏族》,、《都邑》,、《草木昆蟲》三略，蓋竊據(jù)是文,。至於《六書》,、《七音》乃小學之支流，非史家之本義,。矜奇炫博,，氾濫及之，此於例為無所取矣,。餘十五略雖皆舊史所有,，然《諡》與《器服》乃《禮》之子目，《校讎》,、《圖譜》,、《金石》乃《藝文》之子目，析為別類,，不亦冗且碎乎,？且《氏族略》多掛漏，《六書略》多穿鑿,，《天文略》只載《丹元子步天歌》,，《地理略》則全抄杜佑《通典?州郡總序》一篇，前雖先列水道數(shù)行,，僅雜取《漢書?地理志》及《水經(jīng)注》數(shù)十則,，即《禹貢》山川亦未能一一詳載?！墩灺浴穭t別立數(shù)門,，而沈約、扈琛諸家之《諡法》悉刪不錄,，即《唐會要》所載杲字諸諡,，亦並漏之?！镀鞣浴?，器則所載尊彝爵觶之制，制既不詳,，又與《金石略》複出；服則全抄杜佑《通典》之《嘉禮》,。其《禮》,、《樂》、《職官》,、《食貨》,、《選舉》,、《刑法》六略，亦但刪錄《通典》,，無所辨證,。至《職官略》中，以《通典注》所引之典故,，悉改為案語大書,，更為草率矣?！端囄穆浴穭t分門太繁,。又韓愈《論語解》、《論語類》前後兩出,。張弧《素履子》儒家,、道家兩出。劉安《淮南子》道家,、雜家兩出,。荊浩《筆法記》，乃論畫之語,，而列於《法書類》,。《吳興人物志》,、《河西人物志》,，乃傳記之流，而列於《名家類》,。段成式之《玉格》,，乃《酉陽雜俎》之一篇，而列於《寶器類》,，尤為荒謬,。《金石略》則鐘鼎碑碣,，核以《博古》,、《考古》二圖，《集古》,、《金石》二錄,，脫略至十之七八?！稙南槁浴穭t悉抄諸史《五行志》,。《草木昆蟲略》則並《詩經(jīng)》,、《爾雅》之注疏亦未能詳核,。蓋宋人以義理相高,，於考證之學，罕能留意,。樵恃其該洽,，睥睨一世，諒無人起而難之,，故高視闊步,，不復詳檢，遂不能一一精密,，致後人多所譏彈也,。特其采摭既已浩博，議論亦多警辟,。雖純駁互見,，而瑕不掩瑜，究非游談無根者可及,。至今資為考鏡,，與杜佑、馬端臨書並稱“三通”,，亦有以焉,。
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【馬端臨】《文獻通考》卷二百一·經(jīng)籍考二十八
《鄭夾漈通志略》
莆田鄭樵漁仲撰。淳熙間經(jīng)進,。自序略曰：江淹有言,，修史之難，無出於志,。誠以志者,，憲章之所系，非老於典故者不能為也,。不比紀,、傳，紀以年包事,，傳以事系年,，儒學之士皆能為之。惟有志難,，其次莫如表,。所以範曄、陳壽之徒能為紀,、傳,，而不敢作表、志。志之大原,，起於《爾雅》。司馬遷曰書,，班固曰志,，蔡邕曰意，華嶠曰典,，張勃曰錄,，何法盛曰說，餘史並承班固,，謂之志,。皆詳於浮言，略於事實,，不足以盡《爾雅》之意,。臣今總天下之大學術，而條其綱目,，名之曰略,。凡二十略，百代之憲章,，學者之能事,，盡於此矣。其五略,，漢唐諸儒所得而聞,，其十五略，漢,、唐諸儒所不得而聞也,。曰《氏族略》、《六書略》,、《七音略》,、《天文略》、《地理略》,、《都邑略》,、《諡略》、《器服略》,、《樂略》,、《藝文略》、《校讎略》,、《圖譜》,、《金石略》、《災祥略》、《昆蟲草木略》,，凡十五略,，出臣胸臆，不涉漢,、唐諸儒議論,。曰《禮略》、《職官略》,、《選舉略》,、《刑罰略》、《食貨略》,，凡前五略,，雖本諸前人之典，亦非諸史之文也,。
按：鄭氏此書,，名之曰《通志》，其該括甚大,。卷首序論譏詆前人,，高自稱許，蓋自以為無複遺憾矣,。然夷考其書,，則《氏族》、《六書》,、《七音》等略,，考訂詳明，議論精到,，所謂出臣胸臆,，非諸儒所得聞者，誠是也,。至於《天文》,、《地理》、《器服》,，則失之太簡,，如古人器服之制度至詳，今止樽罍一二,，而謂之《器服略》可乎,？若《禮》及《職官》、《選舉》,、《刑罰》,、《食貨》五者,，則古今經(jīng)制甚繁，沿革不一,，故杜岐公《通典》之書五者居十之八,。然杜公生貞元間，故其所記述止於唐天寶,。今《通志》既自為一書,，則天寶而後，宋中興以前,，皆合陸續(xù)銓次，如班固《漢書》續(xù)《史記》武帝以後可也,。今《通志》此五略,，天寶以前則盡寫《通典》全文，略無增損,，天寶以後則竟不復陸續(xù),。又以《通典》細注稱為己意，附其旁,，而亦無所發(fā)明（《通志》此五略中所謂"臣按"云云,，低一字寫者，皆《通典》細注耳）,。疏略如此,，乃自謂"雖本前人之典，而亦非諸史之文",，不亦誣乎,！夾漈譏司馬子長全用舊文，間以裏俗,，采摭未備,，筆削不遑。又譏班孟堅全無學識,，專事剽竊,，自高祖至武帝七世，盡竊遷書,，不以為慚,。至其所自為書，則不堪檢點如此,，然則著述豈易言哉,！
又按：此書刊本元無卷數(shù)，止是逐略分為一二耳,?！吨信d四朝藝文志》別史類載《通志》二百卷，其後敍述雲(yún)：中興初，鄭樵采歷代史及他書,，自三皇迄隋,，為書曰《通志》，仿遷,、固為記,、傳，而改表為譜,，志為略,。則其為書似是節(jié)鈔刪正歷代之正史，如高峻之《小史》,、蘇子由之《古史》,，而非此二十略之書也。但二十略序文後言：於紀傳,，即其舊文從而損益,，制誥書疏，寘之別錄,?！短茣贰ⅰ段宕贰?，本朝大臣所修,，非微臣敢議，故紀,、傳及隋,。若禮樂刑政，務存因革,，故引而至唐雲(yún),。則亦略言其作書之意。豈彼二百卷者自為一書,，亦名之曰《通志》,，而於此序附言其意邪？或並二十略共為一書邪,？當俟續(xù)考,。
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【章學誠】《文史通義》
申鄭
子長、孟堅氏不作,，而專門之史學衰,。陳、範而下,，或得或失,，粗足名家,。至唐人開局設監(jiān)，整齊晉,、隋故事,，亦名其書為一史；而學者誤承流別,，不復辨正其體,，於是古人著書之旨，晦而不明,。至於辭章家舒其文辭,，記誦家精其考核，其於史學,，似乎小有所補,；而循流忘源，不知大體,，用功愈勤，而識解所至,，亦去古愈遠而愈無所當,。鄭樵生千載而後，慨然有見於古人著述之源,，而知作者之旨,，不徒以詞采為文，考據(jù)為學也,。於是遂欲匡正史遷,，益以博雅，貶損班固,，譏其因襲,，而獨取三千年來，遺文故冊,，運以別識心裁,，蓋承通史家風，而自為經(jīng)緯,，成一家言者也,。學者少見多怪，不究其發(fā)凡起例,，絕識曠論,，所以斟酌群言，為史學要刪,；而徒摘其援據(jù)之疏略,，裁剪之未定者,，紛紛攻擊，勢若不共戴天,。古人復起,，奚足當吹劍之一吷乎？若夫二十略中,，《六書》,、《七音》與《昆蟲草木》三略，所謂以史翼經(jīng),，本非斷代為書,，可以遞續(xù)不窮者比，誠所謂專門絕業(yè),，漢,、唐諸儒，不可得聞者也,。創(chuàng)條發(fā)例,，鉅制鴻編，即以義類明其家學,。其事不能不因一時成書,，粗就隱括，原未嘗與小學專家,，特為一書者,，絜長較短；亦未嘗欲後之人,，守其成說,，不稍變通。夫鄭氏所振在鴻綱,，而末學吹求,，則在小節(jié)。是何異譏韓,、彭名將,，不能鄒、魯趨蹌,；繩伏,、孔鉅儒，不善作雕蟲篆刻耶,？
夫史遷絕學,，《春秋》之後，一人而已,。其範圍千古,、牢寵百家者,，惟創(chuàng)例發(fā)凡，卓見絕識,，有以追古作者之原,，自具《春秋》家學耳。若其事實之失據(jù),，去取之未當,，議論之未醇，使其生唐,、宋而後,，未經(jīng)古人論定；或當日所據(jù)石室金匱之藏,，及《世本》,、《諜記》、《楚漢春秋》之屬,，不盡亡佚,；後之溺文辭而泥考據(jù)者，相與錙銖而校,，尺寸以繩,，不知更作如何掊擊也。今之議鄭樵者,，何以異是？孔子作《春秋》,，蓋曰其事則齊桓,、晉文，其文則史,，其義則孔子自謂有取乎爾,。夫事即後世考據(jù)家之所尚也，文即後世詞章家之所重也,，然夫子所取,，不在彼而在此。則史家著述之道,，豈可不求義意所歸乎,？自遷、固而後,，史家既無別識心裁,，所求者徒在其事其文。惟鄭樵稍有誌乎求義,，而綴學之徒,，囂然起而爭之,。然則充其所論，即一切科舉之文詞,，胥吏之簿籍,，其明白無疵，確實有據(jù),，轉覺賢於遷,、固遠矣。
雖然,，鄭君亦不能無過焉,。馬、班父子傳業(yè),，終身史官,，固無論矣。司馬溫公《資治通鑒》,，前後一十九年,，書局自隨，自辟僚屬,；所與討論,，又皆一時名流；故能裁成絕業(yè),，為世宗師,。鄭君區(qū)區(qū)一身，僻處寒陋,，獨犯馬,、班以來所不敢為者而為之，立論高遠,，實不副名,，又不幸而與馬端臨之《文獻通考》，並稱於時,，而《通考》之疏陋,，轉不如是之甚。末學膚受,，本無定識,，從而抑揚其間，妄相擬議,，遂與比類纂輯之業(yè),，同年而語，而衡短論長,，岑樓寸木且有不敵之勢焉,，豈不誣哉,？
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【梁啟超】《中國歷史研究法》
有《通鑒》而政事通，有《通典》而政制通,，正史斷代之不便,，矯正過半矣；然猶未盡也,。梁武帝敕吳均等作《通史》,，上自漢之太初，下終齊室,，意欲破除朝代界限,，直接遷書，厥意甚盛,。但其書久佚,，無從批評。劉知幾譏其蕪累,，謂“使學者甯習本書,，怠窺新錄”。（《史通?六家篇》,。）想或然也,。宋鄭樵生左、馬千歲之後,，奮高掌邁遠蹠以作《通志》,，可謂豪傑之士也。其《自序》抨擊班固以下斷代之弊,，語語皆中窾要,。清章學誠益助樵張目，嘗曰：“通史之修,，其便有六：一曰免重複,，二曰均類例,，三曰便銓配,，四曰平是非，五曰去牴牾,，六曰詳鄰事,。其長有二：一曰具翦裁，二曰立家法,?！庇衷唬骸班嵤稀锻ㄖ尽罚孔R名理,，獨見別裁,。古人不能任其先聲,，後代不能出其規(guī)範。雖事實無殊舊錄,，而諸子之意,，寓於史裁?！保ā段氖吠x?釋通篇》,。）其所以推獎者至矣。吾儕固深贊鄭,、章之論,，認《通史》之修為不可以已；其於樵之別裁精鑒,，亦所心折,。雖然，吾儕讀《通志》一書,，除二十略外,，竟不能發(fā)見其有何等價值。意者仍所謂“甯習本書怠窺新錄”者耶,？樵雖抱宏願,，然終是向司馬遷圈中討生活。松柏之下,，其草不植,，樵之失敗，宜也,。然僅二十略,，固自足以不朽。史界之有樵,，若光芒竟天之一彗星焉,。
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【章太炎】《國學講演錄》
《通志》二十略，大半本於《通典》,?！读鶗贰ⅰ镀咭簟范?，是其得意之作,。帝紀列傳，{辶多}錄原史,，不合《通典》,、《通考》之例。《四庫提要》不以與杜,、馬之書並列,，殆為此也。然《通志》疏漏殊甚,，不僅言天文可笑,，言地理亦可笑?！兜乩砺浴啡锻ǖ洹分?。所以然者，南宋時兩河淪陷,，鄭氏無從考征,，只得抄撮成書耳。故硃晦庵已雲(yún)《通志》所載,，而北方人所言不合,。夫記載地理，本須親自涉覽,，鄭氏不知而作,，紕謬固宜。至於《六書略》與《說文》全不相涉,，《七音略》則以三十六字母為主,。謂三十六字母可以貫一切之音，且矜貴其說,，雲(yún)得之梵書,。今按：《華嚴》字母，與梵語無關,?！赌鶚劇肺淖制匪氖咦郑信c梵語相近,。三十六字母者,，唐宋間人摹擬《華嚴》之作也。然反切之學,，中土所固有,。世但知起于三國孫炎，實則《經(jīng)典釋文》即有漢儒反語數(shù)條,?！妒酚浰麟[》,、《集解》,，《漢書》顏注及《文選》李注皆載反切不少。《玉篇》亦有反切,，此皆在創(chuàng)制字母之前,，其為先有反切後有字母無疑。反切行世既久,，歸納而生字母,，此殆必然之理。鄭氏考古太疏,，妄謂江左之儒知有四聲,，而不知七音，尊其學出於天竺,，謬矣,。其《校讎》一略，為章實齋所推崇,。實則鄭氏校讎之學,，不甚精密，其類例一依《七略》,、《七志》,，不欲以四部分類，亦但襲古人成注耳,。揆鄭氏初志,，蓋欲作一通史，而載筆之時,，不能熔鑄剪裁,，以致直抄紀傳，成為今書耳,。
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章實齋因當時戴東原輩痛詆《通志》,，故作斥馬申鄭之論，謂《通志》示人以體例,，本非以考證見長,。不知鄭氏所志，若果在標舉綱領,，則作論文可矣,，何必抄襲史傳，曾不憚煩如此,。以此知鄭氏之作,，正欲以考證見長耳。章氏所言,，適得其反,。
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就政治而言,，《通典》一書為最重要，其言五禮亦備,。外此則《通考》亦有用,。曾氏家書命其子熟讀《通考》序，可見注重《通考》矣,。凡人于所得力,，往往不肯明言，曾氏實得力於《通考》,，四通之說,，欺人語也。
民國以還,，在官多寡學之徒,。葉德輝嘗告余：康氏自以為是，不足與言學問,；梁氏之徒,，尚知謙抑，嘗問欲明典章制度,，宜讀何書,，則告以可讀《通考》。余問何以不舉《通典》,？葉笑曰：尚不配讀《通典》也,。余謂應用於政治，讀《通考》已足,?！段宥Y通考》之類，政治中人,，未有好讀之者,，讀之亦無所用。徒以曾氏一言,，遂增其聲價,。實則此書非但不及《通典》，亦不如《通考》甚遠,。至於皇朝三通,，通非所通?！段宥Y通考》以行政制度歸入五禮,，亦不通也。今人欲讀政書,，自以《通典》,、《通考》為最要,，《通志》已無所用。至讀皇朝三通,，則不如讀《大清會典》。要之,，九通之中,，有用而須熟讀者，只《通典》,、《通考》二書已耳,。
