《素問•陰陽應(yīng)象大論篇第五》
（用耳熟能詳?shù)氖挛飦碚撌鲫庩枺?br>黃帝曰：（只要不是“黃帝問曰”而是“黃帝曰”,，就是本篇的綱領(lǐng)要點）
陰陽者（陰陽是什么呢,？是），天地之道也（人身天地運化的自然規(guī)律）,，萬物之綱紀（人身萬物生長收藏的位置規(guī)矩）,，變化之父母（人身生理心理變化的根本），生殺之本始（生發(fā)和收斂的先后次序）,，神明之府也（統(tǒng)攝全身臟腑組織的府第衙門。府～總統(tǒng)府）,，治病必求于本（這是治病的原則和關(guān)鍵,。常先身生是謂精，凡治病必須想到先前一步,，并且必須想到下幾步,，不可只論當前）。

故積陽為天（所以,，真陽元氣逐漸積累,，陽的功能歸屬為天），積陰為地（陰的功能歸屬為地）,。陰靜陽躁（陰歸屬靜定,，陽歸屬躁動）,，陽生陰長（陽主生發(fā)，陰主生長,。星火可以燎原,，土厚則生長有力），陽殺陰藏（陽主收斂,，陰主收藏,。反之，陽邪盛能消耗元氣,，陰邪盛能閉塞經(jīng)脈）,。陽化氣（陽能使精化成氣），陰成形（陰能使經(jīng)氣聚成有形的精氣）,。寒極生熱（收斂收藏凝聚到了極點,，精氣極為充足自然就能生發(fā)生長。反之,，寒邪凝聚到了極點就會出現(xiàn)“陰盛格陽”的躁動發(fā)散虛脫征候）,，熱極生寒（生發(fā)生長輸布到了極點，精氣極為充足自然就能收斂收藏,。此為萬物之綱紀,。反之，熱邪不能及時疏導就會使人痿厥拘攣靜臥的厥陰征候）,。寒氣生濁（只有收斂收藏凝聚才能使經(jīng)氣匯聚成元精,。反之，寒邪能使人體垃圾匯聚）,，熱氣生清（只有生長生發(fā)發(fā)散才能使元精氣化升騰為能量元氣,。反之，過度發(fā)散的熱邪能使人體經(jīng)氣向上向外飄散而不能匯聚）,。清氣在下（如果清陽之氣或功能在下）,，則生飧泄（就會出現(xiàn)像拉痢疾那樣的元氣妄行發(fā)散而不能收斂的情況）；濁氣在上（如果濁陰之氣或功能在上）,，則生瞋脹（就會出現(xiàn)像腹脹食不下那樣的真陽被抑郁而不能舒布的情況）,。此陰陽反作（這就是陰陽的作用和功能在“正常與異常”情況下。反～相反,，作～正常,。或 反作～與作相反）,，病之逆從也（病情向“好與壞”的方向發(fā)展的必然規(guī)律,。逆～虛小,；從～順實,?；?逆從～與從相逆）。

故清陽為天（所以清輕向上向外的無形氣候功能性質(zhì)能量等應(yīng)相為天）,，濁陰為地（向下向內(nèi)的有形環(huán)境物質(zhì)載體等應(yīng)相為地）,。地氣上為云（濁陰之精在真陽的氣化作用下才能化而為氣霧。）,，天氣下為雨（清陽之云霧在真陽的凝聚作用下才能化為白露精氣）,，雨出地氣（在陽中被凝煉的經(jīng)氣是被陰氣控制的。陰雖降卻主升）,，云出天氣（在陰中被生發(fā)的精氣是被陽氣控制的,。陽雖升卻主降。羊毛出在羊身上）,。

故清陽出上竅（所以，清陽的功能生出于上竅上焦,。而不是從上竅出去,。肝生于左），濁陰出下竅（濁陰的功能生出于下竅下焦,。竅～窟窿,，腔體。焦～焦燥,，凝煉,。肺藏于右）；清陽發(fā)腠理（清陽之氣發(fā)布于經(jīng)絡(luò)）,，濁陰走五藏（濁陰之精輸入與五臟）,；清陽實四支（清陽之氣充實于四肢肌肉以攝取）,，濁陰歸六府（濁陰之精布施于六腑以運化）。

水為陰（元精為有形為藏為靜）,，火為陽（元氣為無形為生為動）,；陽為氣（陽為各類器官將發(fā)出的能量及功能），陰為味（陰為各種將要歸類的基本物質(zhì)元素）,。味歸形（水谷精微必然歸屬于與之相應(yīng)的有形的臟器。形食味）,，形歸氣（有形的臟器必然將精微轉(zhuǎn)化為有余的經(jīng)氣）,，氣歸精（有余的經(jīng)氣必然匯聚收藏于丹田而成為儲備待用的精）,，精歸化（積累充足的元精必然被用來溫煦臟腑對水谷進行運化）,。精食氣（所以說，元精來源于經(jīng)氣,。食～哺乳于,，引申為來源于），形食味（組成各種器官的物質(zhì)來源于相應(yīng)的水谷精微或最基本元素,。味歸形）,，化生精（清陽之氣溫煦臟腑對食物進行運化才能不斷產(chǎn)生精氣并匯聚為元精。精歸化）,，氣生形（元精變化而產(chǎn)生有形的臟腑組織。形歸氣）,。味傷形（經(jīng)氣不能流通使用而凝結(jié)淤滯就會使臟器受到損傷而發(fā)生腫脹,。味歸形、形食味）,，氣傷精（清陽之氣被寒邪嗜欲所逼而無妄地耗散就會消損元精,。精食氣、氣歸精）,，精化為氣（元精化為清陽之氣以溫煦臟腑,。精歸化），氣傷于味（而清陽之氣會被寒邪淤血暗暗消耗）,。陰味出下竅（有形的元精匯聚積累于下焦）,，陽氣出上竅（溫煦臟腑的清陽之氣宣發(fā)于上焦，若霧露之溉）,。味厚者為陰（地勢坤,，厚德載物），（味）薄為陰之陽,；氣厚者為陽,，（氣）薄為陽之陰。味厚則泄（元精充足就能輸泄有力,，去除邪氣,。味厚重藥物能補更能泄），（味）薄則通,。氣薄則發(fā)泄,，（氣）厚則發(fā)熱。壯火之氣衰（壯熱邪火如果不能及時疏導就會導致元氣衰弱）,，少火之氣壯（少陽文火可以使元氣逐漸產(chǎn)生并積累強壯）,；壯火食氣（壯熱邪火來源于較為充足的元氣）,，氣食少火（充足的元氣來源于少陽文火對臟腑的溫煦）；壯火散氣（壯熱邪火會使臟腑積累的經(jīng)氣和元氣消散）,，少火生氣（少陽文火可以使臟腑產(chǎn)生和積累元氣）,。氣味辛甘發(fā)散為陽（淺表向上，激發(fā)運化和祛邪的功能,，但無后勁,，必須依靠酸苦。薄則發(fā)泄）,，酸苦涌泄為陰（內(nèi)里向下,，涌泄喻輸布有力后勁足。厚則發(fā)熱）,。

陰勝則陽病（陰邪強盛是因為疏布發(fā)散的功能受到了損傷）,，陽勝則陰病（陽邪強盛是因為收斂凝聚的功能受到了損傷）。陽勝則熱（陽邪強盛是因為元氣尚且充足就會發(fā)熱）,，陰勝則寒（陰邪強盛是因為元氣非常虛弱就會出現(xiàn)寒證）,。重寒則熱（如果令寒證患者繼續(xù)服用陰寒收斂藥物就會造成“陰盛格陽”的太陽危候），重熱則寒（如果令熱證患者繼續(xù)服用清熱發(fā)散藥物就會造成“陰痿筋縮”的厥陰危候）,。寒傷形（寒邪淤滯就會損傷有形臟器）,，熱傷氣（熱邪躁動就會消耗經(jīng)氣和元氣），氣傷（則）痛（經(jīng)氣和元氣損傷就會造成經(jīng)脈不通而產(chǎn)生疼痛）,，形傷（則）腫（有形臟腑受到損傷就會產(chǎn)生腫脹的征候）,。故先痛而后腫者，氣傷形也,；先腫而后痛者,，形傷氣也。

風勝則動,，熱勝則腫,，燥勝則干，寒勝則浮,，濕勝則儒瀉,。

天有四時五行，以生長收藏,，以生寒暑燥濕風,。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐,。故喜怒傷氣（所以說,，過度發(fā)散或壓抑都會損傷精氣），寒暑傷形（過分收斂或輸布都會損傷臟器）。暴怒傷陰（驟然強烈的壓制必會損傷收斂功能）,，暴喜傷陽（驟然強烈的消散必會損傷輸布功能）。厥氣上行,，滿脈去形,。喜怒不節(jié)，寒暑過度,，生乃不固,。故重陰必陽，重陽必陰,。

故曰：冬傷于寒（真陽在收藏時被寒邪所傷害或壓制）,，春必溫病（生發(fā)時必然發(fā)生“虛陽外越”或“虛火上炎”之類的癥狀）；春傷于風,，夏生飧泄,；夏傷于暑，秋必疾瘧,；秋傷于濕,，冬生咳嗽（真陽收斂時必然于丹田內(nèi)里所藏的寒邪發(fā)生交爭，咳嗽即此情況的典型癥狀）,。

帝曰：余聞上古圣人,，論理人形，列別藏府,，端絡(luò)經(jīng)脈,；會通六合，各從其經(jīng),；氣穴所發(fā),，各有處名；溪谷屬骨,，皆有所起,；分部逆從，各有條理,；四時陰陽,，盡有經(jīng)紀；外內(nèi)之應(yīng),，皆有表里,。其信然乎？

岐伯對曰：
東方生風（真水凝聚后必然產(chǎn)生生發(fā)的趨勢,，風為生發(fā)疏通的代名詞,。干樹枝發(fā)芽。又如麥種之發(fā)芽，土水氣菌溫的條件均具備）,，風生木（生發(fā)就需要疏泄條達,。無形的性質(zhì)產(chǎn)生有形的功能），木生酸（正常的疏泄需要收斂功能的制約,。金克木,。澀即味酸，故氣虛而血崩溢者應(yīng)用酸澀茜草斂之）,，酸生肝（疏泄兼收斂的功能需要有形的肝臟來蘊含,。），肝生筋（故肝的功能需要具有張弛作用的筋來表現(xiàn),。筋～…）,，筋生心（維持張弛的作用需要心來實現(xiàn)。心之本在于生發(fā),，動力來源于真陽,。木生火），肝主目（肝主精氣生發(fā)之機關(guān),，機在于目,，能夠處理不同光線的信息并輸入大腦。為青龍,。肝和則目能辨五色矣）,。其在天為玄（東方在自然界陰陽四時的運動變化規(guī)律是幽遠而不可以思議的。虛空,，無為,，玄而又玄），在人為道（具體對于人來說就是陰陽五行的不易之道）,，在地為化（具體功能就是變化生發(fā)）,，化生五味（變化生發(fā)出五類、五臟所需之精微物質(zhì)）,。道生智（道能生智,。因慮而處物謂之智），玄生神（玄能生神明）,。神在天為風（神明顯現(xiàn),，真陽元氣在此表現(xiàn)為生發(fā)的性質(zhì)。陰陽不測謂之神,。在天為氣,，在地為形，形氣相感,，化生萬物,。天生六氣成象,，地化五行成形，一氣生五運六氣,，同出而異名,。天加一為地），在地為木（具體表現(xiàn)為疏邪條達功能）,，在體為筋（在人體屬于筋,，表現(xiàn)為張弛功能。張馳相間）,，在臟為肝（肝臟及其附屬組織。佛經(jīng)稱之為部洲及眷屬,。先外后內(nèi),，先言體而后言臟），在色為蒼（黑中發(fā)白,。為生發(fā)之色,，青龍。有收藏逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯l(fā)）,，在音為角（3～和而長也,。宮商角徵羽～12356），在聲為呼（呼喊,，嘆氣,，太息，強烈伸發(fā),。肝血空虛則狂躁呼喊）,，在變動為握（在病變表現(xiàn)為握持之類的肌肉筋腱方面的病癥。變動～傳變,。握～拘急,、抽筋，筋急就是肌肉緊張,。足陽明胃經(jīng)～善伸,、數(shù)欠。木克土）,，在竅為目（眼睛,，引申為神明、機關(guān)）,，在味為酸（在精微中屬于具有生發(fā)為主兼酸收性質(zhì)的物質(zhì),。酸能生津），在志為怒（在真陽表現(xiàn)為有目的有力量地生發(fā),。在情志表現(xiàn)為抑郁憤怒乃至張揚,。志為真陽,，情為真陽的表現(xiàn)形式，如：發(fā)情～真陽發(fā)動,，故能有子,。怒有邪正之分，正為厚積薄發(fā),，邪為涌泄不止,。盛怒者，迷惑而不治）,。怒傷肝（壓抑過度就會傷肝,。肝藏血），悲勝怒（宣散的功能可以抑制過度的壓抑）,；風傷筋（生發(fā)過度就會傷筋）,，燥勝風（西方燥金能抑制亢奮之邪風，收斂能抑制飄動）,；酸傷筋（過早誤下而抑制了生發(fā)功能就會損傷筋的張馳功能,。味過于酸，肝氣以津（因此而散,，陰盛格陽）,，脾氣乃絕，筋骨無力之痿厥癥,。酸～斂而少陽氣,，地黃、五味子）,，辛勝酸（辛散溫熱之藥可以勝過早誤下之病變,。附子、干姜,、肉桂,、砂仁。金克木）,。

南方生熱（真陽生發(fā)后必然產(chǎn)生擴散的趨勢,，熱為輸布運化的代名詞。猶如小麥之分蘗,。土水氣菌溫的條件均具備）,，熱生火（輸布運化就需要疏發(fā)顯明。無形的性質(zhì)產(chǎn)生有形的功能）,，火生苦（正常的疏發(fā)需要凝煉功能的制約,。水克火。炭即味苦,，故氣盛而血崩溢者應(yīng)用炭斂之）,，苦生心（疏發(fā)兼凝煉的功能需要有形的心臟來蘊含）,，心生血（故心的功能需要具有代謝作用的血來表現(xiàn)），血生脾（維持代謝的作用需要脾來實現(xiàn),。脾功能在于運化,，動力來源于精血?；鹕粒?，心主舌（心統(tǒng)攝脾胃所主之五味，舌有味蕾能辨五味,，能夠處理不同味覺的信息并輸入大腦）,。其在天為熱（真陽元氣在此表現(xiàn)為生長的性質(zhì)。天之陰陽者,，風,、暑火（熱）、濕,、燥、寒,；地之陰陽者,，木、火,、土,、金、水）,，在地為火（溫熱輸布功能）,，在體為脈（在人體屬于脈，表現(xiàn)為維系流動功能,。液～流而不外行）,，在臟為心（心臟及其附屬組織），在色為赤（青色轉(zhuǎn)為紅色,，赤為顯明之色,，朱雀），在音為徵（5～和而美也,。宮商角徵羽～12356）,，在聲為笑（運行通暢，沒有滯礙,。心氣洞泄也發(fā)笑,。同想生愛），在變動為憂（在病變表現(xiàn)為肺虛之類的統(tǒng)攝治節(jié)方面的病癥,。變動～傳變,?；鹂私穑?strong>在竅為舌（正氣舌靈,，邪氣重舌）,，在味為苦（在精微中屬于具有生長為主兼苦降性質(zhì)的物質(zhì)?？嗄芙的?。口苦因不降）,，在志為喜（在真陽表現(xiàn)為舒暢無滯礙卻有制約,。喜有邪正之分，正為輸布于脈內(nèi),，邪為外散不斂,。無制約則為喜樂）。喜傷心（喜樂輸布過度而沒有收斂,，就會損傷心之正氣,，損正常功能。喜樂者,，神憚散而不藏,。），恐勝喜（收斂下降的功能可以制約過度喜樂,。祛寒邪則真陽藏德生發(fā),，藏德治淫樂）；熱傷氣（熱則動,，動則使正氣元精耗散,。厥陰證用藥不可過熱。用陰寒藥會生虛熱,，更傷元氣）,，寒勝熱（寒水生發(fā)、元精增益則可收斂虛熱,?；仃柧饶嫠幬锘蚓姆ǎ?strong>苦傷氣（燥干凝煉功能勝過生長溫熱功能會傷元氣,，即誤下,。谷子沒有成熟便停止?jié)菜完柟狻Ｒ蛴刑摕岫每嗪帲ㄟB翹,，雙花,、芩連、荊,、羌,、獨,、姜、桂,、芎,、芷、蒼,、橘之類,，服后溫覆逼汗，皆犯火劫之禁,。）,，便會更生虛火而傷元氣。虛火實火皆源于真陽）,，咸勝苦（恢復真水的屈伸功能便可以解決單純的凝煉問題,，解誤下。微咸具有凝聚力,，過咸則具有疏泄力,，咸味皆要過量，少則無疏泄力,，咸即乾,，天行健。身體垃圾余熱無以排泄,，肌肉無力酸痛,。水克火）,。

中央生濕（真陽疏散后必然產(chǎn)生濡運的趨勢,，濕為濡運變化的代名詞。猶如小麥之灌漿,。土水氣菌溫的條件均具備）,，濕生土（濡運變化就需要輸布四方。土主四方,。無形的性質(zhì)產(chǎn)生有形的功能）,，土生甘（運化輸布需要真陽作動力和制約。木克土）,，甘生脾（真陽溫煦脾以化水谷,。腎虛脾必虛），脾生肉（水谷變化成精微,。肌主生發(fā),，肉主收藏。胃運脾藏）,，肉生肺（所儲精微上輸于肺,。肺主治節(jié),，精微由手太陰肺輸布四方。土生金）,，脾主口（脾氣通于口,，口生唾液能使五味發(fā)生變化，能夠處理對視物不同軟硬粗細的感覺的信息并輸入大腦,。）,。其在天為濕（真陽元氣在此表現(xiàn)為運化的性質(zhì)。人之形身臟腑,，由五行五氣而生,；而五行五氣又歸于神化），在地為土（變化輸布的功能）,，在體為肉（運化而有節(jié),，肉主儲運），在臟為脾（脾及其附屬組織）,，在色為黃（中央統(tǒng)攝運化輸布）,，在音為宮（1～大而和也。宮商角徵羽～12356）,，在聲為歌（廣大嘹亮,，傳播四方。若無限制,，則登高而歌,，棄衣而走），在變動為噦（以降為順,，元氣虛則上逆而不下降,。土克水，水不能克火）,，在竅為口（脾主納,，迎糧為納，口能迎糧）,，在味為甘（在精微中屬于具有輸布為主兼酸收性質(zhì)的物質(zhì),。食物腐爛就是由甘變酸。酸能生津）,，在志為思（在真陽表現(xiàn)為有目的的輸布,。因志而存變謂之思。思有邪正之分,，正為輸布有序,，邪為黏滯懶惰。怵惕思慮則傷神動中）。思傷脾（用志太過則傷脾,。脾憂愁而不解則傷意,。房事過度，飲冷過度,，過度抽取真陽）,，怒勝思（真陽生發(fā)可治療脾胃虛弱之癥。四逆輩藥物）,；濕傷肉（真陽不足則運化無力,，氣血粘滯則暗耗腎精。房事過度則真陽不生,，懶惰則真陽不長）,，風勝濕（只有較為充足的真陽緩緩生發(fā)才能健脾利濕。生而有節(jié)之風～燥,，東方生風,。土金之藥，理中湯也）,；甘傷肉（抑郁過度而不能生發(fā)就會消耗元氣,。痿厥證，肌無力,。寒涼發(fā)散藥物就是消散過度,。滋陰藥物使真陽外越），酸勝甘（木的生發(fā)可以消除抑郁不能輸布,。建中湯,、理中湯、附子湯,、真武湯,。木克土）。

西方生燥（真陽濡運后必然產(chǎn)生凝煉的趨勢,，燥為燥濕凝煉的代名詞,。猶如小麥之脫殼,。濕度氣溫的條件均具備）,，燥生金（因元氣充足而產(chǎn)生凝煉收引的功能），金生辛（凝煉收引的同時需要發(fā)散的作用,?；鹂私穑缗P早起,。無真火的作用則無凝煉之力）,，辛生肺（凝煉間發(fā)散的作用由有形之肺臟蘊含），肺生皮毛（故肺具有收斂和疏泄功能），皮毛生腎（皮毛的功能凝聚增強就是腎的收藏間生發(fā)功能,。金生水）,，肺主鼻（肺氣通于鼻，肺和則能知香臭也,，能夠處理不同嗅覺的信息并輸入大腦,。肺虛則不能知）。其在天為燥（真陽元氣在此表現(xiàn)為燥干凝煉的性質(zhì),。形氣相感而化生萬物,，人為萬物之靈，感天地之形氣而化生也,。形氣相感～兩神相搏謂之精,。天地之形氣～真陽。感～具有）,，在地為金（凝煉輸布的功能）,，在體為皮毛（容納間傳輸。收斂而不能藏,。大腸主津～流而不返）,，在臟為肺（肺及其附屬組織），在色為白（紅亮至極而為白）,，在音為商（2～輕而動也,。宮商角徵羽～12356），在聲為哭（肺氣足也,，宣發(fā)之中而有降也,。嬰兒哭為哀而不傷，《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā),，發(fā)而皆中節(jié),。”慈悲～孤獨寂寞全部接受，欲望雜念全都布施,。靜脈血變動脈血）,，在變動為欬（不降反逆，風木與燥金相搏,，真陽與寒邪相爭,。金克木），在竅為鼻（鼻之病必屬肺也,。鼻竇炎）,，在味為辛（在精微中屬于具有凝聚為主兼發(fā)散性質(zhì)的物質(zhì)。凝聚精微發(fā)散溶液）,，在志為憂（在真陽表現(xiàn)為氣血斂藏,。精氣并于肺則憂。在邪氣則表現(xiàn)為呼吸不暢。憂有邪正之分,，正為遠慮近憂,，邪為閉塞不行。愁憂～氣閉塞而不行）,。憂傷肺（氣機不能生,，氣脈不通暢，必然損傷肺主氣司呼吸的功能）,，喜勝憂（用振興氣機,、疏通氣脈的方法就可以治愈憂病。喜為心所主,，心與腎同屬少陰）,；熱傷皮毛（只發(fā)散而不斂藏的熱邪會損害收藏兼疏泄功能。為何不寫“燥傷皮毛”呢,？燥比熱的癥候輕,，寒勝熱，燥勝寒,。燥多指正氣，躁為邪盛,。少陰生熱,，秋三月，與雞俱興）,，寒勝熱（北方寒水真陽被振奮后而產(chǎn)生的收藏功能可以消除虛熱之邪）,；辛傷皮毛（辛散氣，使志怒,，傷元氣）,，苦勝辛（苦為火味，火即真陽,，真陽收藏功能可以制約發(fā)散,。火克金）,。

北方生寒（真陽凝煉后必然產(chǎn)生收藏的趨勢,，寒為收藏凝聚的代名詞。猶如小麥之貯存,。濕度氣溫的條件均具備）,，寒生水（真陽元氣所具有的收藏濡潤的功能）,，水生咸（收藏凝聚的同時需要疏泄運化,。土克水），咸生腎（凝聚間疏泄的作用由有形之腎臟蘊含。水曰潤下,，潤下作咸）,，腎生骨髓（故腎具有凝聚和疏泄生發(fā)的功能），骨髓生肝（凝聚和疏泄生發(fā)的功能增強就會產(chǎn)生肝的功能,。水生木）,，腎主耳（腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音,，能夠處理不同聲音的信息并輸入大腦,。）。其在天為寒（真陽元氣在此表現(xiàn)為收藏凝聚的性質(zhì)）,，在地為水（凝聚疏泄的功能）,，在體為骨間髓（外收藏而內(nèi)蘊含生機。骨髓～收藏而不閉塞,，外堅固而內(nèi)疏松）,，在臟為腎（腎臟及其附屬組織），在色為黑（幽深遠,。足陽明胃經(jīng)～顏黑）,，在音為羽（6～聲有陰陽也。宮商角徵羽～12356）,，在聲為呻（真陽生發(fā)表現(xiàn)為呻吟,。性高潮、疼痛,、受傷,、自虐、虛弱,。腎上腺素急速分泌,。呻者，伸發(fā)也,。伸懶腰,。足陽明胃經(jīng)～善伸），在變動為栗（寒水虛弱而變?yōu)楹?，?zhàn)栗內(nèi)冷,。水克火，邪水克真陽之火）,，在竅為耳（腎開竅于耳,。耳內(nèi)聽而藏。觀世音耳根得道,，最適合世人）,，在味為咸（在精微中屬于具有生發(fā)為主兼凝聚性質(zhì)的物質(zhì),。咸性潤下，咸味入腎,，腎主收藏,，藏為下、生為上）,，在志為恐（在真陽表現(xiàn)為藏匿,。像因恐而藏匿?？钟行罢?，正為謹慎內(nèi)守，邪為外散不收,。腎虛者必惶恐,，心惕惕如人將捕之）。恐傷腎（真陽元氣消散必定傷腎,?？謶帧袷帒劧皇眨?strong>思勝恐（精氣振奮充足可以治散亂不收,。因志而存變謂之思,。恐懼者,，神蕩憚而不收,。土克水）；寒傷血（寒邪凝滯就會調(diào)動元氣破淤而損傷精血,，暗耗腎精）,，燥勝寒（燥金就是元精，精足則能勝寒凝,，破瘀血）,；咸傷血（氣血凝滯則不能使氣血經(jīng)脈疏通，必然消耗精血疏通而傷血,。過咸走血,，使血走），甘勝咸（生機發(fā)動,、脾胃恢復,、營養(yǎng)沖足就可以疏通氣血經(jīng)脈。嘌呤發(fā)物能生陽,。甘為中央～脾胃大小腸三焦膀胱,。土克水）。

故曰：天地者,，萬物之上下也,；陰陽者,，血氣之男女也；左右者,，陰陽之道路也,；水火者,，陰陽之征兆也,；陰陽者，萬物之能始也,。

故曰：陰在內(nèi),，陽之守也；陽在外,，陰之使也,。

帝曰：法陰陽奈何？

岐伯曰：
陽勝則身熱,，腠理閉,，喘粗為之俯仰，汗不出而熱,，齒干以煩冤,，腹?jié)M死，能冬不能夏,。
陰勝則身寒,，汗出，身常清,，數(shù)栗而寒,，寒則厥，厥則腹?jié)M死,，能夏不能冬,。
此陰陽更勝之變，病之形能也,。

帝曰：調(diào)此二者奈何,？

岐伯曰：能知七損八益（如果能知道“損七益八”的原理。陽常有余,，陰常不足,。七心火向臟腑輸布，八肝木從腎水生發(fā),。損真陰以益真陽～抽取吸收真陰臟腑所產(chǎn)生的有余經(jīng)氣來補充真陽元氣）,，則二者可調(diào)（然而，陽氣生于陰精,，知道陰精不足,，就不使陰精虧損,，那么陰陽二者就可以得到調(diào)整而使真陽不衰?！逗訄D》：一水,、二火、三木,、四金,、五土。自一至五,，為孤陰孤陽,，不起變化；自五加一,，天地配合,，有了生命和靈魂，才起生化作用）,；（天一生水,，地六成之；地二生火,，天七成之,；天三生木，地八成之,；地四生金,，天九成之；天五生土,，地十成之,。故六腎、七心,、八肝,、九肺”。七為心,，為君主之官,，主管臟腑，故為真陰女子,，八為肝,，為真陽閉藏，主管生發(fā),，故為真陽元氣丈夫,，五即元氣。“一二三四五”為定數(shù)死數(shù),，只能用于局部分析研究,；加上元氣才能成為生命,，才能用于全面診斷治療）不知用此（不明白這個道理并且不會使用，甚至用于房中術(shù)）,，則早衰之節(jié)也（則年未半百而早衰也,。節(jié)～一半）。年四十（五八四十）而陰氣自半也（天數(shù)剛到一半而精氣已經(jīng)消耗3／4了,。朝為陽氣而暮為陰氣,，陰陽對半，而陰氣自半就是精氣只剩1／4了）,，起居衰矣（生長收藏的功能都衰退了,。起～生長,，居～收藏）,；年五十（過了六八四十八），體重（精液,、血液皆虛,，經(jīng)脈不通暢，引申為體重而不輕便也,?！鹅`樞•決氣第三十》曰：“液脫者，骨肉屈伸不利,。”）,，耳目不聰明矣（精氣虛而不能合并于上，肝腎不能儲藏和生發(fā),。耳對腎藏,，目對肝生）；年六十（過了七八五十六）,，陰痿（臟腑功能萎縮）,，氣大衰（臟腑經(jīng)氣極度衰弱），九竅不利（九竅因此而不能發(fā)揮應(yīng)有的作用）,，下虛上實（在下之真陽元氣極虛而在上之臟腑真陰邪氣充盛）,，涕泣俱出矣（液不足則上焦的津之功能必然有余。真陽不足則固攝力極弱而使得水液或涕泣外出,。真精竭于下則邪水泛于上,。《素問•解精微論第八十一》曰：“精神去目,，涕泣出也,。”天鵝死時會流眼淚）！

故曰：知之則強（所以說,，能知道“損七益八”的真諦,，就能固守真精而不漏,，陰氣陽氣的運化功能都會極為強盛而筋骨壯強），不知則老（不知道陰陽所生的根源,，就會“以欲竭其精,，以好散其真”，不到半百就會衰老）,，故同出而名異耳（所以,，神氣活力生于有形之陰精，都共同生于天一之真水,，而表現(xiàn)為精,、氣、神三個不同的名字,。元氣可分為陰氣和陽氣兩種功能）,。智者察同（智者為春，省察其陰陽同出于天真,，不妄作勞,，則陽密陰亦固矣；精神內(nèi)守則陰盛而氣亦外強,；知陰陽之相生,，同則精氣常為有余），愚者察異（愚者為秋,，只知名之有異,，譬如煩勞則陽氣外張，認為屬于勞碌的結(jié)果而不知精已內(nèi)絕,。譬如逆之則傷腎,，而陽春之氣為天水所生。不知“陽為陰之固,，陰為陽之根”的道理,，所以精氣恒不足也）；愚者不足,，智者有余（陰常不足,，陽常有余）。有余則耳目聰明（精氣有余,，總是春,。腎開竅耳,，耳向內(nèi)聽，引申為收藏,；肝開竅于目,，目向外看，引申為生發(fā)）,，身體輕強（經(jīng)脈通暢），老者復壯（衰弱的功能恢復強壯）,，壯者益治（功能強壯則更加運行不已,。治～治理得好,，太平,，與“亂”相對,。天下大治）。
是以（綜上所述）圣人為無為之事（無為,，生產(chǎn)制度）,，樂恬澹之能（以恬澹為能事）,，從欲快志于虛無之守（依從臟腑之少欲而無意識雜念的干擾）,，故壽命無窮（恬淡虛無則真氣從之）,，與天地終（天地無有終時,，圣人亦無有終時）,，此圣人之治身也（治身～自身之天下大治也）,。

故邪風之至,，疾如風雨。故善治者治皮毛,，其次治肌膚,，其次治筋脈，其次治六腑,，其次治五臟,。治五臟者，半生半死矣,！故天之邪氣,，感則害人五臟,；水谷之寒熱，感而害于六腑,；地之濕氣,，感則害皮肉筋脈。
所謂的“皮毛”就是指真陽元氣及其收藏功能,，因為“皮毛生腎（《陰陽應(yīng)象大論》）”,。皮表示收藏固攝,，皮是人體最大的器官，皮之內(nèi)就是丹田；毛表示舒泄生發(fā)（皮毛并不是特指皮膚和毛發(fā),，否則就會與肌膚的“膚”相混淆了）,。“肌膚”是指中土的運化肌營膚衛(wèi)功能,；“筋脈”是指絡(luò)脈的疏通功能,，此特指三焦的通調(diào)水道的功能；“六腑”是指六陽經(jīng)的運化機能；“五臟”是指六陰經(jīng)的統(tǒng)攝功能,。如果一開始就治療患病的五臟，就很容易將邪氣引入奇經(jīng)八脈而置患者于危險的境地,。
所以說,，初病多責之于經(jīng)脈,，久病多責之于絡(luò)脈；久病纏綿不解,，必責之于奇經(jīng)八脈,。