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（孔子做人的四個原則“毋意，毋必,，毋固,，毋我”） 《論語》，第九章《子罕》多半講的是孔子的思想,，學問教育的觀點，以及一般歷史思想觀念的闡揚,。我們選擇四段精彩的論述,，來學習繼承，發(fā)揚廣大,，勉勵自我,。 【原文今譯】 一，子罕言利、與命,、與仁,。 孔子很少談到利益、命運和仁德,。 二,，子絕四：毋意，毋必,，毋固,，毋我。 孔子堅決杜絕四種毛?。翰恢饔^臆測,，不妄下斷語，不固執(zhí)己見,，不自以為是,。 三，子在川上曰：逝者如斯夫,！不舍晝夜,。 孔子站在河邊上說：“流逝的時光就想這流水一樣啊,！晝夜不停,。” 四,，子曰：法語之言,，能無從乎？改之為貴,。巽與之言,，能無悅乎？繹為至貴,。說而不繹,，從而不改，吾未如之何也已矣,！ 孔子說：“符合準則的格言,，能不欣賞聽從嗎？聽了改正自己的錯誤就可貴,。恭維順從的話,，能不喜歡嗎？分析推究才可貴,。只覺得喜歡而不去分析,，只是欣賞聽從而不去改正，這種人我對他是沒有辦法的了！” 【評析借鑒】 一,，這句話我們要特別注意三點：其一,，孔子平時很少講利，這個“利”字不光指錢財而言,，還有“利害關系的意思,。”對人“說之以利害”幾乎沒有人不動心的,。人生如果能做到對一切名利無動于衷,，就是最高的學問，孔子“罕言利”并不是絕對不講,，而是很少講,，如果我們想象一個圣人，絕對不講利害,，那是過分的“高推圣境”那是絕不可能的事情,。其二，孔子曾說過：“未知生,，焉知死,？”就是說，活著的事情也沒搞清楚,，怎么去探討死后的問題,。對于命，孔子很少講,。因為哲學上生命來源的道理,，很難講清楚，所以很少講,。其三,，我們知道孔子思想的中心就是“仁”但這里又說孔子很少講“仁”這不是矛盾的嗎？在論語《里仁》篇里,，只講到“仁”的作用和性質,，對于“仁”的本身并沒有下定義。所以這里說孔子很少講“利,，命,，仁”。因為這三種概念的中心問題都很難講清楚,。 二,，這段是論語是孔子在生活中做人的四個原則，要在人一生的行為修養(yǎng)上做到,，實在很難，但是孔子卻做到了。第一是“毋意”（“毋與無”通用）孔子做人處世,，沒有自己的主觀意見,，本來想這樣做，假使旁人有更好的意見,，他能愉快的接受采納,。第二是“毋必”他并不要求一件事必然要做到怎樣圓滿的結果。天下事沒有必然沒有圓滿的,，所謂我希望做到怎樣,，而事實往往未必。中國人有句名言“不如意事常八九,，可與人言無二三”人生在世十件事常常有八九件不稱心如意,。而碰到不如意的事情，還無法向人訴苦,，有些事對父母兄弟姐妹,，妻子，兒女,，都無法可講,。又言“十有九輸天下事，百無一可意中人”,。這也代表個人,，十件事九件都失意，一百個人當中,，還很難找到一個真正的知己朋友,。孔子深通人情世理,，事實上“毋必”說想必然做到怎樣,，世界上沒有這種事。我們想求一個必然的,，不變的,，固定的圓滿的那是不可能的，無論什么事情,，總有那么一點“遺憾”,。孔子深通這個道理,，所以他堅持“毋必”,，就是能適應變化，應付變化,。第三,，“毋固”不固執(zhí)自己的成見,。第四，“毋我”,，不自以為是,，專替他人著想，專為做好事情去想,。這就是孔子學問修養(yǎng)的偉大之處,。 三，“滾滾長江東逝水”“水流花謝兩無情”“江水東流去不回”千百年來人們對水,，傾注了說不完道不盡的感慨,。 孔子站在潺流不息的河水邊對著流水和他的學生感嘆：“過去的歲月就像這下面的河水一樣，白天晚上都在流,?！边@兩句話的文學氣息非常濃重，全部《論語》中,，最富于哲學氣味的也就這兩句話,。孔子告訴他的學生和后人：“你們要注意??！你們看這水，過去的都像這樣,，向前面去,！向前面去！而且是晝夜不斷的向前去,?！边@就是勉勵人們，“天行健,，君子自強不息”人生也是這樣,，要像長江里的滾滾流水一樣，人生的思想,、觀念,，都要更新，要效法長江流水,，要不斷地向前,，不斷的進步。滿足今日的成就,，即是落伍退步,。 四，“法語”就是我們現在所說的“格言”,。古人的名言有顛撲不破的哲理,?？吹胶芎玫拿裕欢〞蕾p而默記背誦,?！案闹疄橘F”要把它當成一面鏡子，對照檢查,，發(fā)現不對，徹底改正,?！百闩c之言，能無悅乎,？”順耳的話,，好聽的話誰不愿聽？但聽了后要注意“繹之為貴”繹就是演繹,，要反省,、研究，推敲,，分析一下,。“說而不繹”光喜歡聽好聽的話,。自己不加反省,，推敲?！皬亩桓摹睂τ诤玫母裱?，只是欣賞，而不依照格言去做,，去改正自己的毛病,，“吾未如之何也已矣，”這種人我也實在拿他沒有辦法了,。這也是批評,，知識分子講理論，告訴人家如何如何很容易,，但要自己做到就很難,，如果做不到也沒有辦法，能夠做到,，言行如一,，那才是真正的學問。 2010.9.18. |
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