除了偶然的自言自語,，話通常還是說給別人聽的，所以話一說出來就要對別人甚至對社會產生影響,，同時也給別人提供了對你作出評價的重要依據,，可見說話對一個人來說是多么的重要，決不能等閑視之,。因此佛教倡導的修學十種善業(yè)中,，就有四種講的是口業(yè)，這就是不妄語,、不兩舌,、不惡口、不綺語,。類似的觀點,，在我國的儒家學說和西方的基督教教義中，都有很詳細的論述,。最有代表性的自然莫過于《孔子家語》中所說的金人了,，他的嘴巴上粘著三道封條，因此被孔子贊為：“此古之慎言人也”,。

　　有些人因為口不設遮欄而變得淺薄,。語言是表達思想和意愿的工具,，因此人總是要說話的。即使是面壁的高僧,，也有說話的時候,。賈島驢背上的“推”“敲”，終成文史上的佳話,。思想須經深思熟慮方能深邃,，語言須經千錘百煉方能驚人。而淺薄之人,，思想必多平庸，語言亦必寡味,。

　　一般人言語不慎,，其影響還不致太大，但是如果負有一定的責任,，甚或負有領導一個地區(qū)和部門的大責任,，說話就應該更加謹慎，做到三思而后言了,。因說話不慎而誤國誤民,，甚至遭滅國之禍的事例，在歷史上是屢見不鮮的,。“亂之所生,，則言語以為階。”這話早在《周易》上就寫得明明白白,。須知“一言成屙”,，話既說出來，要挽回是很難很難的,。

　　語從心出,。言語是一個人內心世界的流露。俗話說,，什么人說什么話,，這是一點不錯的。有些人為了把他的內心世界掩蓋起來,，說話時確實經過了反復的盤算,，但是絕難做到一點不露痕跡。所以要做到慎言,，必須首先要做到心地純正,，胸懷坦蕩，實事求是,，與人為善,，這是很不容易的,，按佛教的要求，這是要經過長時間的修學才能完成的,。一個以損人為目的的小人,，是永遠也無法做得到的，因為如果做到了,，他就必然是一個堂堂正正的君子而遠離小人的劣質了,。

　　慎言并不一定就非要像孔子要求的那樣，在嘴巴上粘上三道封條,，真要是那樣,，就是無言了。無言之人,，或者言語極少之人,，也許能使人一時的感到莫測高深，但反映一個人本質的東西,，雖然要察其言,，但更重要的還是要觀其行。所以時間長了,，就是你真能做到一言不發(fā),，但總不能一事不做，你的學識的深淺,、人品的優(yōu)劣,，還是要從你的所作所為中暴露出來的。妙論精言,，雖然不以多為貴,，但只要言得其宜，雖萬言又有何妨!

　　然而,，盡管如此,，我們仍然要提倡慎言。在談論正事時,，要言簡意賅,，在逸興閑談時，切忌蜚短流長,。正如荀子所說：“凡流言,、流說、流事,、流謀,、流譽、流訴、不官而衡至者,，君子慎之,。”口業(yè)乃善業(yè)不可分割的組成，修好口業(yè),，善業(yè)自成了一半,，所以能做到慎言的人，必是一個有理性的人,、有道德的人,、有修養(yǎng)的人、受人稱贊和尊敬的人,。