哲學(xué)是什么-----哲學(xué)的定義、哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系及中國有無哲學(xué)
　　　　
　　　　
　　　　若論哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系,、哲學(xué)的未來,、中國有無哲學(xué)等問題，首先要明確“哲學(xué)”是什么,，就是哲學(xué)的定義,，沒有定義，這一切就沒談的基礎(chǔ),。否則只能是自話自說,，討論就毫無意義。如果你不能給一件事物定義/限定,，你就根本無法真正知道它是什么,，所謂的真正了解也就無從談起。
　　　　　　
　　　　　　首先,，說下哲學(xué)的定義：
　　　　　　
　　　　　　1,，前提：A，任何事物的定義都可是多種多樣的,，有不同的人從不同的角度去限定它,，這就要找到一個較合于事實/史實和較公認(rèn)的看法。
　　　　　　
　　　　　　 B,，尤其是對哲學(xué)這個發(fā)展了幾千年的學(xué)問,，一個不斷發(fā)展變化著的學(xué)問，這就要對哲史有一個基本的了解,，才可能對其有個相對準(zhǔn)確的把握/定義,。
　　　　　　
　　　　　　2，從哲學(xué)史看,，這就要粗略分一下哲學(xué)史,。哲學(xué)史可以有不同的坐標(biāo)，但歐洲是強(qiáng)勢，所以個人先以西方/歐洲為坐標(biāo)粗略劃分一下西哲史：古希臘哲學(xué),、歐洲古典哲學(xué),、現(xiàn)代哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué),。
　　　　　　
　　　　　　3,，A,原始的哲學(xué)定義：智慧之學(xué)。哲學(xué)內(nèi)容是包羅眾多的：包括本體論,、宇宙論,、知識論、道德哲學(xué),、政治哲學(xué)等等,。B,現(xiàn)代人們對古典哲學(xué)的定義就是“有本體論的思想體系”。這是片面的,，但是是就主要特征做出的定義,。
　　　　　　
　　　　　　哲學(xué)，本意是“愛智”,，在古希臘,，哲學(xué)可以講是“無所不包”的學(xué)問。當(dāng)時人們辯論問題時,，可是無所不談的,，甚到包括數(shù)學(xué)、宗教（鬼神）,、身體構(gòu)成（生理,、心理/醫(yī)學(xué)）、各種實用技藝等等,。
　　　　　　
　　　　　　可以講,，這時哲學(xué)就是人類對世界的認(rèn)知/把握方式。就象現(xiàn)在的俗常所說的“科學(xué)”一樣,，基本上它是無所不包的,，本體論就是物理學(xué)、有幾元素說,、亞氏有《物理學(xué)》等等,，這時的哲學(xué)可以簡稱為“智慧學(xué)”/“愛智慧”。
　　　　　　
　　　　　　只是現(xiàn)代人按現(xiàn)代觀點和所需,，而把思維/思想一類的拿出來，剃除了數(shù)學(xué)/宗教,、醫(yī)學(xué)等實用之學(xué)謂之“希臘哲學(xué)”,。即使這樣被現(xiàn)代人定義/篩選的哲學(xué)也是包羅很大的。比如：本體論、宇宙論,、知識論,、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)等等,。其中最核心的就是“本體論”,，可以講，經(jīng)典的哲學(xué)定義就是“有本體論的思想體系”,，這是那個時代學(xué)說的主要特征,。對世界本原/本體論的認(rèn)識是人類終極的夢想，哲學(xué)就是那時人們對世界“終極”的解說和把握,。
　　　　　　
　　　　　　4,，希臘哲學(xué)在2500年左右輝煌了一段就消沉了，直到近代歐洲把它撿起來并發(fā)揚光大,。這時期對現(xiàn)代人可以說是“歐洲古典哲學(xué)”時期,，包括經(jīng)院哲學(xué)（基教用哲學(xué)證明上帝存在）等等。這一時期的哲學(xué)主要是繼承了古希臘的“本體論傳統(tǒng)”,，“存在/本原”問題的熱情很高,。
　　　　　　
　　　　　　這一時期沿用原始哲學(xué)的“智慧學(xué)”和古典哲學(xué)的定義“有本體論的思想體系”，也基本是適用的,，并且在這一時期本體論這一特點較為突出,。
　　　　　　
　　　　　　5，到了現(xiàn)代,，隨著人類智識/科學(xué)的發(fā)展,，哲學(xué)內(nèi)的批判/解構(gòu)就興起了，比如康德的三大批判,。同時本體論,、宇宙論以外的道德哲學(xué)（倫理學(xué)）、政治學(xué),、知識論興起了,。也相對消解了“本體論”追求。
　　　　　　
　　　　　　這一時期的哲學(xué)沿用經(jīng)典的哲學(xué)定義“有本體論的思想體系”就有些問題了,，近代人文思想有了很大的生發(fā),，同時“解構(gòu)經(jīng)典”已經(jīng)初具規(guī)模。怎么定義哲學(xué)就很成問題了,。
　　　　　　
　　　　　　6,，到了哲學(xué)的后現(xiàn)代（當(dāng)代）時期，哲學(xué)的領(lǐng)地大大地縮小了,。后現(xiàn)代哲學(xué)主要有三大塊：語言哲學(xué),、現(xiàn)象學(xué),、后現(xiàn)代主義（解構(gòu)）。哲學(xué)基本不敢碰本體論,、宇宙論了,，一碰就錯。不是哲學(xué)本身方法變了,，而是哲學(xué)“方法”在這些問題上無法再進(jìn)步,，而是科學(xué)在這個問題上更有說服力，科學(xué)證明了古典的“本體論方法/和結(jié)論”是多么的不靠譜,。
　　　　　　
　　　　　　這時哲學(xué)已經(jīng)基本退出本體論領(lǐng)域,，心理學(xué)/認(rèn)識論、倫理學(xué),、社會學(xué),、宇宙論、本體論等等都被科學(xué)擔(dān)當(dāng)起來,、也可以說是拿走了,。同時哲學(xué)基本自動地退出了這些領(lǐng)域，從這個意義上看,，科學(xué)和哲學(xué)就是“新舊”的關(guān)系,，因為其對象都是一致的，好的思維方法也被科學(xué)吸收了,。
　　　　　　
　　　　　　這一時期,，“有本體論的思想體系”這一經(jīng)典的哲學(xué)定義已經(jīng)完全不適用了，就連以心理學(xué)/認(rèn)識論,、倫理學(xué),、宇宙論等內(nèi)容為依據(jù)的定義都不適用了。
　　　　　　
　　　　　　現(xiàn)代“哲學(xué)學(xué)者”對哲學(xué)一般不進(jìn)行定義,，因為定義已經(jīng)很困難了,。如果用原始的[定義“智慧學(xué)”，肯定是不行了,，因為科學(xué)也是智慧,，但不回到原始定義、不用這個詞真是無法定義現(xiàn)代的哲學(xué)了,。這時“哲學(xué)家”們最常說的一句話就是“哲學(xué)是沒用的”,、“誰說哲學(xué)有用那是不了解哲學(xué)，是外行話”,。而他們忘了哲學(xué)本來就是以提供“認(rèn)知世界為目的的”,。
　　　　　　
　　　　　　這時哲學(xué)已經(jīng)基本退守到了“唯心論”/“玄學(xué)”領(lǐng)域，和神學(xué)一樣,，這可能就是哲學(xué)的最后殘存和歸宿,。
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二：哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系
　　　　
　　　　可以說哲學(xué)就是古代的科學(xué),，就它們的目的、范圍,、方法而言：它們的目的是一致的,；科學(xué)的范圍有所擴(kuò)大，但基本是一致的,；方法是進(jìn)步的,、豐富的取代性關(guān)系。在古代哲學(xué)就是人類對世界的認(rèn)知/把握方式,。就象現(xiàn)在的俗常所說的“科學(xué)”一樣,，它是無所不包的，本體論就是物理學(xué),、有幾元素說,、亞氏有《物理學(xué)》等等，這時的哲學(xué)可以簡稱為“智慧學(xué)”/“愛智慧”/“理學(xué)”/“物理學(xué)”,。
　　　　
　　　　
　　　　科學(xué),，和哲學(xué)一樣，也是一個不斷發(fā)展/變化的事物,，原來科學(xué)的定義很簡單,，只是技藝和一些簡單的原理，后來就越來起豐富,，科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成為包羅萬有的學(xué)問,，心理學(xué)/認(rèn)識論、邏輯學(xué),、倫理學(xué),、物理學(xué)（宇宙論、本體論）,、邏輯學(xué),、語言學(xué)、天文學(xué),、考古學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué),、化學(xué),、生理學(xué)、生物學(xué)等等,，除了科學(xué)反對的如宗教,、玄學(xué)等等都成為科學(xué)的范疇,。同時哲學(xué)自動地退出了這些領(lǐng)域，從這個竟義上看,，科學(xué)和哲學(xué)就是“新舊”的關(guān)系,，因為其目的、對象基本是一致的,，哲學(xué)好的思維方法也被科學(xué)繼承了,。
　　　　
　　　　關(guān)于科學(xué)和分科：科學(xué)分成很多具體學(xué)科。這是專業(yè)意識上的劃分,，也是人們在理論沒有進(jìn)步到一定高度時,，理論無法統(tǒng)一時的無奈之舉，這并不代表“分科”是合于道理的,。按照道理,，任何道理都可打通，都是可稱為“理學(xué)”/“物理學(xué)”?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展,，也越來越證明這一點。
　　　　
　　　　哲學(xué)逐步在縮小它的領(lǐng)地,，科學(xué)在不斷擴(kuò)大它的領(lǐng)地,，這是歷史的規(guī)律。哲學(xué)為什么退出了這些領(lǐng)域,？是科學(xué)的擠壓和替代,。哲學(xué)和科學(xué)最根本的區(qū)分是“方法”，哲學(xué)的“玄想”式方法已經(jīng)過時了,，在這些領(lǐng)域無能為力了,，有了更好的科學(xué)方法，它自然就退出了,。
　　　　
　　　　到了哲學(xué)的后現(xiàn)代（當(dāng)代）時期,，哲學(xué)的領(lǐng)地大大縮小了。后現(xiàn)代哲學(xué)已基本退縮到以下三塊：語言哲學(xué),、現(xiàn)象學(xué),、后現(xiàn)代主義（解構(gòu)）。哲學(xué)不敢碰本體論,、宇宙論了,，一碰就錯。不是哲學(xué)本身方法變了,，而是科學(xué)在這個問題上更有說服力,，科學(xué)證明了古典的“本體論方法/和結(jié)論”是多么的不靠譜。
　　　　
　　　　現(xiàn)象學(xué),，語言哲學(xué),，也只是在玩玄想和概念游戲罷了?，F(xiàn)代科學(xué)的語言學(xué)、邏輯學(xué)和認(rèn)識論,，已經(jīng)擔(dān)起了各種語言學(xué)任務(wù),，有簡明的、準(zhǔn)確的語言表達(dá)能力,，這不存在任何問題,。后現(xiàn)代主義，只是解構(gòu)罷了,，當(dāng)后現(xiàn)代完成時，哲學(xué)也就基本消解了,。
　　　　
　　　　現(xiàn)在人文思想（倫理學(xué),、社會學(xué)、政治學(xué)）等都成為了科學(xué)的領(lǐng)地,?？茖W(xué)已經(jīng)成為一個形容詞，“科學(xué)的”用以代替“正確的”在日常中應(yīng)用,，可見科學(xué)現(xiàn)代多么強(qiáng)大,。隨著人類智識的進(jìn)步，科學(xué)會更加強(qiáng)大,。
　　　　
　　　　哲學(xué)已經(jīng)基本退守到了“唯心論”/“玄學(xué)”領(lǐng)域,，和神學(xué)一樣，這可能就是哲學(xué)的最后殘存和歸宿,。因為總有些人會相信唯心論/神學(xué),。但可以說，在實際意義上科學(xué)已經(jīng)取代了哲學(xué)?，F(xiàn)代的哲學(xué),，更多在是一種歷史/思維的學(xué)習(xí)罷了，了解過去也相當(dāng)有意義,。

2010-11-26 08:32:45 周工

三：中國有無哲學(xué)
　　　　
　　　　
　　　　中國有無哲學(xué),？對比一下哲學(xué)史考察下的哲學(xué)的定義就知道中國有無哲學(xué)了。中國當(dāng)然有哲學(xué),，但哲學(xué)都要消亡,、被科學(xué)取代，中國思想中的哲學(xué)成分也要經(jīng)得起科學(xué)的考驗,，不合科學(xué)的,，當(dāng)然立不住，會倒掉,。
　　　　
　　　　西哲的有本體論的形式邏輯思想體系,，到現(xiàn)在有還沒轟然倒塌的嗎,？沒有了。拿“形式邏輯體系”這種“形式”的東西為標(biāo)準(zhǔn),，而不以內(nèi)容來衡量中國有無哲學(xué),，這是很好笑的。
　　　　
　　　　
　　　　中國有無哲學(xué),，從來不是問題,，只是學(xué)西哲者，為自身存在價值辯護(hù)的一個噱頭罷了,。還好中國的諸子百家這種玄想的成分不多,，尤其是先秦諸子，這和現(xiàn)代人文思想有更多的相似之處,，所以到今天其依然有價值,。

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2010-11-26 08:33:16 周工

現(xiàn)代哲學(xué)的定義
　　
　　
　　關(guān)于“現(xiàn)代哲學(xué)”的定義，是區(qū)別于原始哲學(xué)的定義,，西哲學(xué)者對此都很頭痛,，不過從“方法論”上定義可能是大家比較認(rèn)同的，這可能才是“現(xiàn)代哲學(xué)”的本質(zhì),，從目的和范圍定義已經(jīng)很難了,。但既然從方法定義，這就難免不想到“玄想”這個詞,。玄想是什么呢,？其一特征即為：不以實證為依據(jù)的抽象思維活動。那么哲學(xué)或玄學(xué)是什么呢,？是“以抽象思維為方法的不以實證為依據(jù)的學(xué)問”,？
　　
　　這其實就是以科學(xué)為對立面的限定，科學(xué)也有用抽象思維的方法,，唯科學(xué)更要求實證而已,。我想這可能是現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)者們所能接受的最寬泛的定義了。即：（現(xiàn)代）哲學(xué)是以抽象思維為方法的不以實證為依據(jù)的學(xué)問,。
　　
　　也許從敵對者的眼中看到對方才是最清晰的,。哲學(xué)自外于科學(xué)，這點哲學(xué)學(xué)者們應(yīng)沒疑議,，這也是他們存在的一個價值基礎(chǔ)的信仰,。所以就從科學(xué)的眼光看下哲學(xué)吧，在科學(xué)學(xué)者的眼光中抽象思維并不是哲學(xué)的特點,，科學(xué)也用抽象思維,，他們認(rèn)為：現(xiàn)代哲學(xué)主要在于不實證，思想無實證依據(jù)。如果只是簡單的無依據(jù)也好,，科學(xué)猜想也這么干,，可哲學(xué)學(xué)者們的做法是“以一些了無實證依據(jù)的概念/論點為基礎(chǔ)，以此為依據(jù)生成一些更無了無實證依據(jù)的概念/論點,，進(jìn)而一步步自圓其說成為一個系統(tǒng),。”
　　
　　我想我和西哲學(xué)者們的區(qū)別不在于哲學(xué)是不是這個意義上的玄學(xué)，而是我認(rèn)為這沒意義,，而他們認(rèn)為這有意義,。說到底，就從“方法論”之爭變成了“方法論信仰”之爭,?？赡苷l也說服不了誰，但討論是有意義的,，最少我們確定了對方是什么,，而對錯就在大家的判斷了，最少,，還有個時間會說明誰對誰錯。
　　
　　總結(jié)現(xiàn)代哲學(xué)的定義：
　　
　　1,，是以抽象思維為方法的不以實證為依據(jù)的學(xué)問,。
　　
　　2，以一些了無實證依據(jù)的概念/論點為基礎(chǔ),，以此為依據(jù)生成一些更無了無實證依據(jù)的概念/論點,，進(jìn)而一步步自圓其說而成的一個學(xué)說系統(tǒng)。
　　
　　
　　另：玄學(xué)曾是形上學(xué)或哲學(xué)的譯名,，雖有片面性,，但也有一定道理。