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[摘要]本文把禪境詞分為樵歌漁隱詞,、隨緣任運(yùn)詞,、安閑澹泊詞、曠達(dá)樂(lè)觀詞四大類,，分析其藝術(shù)特色并比較了文人禪境詞與僧人禪境詞境界的不同,，認(rèn)為禪境詞使宋詞的意境變得空靈、幽遠(yuǎn)并具有理趣,，使詞走上了詩(shī),、詞一體的雅化道路。
在北宋,，參禪學(xué)佛逐漸成為一種文化需要,、社會(huì)需要,，以詩(shī)寫禪、以詩(shī)說(shuō)禪已成為詩(shī)人自覺(jué)而普遍的追求,。詩(shī),、禪相通的創(chuàng)作風(fēng)習(xí)對(duì)宋代詞人產(chǎn)生了巨大影響，不少北宋詞人如王安石,、蘇軾,、黃庭堅(jiān)將禪帶入他們的詞創(chuàng)作活動(dòng)中，使詞充滿了禪理,、禪趣,、禪味。禪境詞是具有禪境,、禪趣的詞,，它既不注重對(duì)佛理的宣揚(yáng),，也不注重對(duì)禪理的體悟,，表現(xiàn)的是一種寄情山水、隨緣任運(yùn),、自然空靈的生活志趣與澹泊情懷,。這類詞可以分為樵歌漁隱詞、隨緣任運(yùn)詞,、安閑澹泊詞,、曠達(dá)樂(lè)觀詞四大類，創(chuàng)造出慧能所言“不生憎愛,，亦無(wú)取舍,，不念利益成壞等事，安靜閑恬,，虛融澹泊”[1] 的境界,，使宋詞的意境變得空靈、幽遠(yuǎn)并具有理趣,，也使詞走上了詩(shī),、詞一體的雅化道路。
一,、樵歌漁隱詞
自從船子和尚作《撥棹歌》明志以來(lái),，樂(lè)道偈頌成為禪文學(xué)一個(gè)非常重要的主題。禪師或以詞抒寫自己求道的志向,，表現(xiàn)求道意志的堅(jiān)定,；或以詞抒寫山居樂(lè)道的生活，表現(xiàn)隱逸山林的逍遙情懷,；或以詞表現(xiàn)禪悟之后的圓明境界,。它與文人的禪境詞非常相像,，禪理精妙，文字洗練,，實(shí)乃佳作,，但寫的都是禪師們的宗教心態(tài)與佛教理念。此類作品有圓禪師的《漁家傲》：
本是瀟湘一釣客,。自東自西自南北,。只把孤舟為屋宅。無(wú)寬窄,。幕天席地人難測(cè),。 頃聞四海停戈革。金門懶去投書冊(cè),。時(shí)向?yàn)╊^歌月白,。真高格。浮名浮利誰(shuí)拘得,。
還有凈端的《漁家傲》三首：
浪靜西溪澄似練,。片帆高掛乘風(fēng)便。始向波心通一線,。群魚見,。當(dāng)頭誰(shuí)敢先吞咽。 閃爍錦鱗如閃電,。靈光今古應(yīng)無(wú)變,。愛是憎非都已遣?；仡^轉(zhuǎn)。一輪明月升蒼弁,。
一只孤舟巡海岸,。盤陀石上垂鉤線。釣得錦鱗鮮又健,?？皭哿w。龍王見了將珠換,。 釣罷歸來(lái)蓮苑看,。滿堂盡是真羅漢。便爇名香三五片,。梵□獻(xiàn),。原來(lái)佛不奪眾生愿。
斗轉(zhuǎn)星移天漸曉,。驀然聽得鵜鶘叫,。山寺鐘聲人浩浩,。木魚噪。渡船過(guò)岸行官道,。 輕舟再奈長(zhǎng)江討,。重添香餌為鉤釣。釣得錦鱗船里跳,。呵呵笑,。思量天下漁家好。
這些詞塑造了具有禪師心目中理想人格的漁父形象,，表現(xiàn)了“愛是憎非都已遣”的明月滿天的開悟境界,。最后一首更明確地表現(xiàn)了對(duì)“平常心是道”的自我心性的肯定。作品語(yǔ)言淺顯,，情感直白,，與宣揚(yáng)歸隱漁樵的主題相得益彰。
文人詞則不同,。北宋文人既有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想,，又有“窮則獨(dú)善其身”的韜晦。但是象陶淵明那樣“君子固窮”,，為了自己的高尚人格理想,，不惜犧牲較為優(yōu)越的生活，寧肯苦寒于鄉(xiāng)間,，未必人人做得到,，更何況他們有著優(yōu)厚的待遇！經(jīng)歷了人生坎坷,、宦海沉浮之后,，釋道寄情山水、超脫世外的思想能給他們飽受創(chuàng)傷的心靈以安撫與慰籍,。抒寫閑居樂(lè)道的生活意趣,、表現(xiàn)歸隱漁樵的逍遙情懷成為他們?cè)娫~創(chuàng)作的一個(gè)重要內(nèi)容。張志和也就成了他們的楷模,。他們或唱和《漁父》,，或化用其意表達(dá)自己的志向，如蘇軾的《浣溪沙》與《調(diào)笑令》,、徐俯的《浣溪沙》二首與《鷓鴣天》二首,、賀鑄的《釣船歸》、俞紫芝的《阮郎歸》等,。作此類詞最多,、最具有代表性的是黃庭堅(jiān)。
黃庭堅(jiān)《鷓鴣天》詞前小序則清楚地交代說(shuō)：“表弟李如篪云：‘玄真子漁父語(yǔ)，以《鷓鴣天》歌之,，極入律,，但少數(shù)句耳。’因以玄真子遺事足之,。憲宗時(shí),，畫玄真子像，訪之江湖,，不可得,，因令集其歌詩(shī)上之。玄真之兄松齡,，懼玄真放浪而不返也,，和答其漁父云：‘樂(lè)在風(fēng)波釣是閑。草堂松桂已勝攀,。太湖水,，洞庭山?？耧L(fēng)浪起且須還,。’此余續(xù)成之意也。”其詞如下：
西塞山邊白鷺飛,。桃花流水鱖魚肥,。朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩(shī),。 青箬笠,，綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸,。人間底是無(wú)波處,，一日風(fēng)波十二時(shí)。
黃山谷化用船子和尚《撥棹歌》之意作《訴衷情》：
在戎州登臨勝景,，未嘗不歌漁父家風(fēng),，以謝江山。門生請(qǐng)問(wèn)：先生家風(fēng)如何,？為擬金華道人作此章,。
一波才動(dòng)萬(wàn)波隨,，蓑笠一釣絲,。鱗錦正在深處，千尺也須垂,。 吞又吐,，信還疑，上鉤遲,。水寒江靜,，滿目清山,，載月明歸。
作者以箬笠蓑衣,、明月扁舟刻畫出垂釣于煙波之上的漁父形象,，意境清空蕭散，意趣沖淡脫俗,，以“水寒江靜,，滿目清山，載月明歸”表現(xiàn)清明靜寂的禪悟心境,。他還作《漁家傲?題船子釣灘》贊頌船子和尚,，既是抒寫自己的歸隱之志，也是抒寫對(duì)船子和尚的崇敬之情：
蕩漾生涯身已老,。短蓑箬笠扁舟小,。深入水云人不到。吟復(fù)笑,。一輪明月長(zhǎng)相照,。 誰(shuí)謂阿師來(lái)問(wèn)道。一橈直與傳心要,。船子踏翻才是了,。波渺渺。長(zhǎng)鯨萬(wàn)古無(wú)人釣,。
晉代張翰,、謝安也與漁父結(jié)緣，成為文人們的偶像,。如賀鑄《續(xù)漁歌》（中年多辦收身具）,、晁端禮《滿庭芳》（天與疏慵）、蘇軾《八聲甘州?寄參寥子》,，以張翰,、謝安的典故，抒發(fā)歸隱漁樵之志,。
此類文人詞可以視為儒,、道、釋思想的綜合體,。黃庭堅(jiān)《撥掉子》為其代表：
歸去來(lái),，歸去來(lái)，攜手舊山歸去來(lái),。有人共,，月對(duì)尊罍。橫一琴，甚處不逍遙自在,。
閑世界,，無(wú)利害。何必向,，世間等幻愛,。與君釣。晚煙寒瀨,。蒸白魚稻飯,，溪童供筍菜。
“歸去來(lái)”的陶淵明,，為了自己高潔的人格理想棄官而走,，不惜放棄較為優(yōu)越的生活歸耕田園。他的淡泊情懷是文人傾慕的對(duì)象,。歸隱生活雖然清苦,，但是有明月可享，有古琴可彈,，是多么的“逍遙自在”,。歸隱是“閑世界，無(wú)利害”,，沒(méi)有世間的“幻愛”之“空”,，可以安享“與君釣”的閑適，又可以品嘗“晚煙寒瀨,。蒸白魚稻飯,，溪童供筍菜”的清新，一切隨緣自適,、隨遇而安,。他是在被貶之時(shí)以陶淵明來(lái)慰勉自己，以釋道的隨緣自適來(lái)取得心靈的安撫,。只是他沒(méi)有陶淵明的淡泊,，也沒(méi)有蘇軾的“一蓑煙雨任平生”、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的超逸,，只有平和靜寂的心境,。
二、隨緣任運(yùn)詞
歸隱山林,、寄身漁樵只是人的肉體脫離了塵世,，并不能使詞人完全求得精神上的解脫，撫平他們心靈上的創(chuàng)傷,。而禪宗隨緣放曠,、自然適意的心性理論注意對(duì)流動(dòng)人生的把握，對(duì)生命的執(zhí)著,，重視從日常生活中獲得解脫,，從而使生活充滿了自然之趣與詩(shī)意。這對(duì)文人產(chǎn)生了極大的影響,，成了文人解脫痛苦的工具,，成了他們隨緣自適的人生態(tài)度的思想基礎(chǔ)，成了他們的精神支柱并用來(lái)對(duì)待人生的種種磨難與厄運(yùn),。環(huán)境越是艱苦,，處境越是惡劣，這種精神的作用越大,，使他們?cè)谕纯嘀谐?，在超脫中澹泊，在澹泊中平靜,，實(shí)現(xiàn)人生的超越,。“傳統(tǒng)的‘獨(dú)善其身’與禪宗的‘自我解脫’嫁接，傳統(tǒng)的‘克己復(fù)禮’與佛教的烏龜人生哲學(xué)雜交,，老莊的‘無(wú)為’‘自然’與士大夫的澹泊,、自然生活情趣混合，在唐宋以后,，逐漸形成了中國(guó)士大夫那種以自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與自然,、澹泊為特征的生活情趣，也融鑄了中國(guó)士大夫極端內(nèi)向,、封閉的心理與克制,、忍讓、和諧的性格特征,。”[2]蘇軾是其中的代表,。
蘇軾早年不時(shí)有歸鄉(xiāng)、歸隱的念頭,，但這只不過(guò)是一種功成名就后衣錦還鄉(xiāng)的期望,，或者說(shuō)是一種模仿，并不是說(shuō)他有著多么深刻的認(rèn)識(shí),。后來(lái)仕途坎坷,，甚至有了生命之憂的時(shí)候，他深感“人生如夢(mèng)”,，歸隱之心才可以說(shuō)發(fā)自內(nèi)心,。隨著黨爭(zhēng)的加劇，他歸鄉(xiāng)的愿望越來(lái)越渺茫,，禪宗“隨所住處恒安樂(lè)”[3]的思想更成了他的精神支柱,，成了他隨緣自適的人生態(tài)度的思想基礎(chǔ),，詩(shī)文中就有了“隨緣自?shī)?#8221;[4](第1434頁(yè))、“隨緣委命”[4](第1687頁(yè)),、“任性逍遙,，隨緣放曠”[4](第1834頁(yè))等語(yǔ)句，詞亦云：“塵心消盡道心平,。江南與塞北,，何處不堪行”（《臨江仙》）、“此心平處是西方,，閉眼便到無(wú)魔嬈”[4](第619頁(yè)),，于大徹大悟中得到解脫，在困頓中求得安樂(lè),，求得心靜,，于是隨所住處都是家鄉(xiāng)了。在貶居黃州,、惠州,，他都以當(dāng)?shù)厝俗跃印ＹH居海南時(shí),，他也說(shuō)：“我本海南民,，寄生西蜀州。”[4]顯然,，他的內(nèi)心已處于禪宗“住著無(wú)所”,、“此心無(wú)住”的境界，以此境界入詞,，如行云流水,，常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止,。“白發(fā)蒼顏,，正是維摩境界?？辗秸?，散花何礙”（《殢人嬌》）則運(yùn)用《維摩詰經(jīng)》之典，以維摩詰自居,，以散花天女比朝云,，反映了自己像維摩詰一樣“隨緣任運(yùn)”、“無(wú)所妨礙”的心境,?！抖L(fēng)波》也是如此：
常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘,。盡道清歌傳皓齒,，風(fēng)起,，雪飛炎海變清涼。 萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少,，微笑,，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好,，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng),。
詞序云歌女柔奴隨蘇軾好友王定國(guó)貶居嶺南,，后北歸。蘇軾問(wèn)柔奴：“廣南風(fēng)土,，應(yīng)是不好?”柔奴卻說(shuō)：“此心安處,，便是吾鄉(xiāng)。” 蘇軾深有感觸,，寫下此詞。“盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起,，雪飛炎海變清涼”二句寫柔奴歌聲如風(fēng)起雪飛使炎炎熱海變?yōu)榍鍥鍪澜?，想象奇特，造境清曠,，暗含禪理,，與杜荀鶴的“安禪何必須山水，滅卻心頭火自涼”有異曲同工之妙,。“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好,，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”運(yùn)用對(duì)比,，顯現(xiàn)出“隨緣任運(yùn)”的超脫與曠達(dá),。[6]這是寫別人，又何嘗不是在寫自己,？
晁端禮“想升沉有命,，去來(lái)非己”（《滿江紅》），在“隨緣任運(yùn)”中充滿著宿命論的無(wú)奈與凄涼,。陳師道《南柯子?問(wèn)王立之督茶》則以疏懶表現(xiàn)“隨緣任運(yùn)”的通達(dá)：
天上云為瑞,，人間睡作魔，疏簾清簟汗成河,。酒醒夢(mèng)回眵眼,、費(fèi)摩挲。 但有寒暄問(wèn),，初無(wú)鳳鳥過(guò),。塵生銅碾網(wǎng)生羅,。一諾十年猶未、意如何,。
此類詞在北宋文人禪詞中還有不少,，而且常常與表現(xiàn)“安閑澹泊”之境的禪詞水乳交融，很難分清你我,。
詞僧仲殊的《定風(fēng)波?獨(dú)登多景樓》,，在淡雅的畫面里產(chǎn)生一種清麗溫婉的藝術(shù)美感，反映出其清凈閑適的情趣與心態(tài)：
花戟擁上方,。畫簾風(fēng)細(xì)度春香,。銀色界前多遠(yuǎn)景。人靜,。鐵城面又斜陽(yáng),。 山色入江流不盡，古今一夢(mèng)莫思量,。故里無(wú)家歸去懶,。傷遠(yuǎn)。年華滿眼多凄涼,。
上闕寫景,，畫面清淡，意象疏朗,，形成了一種靜寂的氛圍,，產(chǎn)生了一種清凈的韻味。下闕“故里無(wú)家”對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)是一種深深的傷痛與難言的悲哀,。然而,，這種情感卻被詞人一個(gè)“懶”字淡化了，沒(méi)有情緒的跌宕起伏,，只有“懶”字里的心灰與無(wú)奈使詞籠上隨緣任運(yùn)的色彩,，情感被迅速地淡化與沉淀。它與上闕的清麗景色相呼應(yīng),，在隨緣任運(yùn)的恬淡中,，產(chǎn)生了一種清凈閑適之感。
三,、安閑澹泊詞
北宋文人生活優(yōu)越,，從物質(zhì)上提供了優(yōu)游山林的保障，即使歸隱山林也無(wú)陶淵明的清貧,，從而更有閑情逸致體味“細(xì)數(shù)落花因坐久,，緩尋芳草得歸遲”（王安石《北山》）的閑適，在“月映林塘淡,，風(fēng)涵笑語(yǔ)涼,。俯窺憐綠靜,，小立佇幽香”（王安石《歲晚》）的優(yōu)美意境中恬然自立、物我兩忘,，真正體現(xiàn)出超脫凡塵的禪境,。這類禪詞大多描寫自然環(huán)境的寂靜幽美，表現(xiàn)詞人寄情山水,、恬靜閑適的超脫心境,。王安石的安閑澹泊詞從數(shù)量上說(shuō)來(lái)是不少，但總是帶著一條禪理的尾巴,。不過(guò)寫得比較好的是《浣溪沙》,、《菩薩蠻·數(shù)家茅屋閑臨水》與《菩薩蠻·集句》：
浣溪沙
百畝中庭半是苔。門前白道水縈回,。愛閑能有幾人來(lái),。 小院回廊春寂寂,，山桃溪杏兩三栽,。為誰(shuí)零落為誰(shuí)開。
菩薩蠻
數(shù)家茅屋閑臨水,。單衫短帽垂楊里,。今日是何朝?？从瓒仁瘶?。 梢梢新月偃。午醉醒來(lái)晚,。何物最關(guān)情,。黃鸝三兩聲。
菩薩蠻（集句）
海棠亂發(fā)皆臨水,。君知此處花何似,。涼月白紛紛。香風(fēng)隔岸聞,。 囀枝黃鳥近,。隔岸聲相應(yīng)。隨意坐莓苔,。飄零酒一杯,。
黃庭堅(jiān)還仿效《菩薩蠻》寫了一首詞，序云：“王荊公新筑草堂于半山,，引入功德水作小港,，其上壘石作橋。為集句云：‘數(shù)間茅屋閑臨水,。窄衫短帽垂楊里,?；ㄊ侨ツ昙t。吹開一夜風(fēng),。 梢梢新月偃,。午醉醒來(lái)晚。何物最關(guān)情,。黃鸝三兩聲,。’戲效荊公作。”其詞如下：
半煙半雨溪橋畔,。漁翁醉著無(wú)人喚,。疏懶意何長(zhǎng)。春風(fēng)花草香,。 江山如有待,。此意陶潛解。問(wèn)我去何之,。君行到自知,。
其《畫堂春》也很有禪境：
東堂西畔有池塘。使君棐幾明窗,。日西人吏散東廊,。蒲葦送輕涼。 翠管細(xì)通巖溜,，小峰重疊山光,。近池催置琵琶床。衣帶水風(fēng)香,。
毛滂的《臨江仙》（宿僧舍）與《惜分飛》（富陽(yáng)水寺秋夕望月）寫古寺的幽靜,，也富于禪境之美。錄《臨江仙》（宿僧舍）如下：
古寺長(zhǎng)廊清夜美,，風(fēng)松煙檜蕭然,。石闌干外上疏簾。過(guò)云閑窈窕,，斜月靜嬋娟,。 獨(dú)自徘徊無(wú)個(gè)事，瑤琴試奏流泉,。曲終誰(shuí)見枕琴眠,。香殘虬尾細(xì)，燈暗玉蟲偏,。
也有不少詞寫優(yōu)游山水的閑適,、放達(dá)、逍遙，如黃庭堅(jiān)的“新詩(shī)新事因閑適,。東山小妓攜絲竹,。家里樂(lè)天，村里謝安石”（《醉落魄》）,、“醉舞下山去,，明月逐人歸”（《水調(diào)歌頭》（游覽）），王安石的“憐水靜,，愛云閑”,、“塵自擾，性長(zhǎng)閑”《訴衷情》（和俞秀老鶴詞）,。
也有詞寫流連詩(shī)酒或是日常生活的閑散,，如王安石“聞?wù)f洊亭新水漫。騎款段,。穿云入塢尋游伴”,、“卻拂僧床褰素幔”（《漁家傲》）、“午枕覺(jué)來(lái)聞?wù)Z鳥,。欹眠似聽朝雞早”,、“貪夢(mèng)好。茫然忘了邯鄲道”（《漁家傲》）,，黃庭堅(jiān)的《醉落魄》三首與《踏莎行》（摩圍小隱枕蠻江）,。蘇軾的《殢人嬌》（或云贈(zèng)朝云）與黃庭堅(jiān)的《蝶戀花》（一葉扁舟卷畫簾）寫謫居時(shí)家庭生活的自然,、閑適,，超脫中透露著達(dá)觀。
茶與禪有著不解之緣,。黃庭堅(jiān)詞中好幾首《茶詞》,，其作于黔州貶所的《踏莎行》描繪了一幅優(yōu)美江南采茶圖，也深得禪茶一味之趣：
畫鼓催春,，蠻歌走餉,。雨前一焙誰(shuí)爭(zhēng)長(zhǎng)。低株摘盡到高株,，株株別是閩溪樣,。 碾破春風(fēng)，香凝午帳,。銀瓶雪滾翻成浪,。今宵無(wú)睡酒醒時(shí)，摩圍影在秋江上,。
以上詞中“閑”字的使用頻率很高,，集中突出地表現(xiàn)了文人閑淡的意趣。景致是閑淡幽靜的，筆致是清疏淡遠(yuǎn)的,，詞人的心是“愛閑”的,，這種閑淡是從明心見性和自我化解中獲得的理性和智慧的愉悅。
四,、曠達(dá)樂(lè)觀詞
曠達(dá)樂(lè)觀之禪詞惟蘇軾善也,。王安石“慨然有矯世變俗之志”[7]，積極推行新法,，但是呂惠卿的倒戈,、愛子王雱的早逝、宋神宗對(duì)變法的動(dòng)搖及對(duì)他的不信任,、熙寧九年(1076年)的再次罷相,，難免使他心灰意冷。而元豐八年(1085)神宗病逝,，高太后起用舊黨司馬光為相盡廢新法,，他無(wú)東山再起之日。他只有借助山水與禪定之樂(lè)予以排遣人生無(wú)常的幻滅與悲哀,，所以其詞多安閑澹泊與隨緣任運(yùn)之境,。蘇轍曾居顯位，但是在黨爭(zhēng)中逐漸消沉,，有歸隱之志,，亦有杜門避禍之實(shí)，沉迷于佛老,，故詞境頹然,。黃庭堅(jiān)官位不顯，在黨爭(zhēng)中亦多浮沉,，然其佛學(xué)造詣過(guò)人,，能寄情漁樵，又能君子自守,，因而詞境多安閑澹泊,。秦觀心思細(xì)膩，雖云日抄佛書萬(wàn)言,，然其貪戀紅塵,，拘泥世情，終究是門外漢,，不能登堂入室,，故其悲苦不振。蘇軾,，忠直愛民,，不愿人云亦云，不為新黨所用，又不見容于舊黨,，仕途坎坷,，故多“人生如夢(mèng)”之嘆。他深受釋道“空”,、“無(wú)”思想的影響,，深感“人生如夢(mèng)”，但并非消極出世,，逃避現(xiàn)實(shí),。相反，他積極用佛道思想做心理的調(diào)節(jié)與平衡,，達(dá)到解脫苦難,，追求心靈超脫的目的。正因?yàn)樗笍亓宋蛏囊饬x,，才能在重重打擊面前,，始終沒(méi)有放棄忠君愛民的儒家思想，沒(méi)有出世或了結(jié)生命,。正因?yàn)樗猿鍪乐淖鋈胧乐?，加之性格豪放，所以才形成了曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度,。也正因?yàn)橛羞@種曠達(dá)樂(lè)觀的精神,，才留下了感人至深的作品。清人陳廷焯稱：“東坡心地光明磊落,，忠愛根于性生,，故詞極超曠，而意必和平,。”[10](第166頁(yè))此種評(píng)價(jià)不無(wú)道理,。蘇軾往往在禪宗“空寂”,、“物我兩忘”的境界中“隨緣而樂(lè)”,，在與命運(yùn)的抗?fàn)幹校越üαI(yè)的豪情與忠君愛民的思想,，進(jìn)入曠達(dá)樂(lè)觀的境界,。他那曠達(dá)豁然的性格，也正是禪宗萬(wàn)物皆空,，一切本無(wú),，以心為本，清靜空澄的思想與老莊思想混合而成的人生觀的產(chǎn)物,?！朵较场罚ㄉ较绿m芽短浸溪）是蘇軾元豐五年貶官黃州期間，游蘄水清泉寺時(shí)所作。他在烏臺(tái)詩(shī)案中因文字得罪,，?？治窇值溂白陨矶砰T念咎，他嘗試用佛道來(lái)解脫,，以獲得內(nèi)心平靜,。《黃州安國(guó)寺記》曰：“得城南精舍曰安國(guó)寺,，有茂林修竹,，陂池亭榭。間一二日輒往,，焚香默坐,，深自省察，則物我兩忘,，身心皆空,，求罪垢所從生而不可得。”[4](第392頁(yè))其《答畢仲舉書》說(shuō)：“學(xué)佛老者,，本期于靜而達(dá),，靜似懶，達(dá)似放,，學(xué)者或未至所期,，而先得其所似，不為無(wú)害,。仆常以此自疑,，故亦以為獻(xiàn)。”[4](第1672頁(yè))但是優(yōu)雅靜寂,、動(dòng)人禪心的環(huán)境依然壓抑不住他強(qiáng)烈的參政意識(shí),，唱出了一首昂揚(yáng)奮發(fā)、對(duì)未來(lái)滿懷希望的青春之歌,。其《定風(fēng)波》在回顧雨晴的過(guò)程中談笑風(fēng)生,，遇雨未必畏懼；雨過(guò)天晴,，斜輝相迎,，也未必欣喜若狂，表現(xiàn)了他身處逆境卻無(wú)所畏懼,。返照本心,，并保持那份平常心，自然“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”了,。這是對(duì)人生意義的積極探索,，也是東坡曠達(dá)胸懷的寫照,。哲宗元符二年（1099），蘇軾貶謫海南,。其《減字木蘭花》詞：“不似天涯,，卷起楊花似雪花”描寫海島絢爛春光，洋溢著詞人的喜悅之情,，正是蘇軾隨遇而安,、樂(lè)觀曠達(dá)心態(tài)的絕好體現(xiàn)。
在禪境詞方面,，僧人禪詞與文人禪詞是非常接近的,，思想內(nèi)容上幾乎看不出什么差別，有著更多的相同之處,。隱逸山林,，歸隱漁樵是他們的共同意趣。現(xiàn)存的這幾首僧人禪境詞基本上都是此類詞,，文人禪境詞中此類詞也占有很大的比重,。漁父是他們心中的理想人格，是他們歌頌的對(duì)象,。描寫平和靜寂的心態(tài)是其共同特征,。
其不同之處在于文人歷來(lái)信奉“達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”,，這既是理想的追求,，又是難以消解的矛盾，特別是當(dāng)他們陷于政治漩渦不能解脫或在個(gè)人理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí),，這種人生的矛盾更為突出,。禪宗的出現(xiàn)使矛盾得到了調(diào)和。文人崇尚一種自然適意,、無(wú)拘無(wú)束的生活,，極力追求一種輕松自由的感覺(jué)，探索一種澹泊空靈的心靈狀態(tài),。這正反映了文人心中幻滅感的增強(qiáng),。他們明白“無(wú)我無(wú)欲心則休息，自然清靜而得解脫,，是名曰‘空’”[8],，能夠以克制、和諧的方法追求內(nèi)心世界的平衡,、精神世界上的解脫與人生完美境界的實(shí)現(xiàn)。所以,，對(duì)文人而言,，禪宗在中國(guó)的演變中,，與其說(shuō)是一種宗教，不如說(shuō)它是一種生活方式,、人生哲學(xué),。于是，文人禪境詞出現(xiàn)了晉代張翰,、謝安與陶淵明這樣勇于拋棄利祿,、漠視名利、安貧樂(lè)道的融合了儒,、釋,、道三家理想人格的形象。隱逸山林,、歸隱漁樵是他們的生活意趣,，平靜澹泊的境界是他們的精神樂(lè)園。他們寫作的中心與目的不是對(duì)禪理的感悟,，而是在生活的感悟下,、在禪宗的影響下表現(xiàn)出來(lái)的一點(diǎn)超脫之意，或者某種澄明境界,。僧人禪境詞則不同,，這些高僧的詞作里是字字句句深透著禪理。不過(guò),，這對(duì)于不通曉佛教教義的普通人而言,，是難以理解其中的深意的，倒是文人詞作中隱約的,、恬淡的禪趣更易接受與體悟,。與直接宣揚(yáng)佛教信仰的詞作一樣，這些禪境之作深藏在文字下的宗旨依然是闡明佛理義趣,，只是這些詞僧高超的文字技巧,，以及對(duì)于禪趣、心性的深層體悟,，在文字表達(dá)上表現(xiàn)出與詩(shī)歌抒情意蘊(yùn)相符的特質(zhì),，與文人詞作相比，粗看之下差別不大,。但從其本質(zhì)來(lái)說(shuō),，這些作品是中國(guó)禪宗發(fā)展的產(chǎn)物，也是詞,、禪結(jié)合的產(chǎn)物,，與文人純粹抒寫情志之詞有很大的差別。這些詞僧的詞作,，文學(xué)藝術(shù)的特色不是最引人注目的,，最值得研究的其實(shí)是這些詞作與文人的禪趣之作的不同之處,。“禪宗的終極關(guān)懷是明心見性，明心見性就是獲得澄明自在的審美襟懷”[9],“月”意象在禪宗里是用來(lái)表現(xiàn)開悟之后的圓明之性的,。漁父的形象也就被賦予了某種禪意,，成了澹泊樂(lè)道的志趣與開悟的圓明之境的象征。對(duì)比之下,，“只把孤舟為屋宅,。無(wú)寬窄。幕天席地人難測(cè)”,、“呵呵笑,。思量天下漁家好”這種怡然自得的情緒，與文人禪境詞相比,，少了一些文人清雅的審美理想,，但是多了一種沉浸于世外的澄靜超然的歡愉與瀟灑，是叢林外紅塵里的文人難以真正擁有的,。因而在文人禪境詞里出現(xiàn)了僧人禪境詞里所沒(méi)有的“曠達(dá)樂(lè)觀詞”,，那是自然而然的事情，一點(diǎn)也不值得驚訝,。這正如陳廷焯在《白雨齋詞話》中所說(shuō)：“溫厚和平,，詩(shī)教之正，亦詞之根本也,。然必須沉郁頓挫出之,，方是佳境；否則不失之淺露,，即難免平庸”,。[10]( 第181頁(yè))叢林之人原本心境平和，無(wú)欲無(wú)求,，所以也就缺乏沉郁之氣,。文人經(jīng)歷宦海浮沉、人生磨難之后,，才領(lǐng)悟了人生的真意,，其詞就有一種沉郁之氣。這種沉郁之氣,，來(lái)自于他們對(duì)經(jīng)歷世事滄桑,、了悟人生真諦這樣的人生境遇的高度概括。
參考資料
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[2] 葛兆光．禪宗與中國(guó)文化[M]．上海：上海人民出版社，1986年,，第99頁(yè)．
[3] 慧能．六祖大師法寶壇經(jīng)[M],，大正藏[M/CD]T48．中華電子佛典協(xié)會(huì),，第352頁(yè)a．
[4] 蘇軾．蘇軾文集[M]．北京：中華書局,，1986年．
[5] 蘇軾．蘇軾詩(shī)集[M]．北京：中華書局,，1982年，第2362頁(yè)．
[6] 胡仔．苕溪漁隱叢話（后集）[M]．北京：人民文學(xué)出版社,，1984年,，第334頁(yè)．
[7] 脫脫等．王安石傳．宋史[M]．北京：中華書局，1985年版,，第10541頁(yè)．
[8] 佛說(shuō)圣法印經(jīng)[M] ．大正藏[M/CD]T02．中華電子佛典協(xié)會(huì)．第500頁(yè)a．
[9] 吳言生．禪宗哲學(xué)淵源[M]．北京：中華書局,，2001年，第105頁(yè)．
[10]陳廷焯．白雨齋詞話[M]．北京：人民文學(xué)出版社,，1959年．
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