讀書分年日程卷二   元  程端禮  撰

 

  四書本經(jīng)既明之后,，自此日看史，仍五日內(nèi)專分二日倍溫玩索四書經(jīng)注或問,、本經(jīng)傳注,、倍溫諸經(jīng)正文，夜間讀看,、玩索,、溫看性理書，并如前法,。為學(xué)之法,，自合接續(xù)。明經(jīng),，今以其學(xué)文不可過遲,，遂次讀史，次讀韓文,，次讀離騷,，次學(xué)作文，然后以序明諸經(jīng),，覽者詳焉,。
看《通鑒》。
  看《通鑒》及參綱目。兩漢以上,，參看《史記》,、《漢書》，唐參《唐書》,、范氏《唐鑒》,，看取一卷或半卷，隨宜增減,。四書既明,，胸中已有權(quán)度，自此何書不可看,。雖不必如讀經(jīng)之遍數(shù)，亦虛心反覆熟看,。至于一事之始末,，一人之姓名爵里謚號(hào)世系，皆當(dāng)子細(xì)考求強(qiáng)記,。又須分項(xiàng)詳看,，如當(dāng)時(shí)君臣心德之明暗，治道之得失,，紀(jì)綱之修廢,，制度之因革，國(guó)本之虛實(shí),，天命人心之離合,，君子小人之進(jìn)退，刑賞之當(dāng)濫,，國(guó)用之奢儉,，稅斂之輕重，兵力之強(qiáng)弱,，外戚宦官之崇抑,，民生之休戚，風(fēng)俗之厚薄,，外夷之叛服,，如此等類，以項(xiàng)目寫貼眼前,，以備逐項(xiàng)思玩當(dāng)時(shí)之得失,。如當(dāng)日所讀項(xiàng)目無者，亦須通照,，前后思之,，如我親立其朝，身仕其事。每事以我得于四書者照之,，思其得失,，合如何論斷，合如何區(qū)處,，有所得與合記者,，用冊(cè)隨鈔，然后參諸儒論斷,、管見綱目凡例,、尹氏發(fā)明、金仁山通鑒前編,、胡庭芳古今通要之類,，以驗(yàn)學(xué)識(shí)之淺深，不可先看他人議論,，如矮人看場(chǎng),，無益。然亦不可先立主意,，不虛心也,。諸儒好議論，亦須記,。仍看通鑒釋文,，正其音。讀看畢,，又通三五日前者看一遍,。
一分日倍溫、玩索四書經(jīng)注或問,、本經(jīng)傳注,、及諸經(jīng)正文。夜間讀看,、玩索,、溫看性理書，并如前法,。
《通鑒》畢,。

次讀韓文。
  讀韓文,。文法原于孟子,、經(jīng)史，但韓文成幅尺間架耳,。先鈔讀《西山文章正宗》內(nèi)韓文議論,、敘事兩體華實(shí)兼者七十余篇，要記此兩體分明后最得力，正以朱子《考異表》,，以所廣謝疊山批點(diǎn),。篇法、章法,、句法,、字法備見。自熟讀一篇或兩篇,，亦須百遍成誦,，緣一生靠此為作文骨子故也。既讀之后,，須反覆詳看,，每篇先看主意，以識(shí)一篇之綱領(lǐng),，次看敘述抑揚(yáng)輕重,，運(yùn)意轉(zhuǎn)換演證，開闔關(guān)鍵,，首腹結(jié)末，詳略淺深次序,。既于大段中看篇法,，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法,，句法中看字法,，則作者之心不能逃矣。譬之于樹,，通看則繇根至表,，干生枝，枝生華葉,，大小次第相生而為樹,；又折一干一枝看，則又皆各自有枝干華葉,，猶一樹然,，未嘗毫發(fā)雜亂，此可以識(shí)文法矣,?？此慕援?dāng)如此，看久之自會(huì)得法,。今日學(xué)文能如此看,，則他日作文能如此作，亦能如此改矣。然又當(dāng)知有法耳無法,、無法耳有法,。有法者，篇篇皆有法也,；無法者,，篇篇法各不同也。所以然者,，如化工賦物,，皆自然而然，非區(qū)區(qū)模擬所致,，有意于為文已落第二義,。在我經(jīng)史熟、析理精,，有學(xué),、有識(shí)、有才,，又能集義以養(yǎng)氣,，是皆有以為文章之根本矣。不作則已,，作則沛然矣,。第以欲求其言語(yǔ)之工，不得不如此讀看耳,。非曰止步驟此而能作文也,，果能如此工程讀書，將見突過退之,，何止肩之而已,！且如朱子或問及集中文字，皆是用歐,、曾法,，試看歐、曾,，曾有朱子議論否,？此非妄言，若能如此讀書,，則是學(xué)天下第一等學(xué),，作天下第一等文，為天下第一等人,，在我而已,，未易與俗子言也,。自此看他文，欲識(shí)文體有許多樣耳,，此至末事,，一看足矣，不必讀也,。其學(xué)作文次第,，詳見于后。
一六日內(nèi)分三日倍溫,、玩索四書經(jīng)注或問,、本經(jīng)傳注、諸經(jīng)正文,，及溫看史,，夜間讀看、玩索,、溫看性理書,，如前法。
韓文畢,。
次讀《楚辭》,。
  讀《楚辭》，正以朱子集注,，詳其音讀,、訓(xùn)義，須令成誦,，緣靠此作古賦骨子故也。自此,，他賦止看,，不必讀也。其學(xué)賦次第,。詳見于后/
一分日倍溫,、玩索四書經(jīng)注或問、本經(jīng)傳注,、諸經(jīng)正文,，溫看史，夜間讀看,、玩溫性理書,，如前法。性理畢,，次考制度,，制度書多兼治道,，有不可分者，詳見諸經(jīng)注疏,、諸史志書,、通典、續(xù)通典,、文獻(xiàn)通考,、鄭夾漈通志略、甄氏五經(jīng)算術(shù),、玉海山堂考索,、尚書中星閏法詳說、林勛本政書,、朱子井田譜,、夏氏井田譜、蘇氏地理指掌圖,、程氏禹貢圖,、酈道元水經(jīng)注、張主一地理沿革,、漢官考職源,、陳農(nóng)師禮書禮圖、陳祥道禮書,、陳旸樂書,、蔡氏律呂新書及辯證律準(zhǔn)、禋典郊廟奉祀禮文,、呂氏兩漢菁華,、唐氏漢精義、唐精義,、陳氏漢博議,、唐律注疏、宋刑統(tǒng),、大元通制,、成憲綱要、說文五音韻譜,、字林,、五經(jīng)文字九經(jīng)字樣、戴氏六書考,、王氏正始音,、陸氏音義、牟氏音考,、賈氏群經(jīng)音辨,、丁度集韻,、司馬公類篇、切韻指掌圖,、吳氏詩(shī)補(bǔ)音及韻補(bǔ)四聲等子,、楊氏韻補(bǔ)。先擇制度之大者,，如律歷,、禮樂、兵刑,、天文,、地理、官職,、賦役,、郊祀、井田,、學(xué)校,、貢舉等，分類如山堂考索所載歷代沿革,，考核本末得失之后,，斷以朱子之意及后世大儒論議，如朱子經(jīng)濟(jì)文衡,、呂成公制度詳說,。每事類鈔，仍留余紙,，使可續(xù)添,，又自為之著述，此皆學(xué)者所當(dāng)窮格之事,。以夫子之圣,，猶必問禮問樂而后能知，豈可委之以為名物度數(shù)之細(xì)而略之,？平日誠(chéng)能沉潛，參伍以求其故,，一旦在朝,，庶免禮官不識(shí)禮、樂官不識(shí)樂之誚,，而和胡阮李范馬劉楊不能相一之論可決,，禘祫廟制可自我而定，如韓子,、朱子矣,，豈特可仿源流,？至論及呂成公、錢學(xué)士,，百段錦作成策段,，為舉業(yè)資而已。

《通鑒》,、韓文,、楚辭既看既讀之后，約才二十歲或二十一二歲,，仍以每日早飯前,，循環(huán)倍溫玩索四書經(jīng)注或問、本經(jīng)傳注,、諸經(jīng)正文,，溫看史，溫讀韓文,、楚辭之外,，以二三年之工，專力學(xué)文,，既有學(xué)識(shí),，又知文體，何文不可作,？
  學(xué)作文,。
    學(xué)文之法，讀韓文法已見前,，既知篇法,、章法、句法,、字法之正體矣,，然后更看全集，有謝疊山批點(diǎn),。及選看歐陽(yáng)公,、有陳同父選者佳。曾南豐,、類稿,。王臨川三家文體，然后知展開間架之法,，緣此三家具是步驟,。韓文明暢平實(shí)，學(xué)之則文體純一,，庶可望其成一大家數(shù)文字,。歐,、曾比韓，更開闔分明,，運(yùn)意縝密,；若韓之古，朱子學(xué)之,，句又長(zhǎng)矣,。真西山雖亦主于明理，句法還短,，不可不知,。他如柳子厚文，先看西山所選敘事議論,，次看全集,。蘇明允文皆不可不看，其余諸家之文不須雜看,，此是自韓學(xué)下來漸要展開之法,，看此要識(shí)文體之佳耳。其短于理處極多,，亦可以為理不明而不幸能文之戒,。如欲敘事雄深雅健，可以當(dāng)史筆之任,，當(dāng)直學(xué)《史記》,、《西漢書》，先讀真西山《文章正宗》及湯東澗所選者,，然后熟看班馬全史,，此乃作紀(jì)載垂世之文，不可不學(xué),。后生學(xué)文,，先能展開滂沛，后欲收斂簡(jiǎn)古甚易,。若一下便學(xué)簡(jiǎn)古,，后欲展開作大篇，難矣,。若未忘場(chǎng)屋,，欲學(xué)策，以我平日得于四書者為本,，更守平日所學(xué)文法，更略看漢唐策,、陸宣公奏議,、朱子封事書疏,、宋名臣奏議、反問（范文）正公,、王臨川,、蘇東坡，萬(wàn)言書策略策別等,，學(xué)陳利害則得矣,，況性理、治道,、制度三者已下工夫,，亦不患于無以答所問矣。雖今日時(shí)務(wù)得失,，亦須詳究,。欲學(xué)經(jīng)問，直以《大學(xué)》,、《中庸或問》為法,。平日既讀四書注，及讀看性理文字,，又不患于無本矣,。欲學(xué)經(jīng)義，亦仿或問文體,，用朱子貢舉私議中作義法為骨子,。方今科制，明經(jīng)以一家之說為主,，兼用古注疏,，乃是用朱子貢舉私議之說。按貢舉私議云：令應(yīng)舉人各占兩家以上,，將來答意則以本說為主,，而旁通他說，以辯其是非,，則治經(jīng)者不敢妄牽己意,，而必有據(jù)依矣。又云：使治經(jīng)者必守家法,，命題者必依章句,，答義者必通貫經(jīng)文條，舉眾說而斷以己意,，當(dāng)更寫卷之式,，明著問目之文，而疏其上下文，通約三十字以上,，次列所治之說而論其意次,，又旁引他說，而以己意反覆辨析,，以求至當(dāng)之歸,。但今直論圣賢本意。與其施用之實(shí),。不必如今日分段,，頗題對(duì)偶敷衍之體，每道只限五六百字以上,。至于舊例經(jīng)義,，禁引史傳，乃王氏末流之弊,，皆當(dāng)有以正之,。此私議之說也。竊謂今之試中,，經(jīng)義既用張庭堅(jiān)體,，亦不得不略仿之也?？荚囌?，是亦不思之甚也。張庭堅(jiān)體已具冒原講證結(jié),，特未如宋末所謂文妖經(jīng)賊之弊耳,，致使累舉所取程文，未嘗有一篇能盡依今制,，明舉所主所用所兼用之說者,，此皆考官不能推明設(shè)科初意，預(yù)防末流清淺虛衍之弊,，致使舉舉相承,，以中為式。今日鄉(xiāng)試經(jīng)義,，欲如初舉方希愿禮記義者,，不可得矣?？浦泼靼?，不拘格律，蓋欲學(xué)者直寫胸中所學(xué)耳,，奈何陰用冒原講證結(jié),，格律死守不變,，安得士務(wù)實(shí)學(xué)、得實(shí)材為國(guó)家用,，而為科目增重哉,！因著私論于此，以待能陳于上者取焉,。如自朝廷議修學(xué)校教法，以輔賓興之制,，則此弊息矣,。假如書義，仿張?bào)w以蔡傳之說為終篇主意,，如論破然,。如傳辭已精緊而括盡題意，則就用之為起,；或略而泛,，則以其意自做，次略衍開,，次入題發(fā)明以結(jié)之,，次原題題下再提起前綱主意，歷提上下經(jīng)文而歸重此題,，次反覆敷演,，或正演，或反演,，或正引事證,，或反引事證，繳歸主意,，次結(jié)或入講,，腹提問逐節(jié)所主之說，所以釋此章之意,，如孔穎達(dá)疏文釋注之體,。逐節(jié)發(fā)明其說，援引以證之,，繳歸主意,，后節(jié)如前。又總論以結(jié)之,，如易又旁通,。所主次一家說，又發(fā)明其異者而論斷之,，又援引以證之,。次兼用注疏，論其得失，而斷之,、證之,、結(jié)之。平日既熟讀經(jīng)傳,，又不患于無本矣,。此亦姑言其大略耳。在作者自有活法,，直寫平日所得經(jīng)旨,，無不可者。元設(shè)科條制,，既云作義不拘格律,，則自可依貢舉私議法，此則最妙,。如不得已用張庭堅(jiān)體,，亦須守傳注，議論確實(shí),，不鑿不浮,，可也。欲學(xué)古賦,，讀《離騷》已見前,，更看讀楚辭后，語(yǔ)并韓柳所作,，句法韻度則已得之,。欲得著題命意間架、辭語(yǔ)縝密,，而有議論為科舉用,，則當(dāng)擇文選中漢魏諸賦《七發(fā)》及晉間熟看。大率近世文章,，視古漸弱,，其運(yùn)意則縝密于前，但于《文選》,、《文粹》,、《文鑒》，觀之便見,。欲學(xué)古體制誥章表,，讀《文章正宗》、《辭命類及》,，選看王臨川,、曾南豐,、蘇東坡、汪龍溪,、周平園《宏辭總類》等體,。四六章表，以王臨川,、鄧潤(rùn)父,、曾南豐、蘇東坡,、汪龍溪,、周平園、陸放翁,、劉后村及《宏辭總類》為式。其四六表體,，今縱未能盡見諸家全集選鈔,，亦須得舊本翰苑新書觀之，則見諸家之體,，且并得其編定事料為用,。
作科舉文字之法：
    讀看近經(jīng)問文字九日，作一日,。

    讀看近經(jīng)義文字九日,。作一日/
    讀看古賦九日，作一日,。
    讀看制誥表章九日,。作一日。
    讀看策九日,，作一日,。    作他文皆然。