[ 藏珠抱卵,，以喻竅妙,。《內(nèi)景》言：“人既知?dú)w并于一竅,，即得處密之法,，但當(dāng)如龍之養(yǎng)珠、如雞之抱卵,，神注不移而已,。”誰(shuí)字妙有實(shí)義，吾師太虛翁注《九天心印懺文》謂曰：“非我非他,，莫可稱呼而強(qiáng)謂之——誰(shuí)也,。”篇中誰(shuí)字凡十一見(jiàn),，均可依此體會(huì)。曰“誰(shuí)知鉛汞合”者只是藏神于密,，守其清靜,，不辨何者為他為主，何者為我為賓,，亦不管二物之合與否,，乃真妙合無(wú)間也。刀圭,，指戊己二土,，數(shù)皆屬五，其初本位原同在中央,，生后寄宮分在坎離——坎中之陽(yáng)即戊土之英,，離中之陰即己土之萃，古人稱為坎離,、刀圭之旨,，先儒稱之為“二五之精”……以明坎戊離已，一見(jiàn)相得,，爾時(shí)尚無(wú)間隔之物,，遂交合于中央，故曰刀圭,。教人只用初意,，乃是正令，即先賢所謂無(wú)極之真,、二五之精妙合而凝者也,。老子《常清靜經(jīng)》所云：“無(wú)形無(wú)情無(wú)名，強(qiáng)名之曰道,，”即吾師注解“誰(shuí)”字之實(shí)義——乃時(shí)而會(huì)元之道可用者也,。

　　初后念即著相，雖正已落后天,，瞬即轉(zhuǎn)為思慮,，二土遂為木性金情所間隔。氣是坎中戊,，遂通達(dá)于呼吸,，而水府不能保其源；精系離中己,，遂滲落于膀胱,，而神室不能安其宅。是水精火神又不能相濟(jì),，則四象俱不復(fù)為我用,，何能合鉛汞而凝結(jié)胎仙,？故修煉之士，必須以能飲刀圭為合鉛汞之正法,。曰“正可飲”者,，蓋言鉛汞初生之際，即我天心靜中初動(dòng)發(fā)為正令,，即當(dāng)二物已凝正可烹煉之時(shí)也,。其不曰用而曰飲者，寓有飲水飲湯,，冷暖自覺(jué),。我意覺(jué)處自會(huì)烹調(diào)，以明正令妙用,、用中有正覺(jué)存焉,，仍只以清靜綿密為功而已。于此可知片響功夫,，已連烹煉在內(nèi),。蓋交結(jié)于念頭動(dòng)處，只在剎那,；烹煉自密自退藏,，須經(jīng)片晌方能堅(jiān)定；交結(jié)得自天然,，烹煉方為凝結(jié),。故未交以前，只在無(wú)功功里施功,，端坐習(xí)定以為采?。患爸了幧?，即于有用用中無(wú)用,，凝然大定無(wú)思無(wú)為便是烹煉。此乃妙中之妙,，豈易言傳,？然已言之，不勝冗沓矣,。讀者約而精之，神而明之,，則存乎其人焉,。

　　○　上第七章。此承上章,，發(fā)明烹煉之道,，只要綿綿若存,，白子所謂“以斷續(xù)不專為堤防”是也。 ]