陰陽術數(shù)構系的面世

    李陽波生于1946年農(nóng)歷十二月二十七日廣西平南縣,，3歲時隨其姨母至南寧生活。1966的他高中畢業(yè)后欲上北京的清華大學,，攻讀物理,，然而文革一聲炮響，打破了他的春秋美夢,，加上其父被打成歷史反革命,，當時所處的逆境可想而之，為了生活糊口,，他開始研讀物理老師送給他的一本《黃帝內經(jīng)》,，從此走上醫(yī)學的道路，此書也成為日后為構筑傳統(tǒng)文化的基礎性學科——陰陽術數(shù)學的入門之書,。

    1969年,，李陽波被下放到南寧附近的扶綏縣插隊，在插隊5年間,，他一邊勞動,，一邊自學，一邊為人治病,。插隊結束后,，李陽波被抽到南寧沙井煤礦工作，不及一年,，即自動離職,，此后便依靠病人的介紹，在南寧鐵路一帶行醫(yī),，此時,，他對中醫(yī)經(jīng)典的領悟已日漸深刻，臨證運用自如,，長于望診,，切珍，言人疾病生死多有奇驗,。故鐵路一帶呼之為李半仙,，求診者絡繹不絕。

    1982年,，李陽波攻讀中醫(yī)夜大,，邊研讀《傷寒論》等經(jīng)典著作,，邊行醫(yī)濟世,。在此期間,，李陽波對20世紀現(xiàn)代科學前沿的科學家，特別是物理界,、哲學界科學家的思想進行深入的學習和探討,，對中西兩種文化進行了深刻的對比研究，為新科學,，新路子的構建,，作了多方的探索和嘗試，提出了以“宇宙生物觀”為認識論,，以“陰陽術數(shù)構系”為方法論的中醫(yī)時相醫(yī)學,。

    1986年秋，李陽波在廣西中醫(yī)學院講完了《運氣學導論》講座后,，又不斷對星學進行整理,，對易學更深入的探索。1991年3月,，李陽波辭世,。2004年8月，由李陽波講術的《開啟中醫(yī)之門——運氣學導論》一書,，經(jīng)其子弟劉力紅,、唐農(nóng)、劉方整理后由中國中醫(yī)藥出版社出版,，此書問世后即成為研究傳統(tǒng)文化學者的暢銷書,。

李陽波把陰陽術數(shù)構系這把打開人類神秘大腦的萬能鑰匙奉獻給我們，讓我們看到了東方文化文明再度崛起的曙光,。我們要用陰陽術數(shù)構系這把萬能鑰匙,，再度揭開《周易》、《老子》,、《內經(jīng)》失2400多年之謎,，還它們歷史的本來面目，使信息時代更快地讓位于概念時代,，使2l世紀真正屬于中國人的世紀,。

陰陽術數(shù)構系的概念

    中國傳統(tǒng)文化與西方文化進行對比，確有很大的不同,，特別是二三十年來,，我國門戶進一步打開后，改革的呼聲很高,，西方的思想以幾十倍的速度和數(shù)量輸入到了我們這個古老的文明中,，同時我國研究古老的傳統(tǒng)文化也得到了解禁，研究老子,、孔子,、孟子,、朱子；研究《易經(jīng)》,、《四書》,、《五經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》；研究氣功,，研究巫術,、研究相學等的學術團和個人不斷增多，使祖國的傳統(tǒng)文化得到不斷發(fā)展,。李陽波在研究《黃帝內經(jīng)》,，研究西方皮亞杰的《發(fā)生認識論》的科學概念中，認識到我們中國與西方是有相同的也有相異的,。皮亞杰認為,，組成科學系統(tǒng)的概念有兩個要素，一個是知感經(jīng)驗,，一個是邏輯數(shù)理構造,。比如速度這個概念，速度的快慢,，我們可以通過感覺物體的運動來知道,，同時，速度也是可以計算的,，時間與距離就可以確定速度,，這個運算過程的數(shù)理邏輯體系就是：速度=距離／時間。反過來,，距離也是概念,，而距離這個概念也是可以通過經(jīng)驗感知和邏輯數(shù)理構造系統(tǒng)的運算得來，因此,，每一個概念都包括了感知和邏輯數(shù)理構造這兩個要素,。

    李陽波認為，我們中國人的概念與上面兩個要素不完全相同,，在我們的傳統(tǒng)文化里,，每個概念也都包括兩個要素，第一,，也是經(jīng)驗之感知,；第二，是陰陽術數(shù)構系,。人們對于經(jīng)驗感知比較容易理解,，比如頭痛每個病人都可感覺出來，但中醫(yī)在考慮頭痛的時候，還有個陰

陽術數(shù)關系,。打個比方,，是那一經(jīng)頭痛，是少陽還是陽明或厥陰?少陽,、陽明、厥陰這一些就屬于陰陽,，它們都是有個數(shù)的,。少陽叫做一陽，陽明叫做二陽,，太陽叫做三陽,，這個就是數(shù)——陰陽術數(shù)。所以頭痛這個概念就包含有個陰陽術數(shù)的構造體系,。

    李陽波說看《黃帝內經(jīng)素問·五運行大論》,，黃帝在請教岐伯關于陰陽與數(shù)之問的關系時，曾經(jīng)談到這樣一個問題,，陰陽在數(shù)上,，是數(shù)之可十，推之可百,，數(shù)之可千,，推之可萬，甚至可以無窮地推下去,，但為什么岐伯時論總是三陰三陽呢?不變成千千百百呢?歧伯這時說了一句非常重要的話,，他說：“天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也”,。也就是說,，陰陽這個問題可不可以運算呢?可以運算!但它不是西方自然科學邏輯體系的嚴密運算而是以象來運算?！安灰詳?shù)推以象”,，就是說明陰陽的運算是根據(jù)“象”來進行的?！秲冉?jīng)》里的“一,、二、三,、四,、五、六,、七,、八、九、十,，特別是五,、六、七,、八,、九”，“六”的數(shù)是腎,、“七”的數(shù)是心,，“八”的數(shù)是肝，“九”的數(shù)是肺,，脾藏于“五”,，“五”的數(shù)是脾。我們在進行“六”加“七”的運算時會出現(xiàn)什么情況呢?如果你說“六”加“七”等于十三,，那這是現(xiàn)代科學的邏輯運算,，是以“數(shù)”而進行的推算。而在我們的傳統(tǒng)文化里,，在我們的中醫(yī)里,，在陰陽問題的運算上，“六”加“七”不等于十三,，它很可能指的是心腎相交,，水火既濟。在我們出現(xiàn)腎水不足,，心火太旺的證候時,，就表征我們的心腎不交了，我們的水火不濟了,，這時我們要補腎水,，瀉心火，使心腎能夠交通,，水火能夠相濟,，其實，這就是“六”加“七”的過程,，這就是“不以數(shù)推以象”的運算,。

    西方人說，中國只有初等數(shù)學,，沒有高等數(shù)學,，而我們的古代數(shù)學高于西方的高等數(shù)學，我國古代有33種數(shù)算法,，可是大部份都失傳了,。

    李陽波說,，評價傳統(tǒng)文化的價值，不能用現(xiàn)在這樣一種僵化的對比,，這樣會降低傳統(tǒng)文化的地位,，引起人們對傳統(tǒng)文化的錯覺，從而影響對傳統(tǒng)文化的研究,。以數(shù)學這個領域為例,，過去研究中國數(shù)學史的人都認為，中國數(shù)學的發(fā)展是很不成熟的,，只是初等數(shù)學,，而未進入高等數(shù)學階段，實際情況并非如此,，古代的算學與術學表面上看來只停留在初等階段,，但其對客觀世界認識的深度及廣度卻遠非現(xiàn)代高等數(shù)學所能比擬,。有關這一點,，我們可以參考李約瑟博士對中國數(shù)學的評價。

    李陽波說,，開發(fā)大腦,，一是讀經(jīng)，二是修練,，要做氣功修練,。《道德經(jīng)》為道家的經(jīng)典,，道家既有經(jīng)教亦有道術,。道術是指通過修身養(yǎng)性的鍛煉，使自身獲得超常功能,，利用這個超常功能感知客觀世界以及作用于客觀世界,，現(xiàn)在所稱的人體特異功能，部分就是通過道術的修練而得,，常人可以看見人的五官九竅四肢皮肉,，而經(jīng)過道術修練的人，遠可以看到流動的經(jīng)絡以及閃閃發(fā)光的穴位,。道術對我們理解傳統(tǒng)的東兩具有非常重要的意義,，因此，李陽波說：“讀書不練功,，到老一場空,，練功不讀書，老來糊涂蟲”,。我國著名科學家錢學森,，他看到了中醫(yī),、氣功、人體特異功能的一些情況,，從一些人所存在的不可思議的潛力,，看到了人天之間所存在的必然聯(lián)系，所以提出了“人天觀”這也是“宇宙生物觀”的別名,。

道可道非常道與玄

    關于陰陽術數(shù),，要有人花大力氣去研究，尤其是要專門研究“象”與“數(shù)”的關系,，耍搞好研究工作,，首先要解放思想，要站在歷史的高度去看待一切人和事,，研究傳統(tǒng)文化更應如此,。

    老子《道德經(jīng)》的第一章說：“道可道，非常道：名可名,，非常名,，無，名天地主始：有,，名萬物之母,。故常無欲以觀其妙：常有欲以觀其徼。此兩者,，同出而異名．同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門,?！蔽覀儾簧傺芯空軐W的人，對談玄論道的東西,，很自然地把它劃入到唯心主義的范疇,；而李陽波則認為，道和玄是個地地道道的唯物主義科學概念,，它不是唯心主義范疇的東西,。如果你硬要把它說成是唯心主義的，那么,我們剩下的唯物主義就不多了,。我國的哲學界目前對此也正在深刻反思,。我們的哲學史編寫，是從上古開始的,，也就是從《周易》開始,，而到梁啟超，康有為那里就沒有了,，為什么?這幾十年中國的哲學思想是怎么發(fā)展的呢?突然間斷了,，完全變成了外來的東西了,，那么，民族固有的東西那里去了?李陽波說,，說馬克思,，我們講不過歐洲人，馬克思是德國人,。鄧小平說我們要堅持馬列主義,，毛澤東思想的基本原則，這是很重要的：因為毛澤東思想是我們中國共產(chǎn)黨,，也是我們中華全民族的精華,，我們要從古人那里拿出東西來豐富毛澤東思想，因為現(xiàn)在國際上還存在著民族問題,，更存在著國家問題,，現(xiàn)在還遠遠沒有達到康有為所預言，甚至是馬克思所預言的“大同世界”,，還遠不是共產(chǎn)主義,，那么，民族的精神,，國家的精神,，民族的寶藏,，國粹,，我們有沒有?如果沒有，我們中華民族的每一個成員就矮一大截,，我們就無法立足于世界民族之林,。

    幾十年的革命實踐證明，由于我們黨堅持從時代要求和中國國情出發(fā),，不斷推動馬克思主義科學理論的與時俱進并形成了毛澤東思想,，鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果，從而在革命,，建設和改革的不同歷史時期,，統(tǒng)一了思想，取得了巨大的碩果,。

    現(xiàn)在我們可以來看一看,，我們的古典哲學是多么優(yōu)美，它是怎么樣影響我們的傳統(tǒng)文化,，怎樣影響到我們的《黃帝內經(jīng)》的,。

    李陽波說，“道可道”,，“道”是個唯物主義的科學概念,，最起碼它是運動軌跡,。由于天體的運轉是能夠通過我們的感官感知出來的整個天體隨著季節(jié)的轉化在轉化，太陽的東升西降,，五大行星的運轉,，以及月亮繞著地球運動所產(chǎn)生的月的陰晴圓缺，這些都是可知的,，那么這個道我們是能夠知道的,，這個“道”不斷運轉，不斷周而復始地產(chǎn)生節(jié)令,，使我們感知到春暖百花盛開,，夏熱萬物生長，秋涼果實豐收,，冬冷糧存滿倉,，冬天以后，道還是在運轉,，春夏秋冬就是由道而產(chǎn)生的,。由于有道就產(chǎn)生了“名”，春夏秋冬就是“名”,，我們吃的冬瓜,，西瓜也是名，有了季節(jié),，有了節(jié)令,，生物就有可能生長，就應該給它個名,，所以說“名可名”,。可是為什么還要說,，“非常道”,、“非常名”呢?常是常一不變的意思，非常道,，表明我們不擁有一個,，也不能擁有一個經(jīng)常不變的道，如果這個道是常道,，是不變的道,，如果永遠是春天，就沒有夏長,、秋收,，沒有收獲，我們就沒有吃的了,。如果永遠是冬天,，那我們只好睡在冰塊上,，整天躲在屋子里。所以“道可道,，非常道,，名可名，非常名”,。

    那么“玄”呢?玄的意思是什么呢?是不是老子在故弄玄虛?不是的,。“道可道,，非常道,，名可名，非常名”,，道雖然是可知的,，可是我們沒有一個常一不變的道，對于這個不是常一不變的道,，我們有沒有一個東西去把握它呢?有!這個東西就是“玄”,。古人為了了解和測定天道運行的情況，立有一個八尺的圭表,，我們只要在日中的時候看太陽在圭表的投影,，就可以知道天道的運作情況。這個投影又叫做“晷影”,。晷影長了,，天氣就變冷；晷影短了,，天氣就逐漸轉熱春夏秋冬就是由相應的晷影長度來確定的,。因為這個晷影是黑色的,，所以叫做“玄”,。玄就是黑色的意思。天道的運行情況,，有無的相生變化,，都可以通過“玄”的長短來測定，我們看不到這個星體,，可是我們看到這個“玄”的長度,，我們就可以知道星體的運行情況，就可以知道春夏秋冬的到來,，所以說,，“此兩者同出而異名，同謂之玄”,。

古典陰陽術數(shù)的法則

    老子是個了不起的人物,，他對我們傳統(tǒng)的貢獻非常之大，其中一個貢獻是他提出了古典陰陽術數(shù)的另一條運算法則,，這條法則是：“陰陽不以數(shù)推以象,。”老子定出的法則是,，“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”在我國的傳統(tǒng)文化里,，在中醫(yī)里是存在運算的,，如果沒有運算，就不能預測了,。李陽波說,，我所講的五運六氣，就是教會大家運算,，講一些運算法則,，陰陽術數(shù)運算法則跟數(shù)理邏輯體系的運算法則不一樣，道生一,，一生二,，二生三，三生萬物，它是怎樣運算的,，為什么“一”,、“二”、“三”,，三就到了萬?”我們先看看中國古文字“一,、二、三,、四,、五、六,、七,、八、九,、十”,，這十個字看來很簡單，如果我們一直追蹤下去,，真是很深的問題,，這要涉及到古文字學，尤其是甲骨文字學,，中國的基本數(shù)文字是“一,、二、三,、四,、五、六,、七,、八、九,、十”很多人在解釋這個古文字的產(chǎn)生時,，都碰到一些難題，中國文字是象形文字,，當然是由簡單到復雜,，“一”、“二”,、“三”是越來越復雜，畫數(shù)增加了,，可是“四”呢?它為什么不是四畫?在“一”到“十”的數(shù)字里面,，筆劃最多的是五畫，“四”字是五畫,，而“五’’字又偏偏不是五畫,，是四畫,，到了“六”呢?“六”還是四畫，下去的“七”,、“八”,、“九”、“十”就馬上減成二畫,，很多專家對此都感到它是研究的難關,，李陽波解釋“四”字時說，我對四字解釋是從《老予》中得到的啟發(fā),，老子說：“道生一,，一生二，二生三,，”我們已經(jīng)知道“道”是天體運動的軌跡,，或者就是天體運動，或者就是天體運動產(chǎn)生的一種力量,。那么“道”在天體運動的過程中是怎樣產(chǎn)生四季變化的呢?一月,、二月、三月,，這一,、二、三就形成了春,，下去就是四月,、五月、六月就形成了夏,，七月,、八月、九月就成了秋,，十月,、十一月、十二月就成了冬,。一年中的春夏秋冬的每一個季節(jié)都是以三為基本單位的,，“道生一，一生二,，二生三”就是說道產(chǎn)生了一月以后就產(chǎn)生了二月,，二月以后又產(chǎn)生了三月，三個月就形成了一個季,，而萬物的生長變化就是根據(jù)季節(jié)的變化而變化的,。有些東西適宜于春天生長，有些東西適宜于夏天生長，是季節(jié)決定萬物生長,，所以《老子》說：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”,。到了四怎么辦?古人認為“天制氣，地制形”,，所謂地制形,，即如《黃帝內經(jīng)素問·五運行大論》所說：“地者，所以載生成之形類也”,。地是方的,，它所裝載的形類，是萬物生長的形類,，而這萬物的形類總起來不過兩個類型,，一個是喜歡在陽增加的節(jié)令生長，一個是喜歡在陰增加的節(jié)令里生長,，也就是說喜歡在冷天生長的和熱天生長的兩種,，我們看到“四”的造字，首先“四”是方的,，可以表征地,，而方的兩畫，左邊的一畫可以表征萬物形類的屬陽部分,，右邊的一畫可以表征萬物形類的屬陰部分,，而且“四’’這個數(shù)字的本身又可以表示一年的四季，所以“四”就是：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,，“萬物”怎么表示,，不好表示，“三”下去就是“萬物”所以用“四”,?！耙弧薄ⅰ岸?、“三”,、“四”就是這么來的。而且還可以還原,，《老子》的“道生一,，一生二,，二生三,，三生萬物”能夠回歸到“天制氣,，地制形”能夠回歸到“天圓地方”，能夠回歸到“寒暑往來”,。

    陰陽術數(shù)構系很重要,，它的變化是無窮的，我國古代的“勾股原理圖”是屬于陰陽術數(shù)的東西,，比“畢達哥拉斯原理”強得多,，因為后者是屬于數(shù)理邏輯體系的東西，勾股圖,，勾圖原理記載在《周髀算經(jīng)》這部書里,，書的開頭就指出，“數(shù)之法,，出于圓方,，圓出于方，方出于矩,?！蔽覀兪窃鯓恿私獾綌?shù)出于圓方的呢?我們怎么樣看見“一”這個單位的呢?我們只要看到太陽自繞了一圈，就知道是一年,，我們看到月亮自繞一周,，就是一月，我們看到的太陽東升西降,，就是一日夜,，數(shù)字就是根據(jù)觀察天地的運動而得來的，所以我們說數(shù)法陰陽,，數(shù)法日月星辰,。那么圓怎么出于方呢?怎么知道圓的運動，怎么知道天體的運動呢?我們是從地平線上來觀測曰月星辰的出入方位,，從而確定其運動周期,，所以說“圓出于方”。而方是有廣長的,，矩就是廣長,，所以說：“方出于矩?！边@是古人對數(shù)字來源的基本論述,。

華羅庚是我國著名的數(shù)學家，有一次他參加國際會議,，會議作了一項如何跟外星人聯(lián)系的議題,，華羅庚提議把我國的勾股原理圖帶到飛船上去,，跟外星人聯(lián)系。華羅庚說：“只要外星人看到我們這張圖,，他們就會了解我們地球文明是怎么一回事”,。從這個故事，說明了我國的勾股原理是世界文明的象徵,，說明了我國古典數(shù)學要比西方高明得多,。”

陰陽術數(shù)構系與象數(shù)

河圖,，洛書都是與陰陽術數(shù)構系相關的重要圖像,，河圖是有關植物與氣候關系圖，更是象與數(shù)的基本關系圖,。

我們先看河圖圖象：

                      河圖(圖一)

河圖產(chǎn)生的年代非常古老,，按孔子“河出圖，洛出書,，圣人則之”的觀點,，河圖應該是伏羲時代的作品，李陽波說,，我們只有用“數(shù)法陰陽”和數(shù)法日月星辰的學說和觀點,，只有用《周髀算經(jīng)》“數(shù)之法，出于圓方”的法則,，才能揭開這個圖的含義,，才能用這個圖進行很復雜的、很有意義的演變,。河圖的文字表述是：“天一生水,，地六成之：地二生火，天七成之,；天三生木,，地八成之：地四生金，天九成之：天五生土,，地十成之”,。根據(jù)《周髀算經(jīng)》的數(shù)之法，出于圓方,，圓出于方,，我們可以看到數(shù)是與“方”，有關系的,，“方”就是方位,，所以數(shù)與方位有關系。

“天一生水,，地六成之”,，這是表征北方這個方位內的數(shù)與陰陽的關系,，北方為水，為寒,，其數(shù)一,、六。

“地二生火,，天七成之”,，這是表征南方這個方位內的陰陽術數(shù)關系,，南方為火,，為熱，其數(shù)二,、七,。

“天生三木，地八成之”,，這是表征東方這個方位內的陰陽術數(shù)關系,，東方為木，為風,，其數(shù)三,、八。

“地四生金,，天九成之”,，這是表征西方這個方位內的陰陽術數(shù)關系，兩方為金,，為燥,，其數(shù)四、九,。

“天五生土,，地十成之”，這是表征中央方位內的陰陽術數(shù)關系,，中央為士,，為濕，其數(shù)五,、十,。

“一、三,、五,、七、九”為天數(shù),，“二,、四,、六、八,、十”為地數(shù),，“風寒濕燥火”為天之陰陽，“木,、火,、土、金,、水為地之陰陽,。

河圖充分體現(xiàn)了數(shù)法陰陽的原則，充分體現(xiàn)了數(shù)與陰陽的關系,。數(shù)與陰陽為什么會有這樣的關系呢?《內經(jīng)》說：“水火者,，陰陽之征兆也”。我們先來看水,，一年里,，是什么時候開始有雨水，什么時候能見到明顯的水,，是農(nóng)歷一月,、一月冰河解凍，綿綿春雨應時而下,，而且二十四節(jié)氣中,，一月的一個節(jié)氣就叫做雨水。因此,，水是這個時候生的,，這是天一生水，說明一與水有那么一種密切的關系,。到了六月,，雨量增多，洪水往往好發(fā)于此期,，因而是水的成熟期,。六月過后雨量減少，更難看到洪水的出現(xiàn),。這是“天一生水,，地六成之”,，說明水與一,、六的關系,。

再來看火，在遠古的時候,，在鉆木取火以前的年代,，我們首先用的火是雷擊取火,，靠打雷擊燃一些東西，然后把火種留下來,。那么一年之中,，是什么時候開始打雷呢?正常的時間部在二月，二月驚蟄,，雷出于地,，氣候轉溫，溫暖仍是火的一種象征,，這是生火時候,。那么，是什么時候火最“成熟”呢?是七月,，七月天道雖已偏西,，可是“大火西流”，七月是處暑當令的時節(jié),，所謂處暑，即暑熱所屬之處,，因此,，最炎熱的時候，未必就是夏日,，而往往在七月,。七月以后，天氣轉涼,，這就是盛極而衰,。二、七與火熱這種關系,，河圖用“地二生火,，天七成之”來表示。

其他的“金”,、“木”,、“土”與數(shù)的關系亦是如此，總之,，我們首先應該牢固地樹立“數(shù)法陰陽”,，“數(shù)法日月星辰”、“數(shù)法天地”的見解,。我們在運用一個數(shù)字的時候,。應該將它放到數(shù)字相關的系統(tǒng)里面去考慮，更具體地說,，就必須賦予數(shù)字的相關的“象”,。所以在屬于自然科學的體系里面,、科學里面，是不允許抽象的,，雖然我們運算的是“一,、二、三,、四,、五、六,、七,、八、九,、十”,，但在運算的過程中，一定要注意它的“象”,，不能抽象,。黑格爾有一句名言，“抽象是哲學的公敵”,，抽象也是傳統(tǒng)文化的公敵,。

下面是洛書圖象

                      

洛書(圖二)

洛書有四個對數(shù)：1+5+9=15；8+5+2=15,；3+5+7=15,；4+5+6：15。也就是說洛書的每條對線上的數(shù)都是15,。15這個數(shù),，是一個節(jié)氣的數(shù)，一年二十四個節(jié)氣,，正好是三百六十天,，洛書的數(shù)，之所以縱橫交錯都是15,，就是說明氣的變化是以15天為一節(jié)的,。我們再看圖，5放在中央,，為什么昵,，因為比氣更小的一個時間單位是候，一候正是5天,，一年正好72候,，而氣是由候組成的，所以將5置于中央。由于候的變化,，導致了節(jié)氣的變化,，從而產(chǎn)生了不同植物的生長收藏變化，因此,，我們習慣上所稱“物候”,，“氣候”兩個詞，就說明了“氣”與“物”的變化部與“候”有密切關系,，每5天天氣有一個小變化,，為是一個候，3個5天就是一個中等的變動,，是為一氣,，6個氣為一時，4個時就構成一年,，就構成春夏秋冬的循環(huán),。

由以上分析，我們看到了由于數(shù)的變動,，帶來了時間,、方位的變動，而由時間,、方位的變動,，帶來了陰陽的變動，由陰陽的變動,，又帶來了氣候的變動，真是觸一發(fā)而動萬機,，許多復雜的變化因素,，都在洛書這樣一個構造系統(tǒng)里統(tǒng)一起來了。

李陽波認為,，在產(chǎn)生《周易》,、《老子》、《內經(jīng)》的時代,，中國圣人已經(jīng)具備并完善了以象為基礎,，以易、道,、太極,、陰陽、五行,、八卦,、河圖、洛書為特定模式的唯象思維。天體日,、月,、星辰的運轉出沒，大地萬物的生長變化是象概念產(chǎn)生的基礎,。對于象的觀察,、體驗、思考,、探索是中國圣人唯象思維的來源,。八卦模式，是對象的空時區(qū)域分布研究的結果,。所以《易·系辭》說：“古者包犧氏之王天下也,，仰則觀象于天，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜,，近取諸身，遠取諸物,，于是始作八卦”,。又說：“八卦成列，象在其中矣”,。五行模式,，是對象的變化運動狀態(tài)研究的結果。所以《史記,、天官書》說：“北斗七星,，所為旋、璣,、玉衡以齊七政”又說“分陰陽,，建四時，均五行,，移節(jié)度,、定諸紀，皆系于斗”,?！妒酚洝⑽宓郾居洝份d帝堯“乃命羲和,，敬順昊天,，數(shù)法日、月,、星辰,，敬授民時，”’指出了在象基礎上產(chǎn)生了數(shù)與數(shù)的運算?！吨荀滤憬?jīng)》說：“數(shù)出于圓,，圓出于方，方出于矩”,，李陽波說,，對這段話我們的理解是：數(shù)是出于日月星辰的圓周運轉周期的計量，日月星辰的圓周運轉周期的計量,，出于日月星辰對大地方位的出沒,，大地的方位是出于矩尺的測定，河圖模式是對象的運動變化狀態(tài)與數(shù)的關系的研究結果,。洛書模式是對象的空時區(qū)域分布與數(shù)的關系研究結果,。

李陽波在1986年3月16目給其弟子劉方的信中，概述了他們師徒四人的研究成果和提出一步的研究戰(zhàn)略目標,。李陽波說,，經(jīng)過多年的努力，我們已經(jīng)描繪了一幅經(jīng)典的,，令人興奮的圖景,。這幅圖景包括了我們對傳統(tǒng)文化三大代表著作：《周易》、《老子》,、《內經(jīng)》的全新的正統(tǒng)的解釋,，這幅圖景的設計思想是“宇宙生物觀”。在這幅圖景里,，貫穿著時相與時相相關的概念,，提出了我們對一批重大概念如：道、太極,、河圖,、洛書、陰陽,、五行、術數(shù),、氣立,、神機、司天,、在泉,、客氣、主氣,、病機,、病候、四門神功等等解釋。它們體現(xiàn)了古人的天才光輝,，也體現(xiàn)了我們的艱辛勞動結晶,。在這幅圖景里：出現(xiàn)了我們所提到的命圖、病圖,、藥圖,、神子、虛子,、太極工作原理等等新的概念,，這些概念顯示了我們的才干，也顯示了傳統(tǒng)科學文化在新的科學時代里所具有的延伸能力,。而今后的戰(zhàn)略目標是：從傳統(tǒng)文化里提出重大的觀念并與現(xiàn)代科學的重大觀念結合,，由此產(chǎn)生新的理論、新的方法,，建立一門全新的學問,。此后不久即產(chǎn)生了陰陽術數(shù)構系這一科學概念。