經(jīng)典的楊氏雙縫實(shí)驗(yàn)（英國(guó)物理學(xué)家托馬斯.楊Thomas Young,，1773—1829）

雙縫實(shí)驗(yàn)最先是由英國(guó)科學(xué)家托馬斯·楊設(shè)計(jì)與研究成功的。1801年,，為了了解光到底是粒子還是波動(dòng),，他設(shè)計(jì)了楊氏雙縫實(shí)驗(yàn)。上圖是實(shí)驗(yàn)的示意圖,。光源在上邊的狹縫處發(fā)出光波,，同時(shí)到達(dá)中間兩個(gè)狹縫，根據(jù)惠更斯原理,，這兩個(gè)都可以看成波源,，它們發(fā)射出子波，在空間兩子波相遇處振幅疊加,，到達(dá)屏幕F處顯示出來的是光強(qiáng),。由於光強(qiáng)與振幅平方成正比，因此在屏幕F上能看到明暗相間的條文,，這些條文稱為干涉條紋,。

量子科學(xué)家用雙縫實(shí)驗(yàn)證明電粒子具有旁通性，可以同時(shí)穿越兩個(gè)孔洞,，一分為二,。

能一分為二的特性是易學(xué)上陰爻的特性。陰爻一畫分為兩段,，表現(xiàn)的是偶性,，偶為雙，就是雙通性,。易經(jīng)說：“坤含萬物而化光”,，光子化光的特性與坤化光的特性是相同的。坤之所以能化光的特性是因?yàn)榕酝ㄐ裕驗(yàn)橛信酝ㄋ岳榕紨?shù),。易學(xué)上陰數(shù)為偶,，陽數(shù)為奇數(shù)。陽爻一條直線,，是表現(xiàn)其奇數(shù)的特性,。陰爻一條直線分為兩段，是表現(xiàn)其偶數(shù)的特性,。但是奇與偶說到底是表現(xiàn)有沒有旁通和相雜,，這是陽與陰的本質(zhì)區(qū)別。

從現(xiàn)象來說,，因?yàn)槔つ芑?，因此坤的時(shí)間必在北方，這是先天八卦坤之地,。光是從黑暗而來,，易學(xué)的子丑北方是也代表時(shí)間在夜晚?！袄ずf物而化光”則能陰生陽而從黑夜變成白天,。反之，乾陽不能化光,，因此陽極要生陰,，從白天變成夜晚。

坤含萬物而化光的特性是因?yàn)槠洳仃幎?。乾化陰的特性是因?yàn)槠洳仃柖?。用太極圖魚眼與魚之間，陰生陽,，陽生陰的因果關(guān)系,，就能很好的理解量子干涉現(xiàn)象。那么量子干涉現(xiàn)象就包括陰決定陽和陽決定陰——兩組因果關(guān)系,。陽生陰死,，這是易學(xué)對(duì)陰陽的根本定義。生：出現(xiàn),。死：結(jié)束,。如此生死就有量子概率波。

陰生陽和陽生陰,，產(chǎn)生量子概率波的波頂與波谷,。這種特性就是易學(xué)上的“乾坤定位”,?！疤熳鸬乇埃ざㄒ印,！币虼讼忍彀素郧柺翘?，處在南方尊位。而坤陰處在北方賤位,。北面稱臣,，南面做皇帝，這種尊卑之分是由易學(xué)的天尊地卑和乾南坤北,，乾王坤臣,，這些易學(xué)概念定下的規(guī)矩。因此量子波的波頂是乾,，波谷是坤,。

因?yàn)槔つ芎f物而化光，那是陰生陽,，生陽是新生,，因此老子說：“谷神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根”,，“守母天下有始”,。這些概念就是愛因斯坦所講的量子糾纏具有預(yù)定性和確定性。陰生陽,，現(xiàn)象必然會(huì)變成陽,，這是預(yù)定為陰，結(jié)果就確定為陽,。

上圖從S1到S2到F,，光子的傳遞變化用河圖來理解。S1是一個(gè)孔,，單個(gè)路徑,，這是河圖的天一。S2變成兩個(gè)孔,，雙個(gè)路徑,，這是河圖的地二。F就是天三和地四,。天一和地二是經(jīng),，天三和地四是緯。經(jīng)與緯十字交叉,，互相影響,，這種影響就是量子雙縫實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論“量子干涉”。比如子午是經(jīng),，卯酉是緯,。易學(xué)上這四者有互相的干涉作用,。子午相沖，卯酉相沖,。子破卯,，卯破午，午破酉,，酉破子,。寅申巳亥，也是這樣的經(jīng)緯十字結(jié)構(gòu),。寅申沖,，巳亥沖。寅刑巳,，申巳刑,，申亥刑，寅申巳三刑,，寅亥合,。它們之間也有干涉。辰戌丑未也是如此,，辰戌沖,，丑未沖，丑未戌三刑,，也有干涉,。

這種干涉是陰陽一體產(chǎn)生的現(xiàn)象。如同太極魚眼和魚這對(duì)陰陽的關(guān)系一樣,。這種作用關(guān)系就是量子物理學(xué)家薛定諤“即是活的又是死的貓理論”,。陽生陰死，那么當(dāng)陰陽協(xié)同作用,，不就是即是活的又是死的,？但到底是活還是死是由藏什么顯什么決定的。因此薛定諤的貓理論說：需要觀察者,，只有觀察能決定這貓是死的還是活的,。那么什么樣的觀察決定貓是活的？什么樣的觀察又決定貓是死的呢,？科學(xué)家沒有定論,，而圣人對(duì)此有定論。

《鬼谷子》說：“圣人之道陰,，愚人之道陽,。”《六韜》說：“圣人之在天地間也,，其寶固大矣,；因其常而視之,，則民安。夫民動(dòng)而為機(jī),，機(jī)動(dòng)而得失爭(zhēng)矣。故發(fā)之以其陰,，會(huì)之以其陽,，為之先唱，天下和之,，極反其常,。莫進(jìn)而爭(zhēng)，莫退而讓,。守國(guó)如此,，與天地同光。”

圣人守之以陰化之以陽,，因?yàn)殛幧?，陽為生。而陽生陰,，陰為死,。陰陽的靶向性不同，?huì)決定是永生還是永死,。我們這個(gè)世界一切萬物永遠(yuǎn)走向死亡敗壞,，因此易學(xué)預(yù)言說要：“乾坤再造”，圣經(jīng)說要有：“新天新地”,，因?yàn)樘斓氐奈锢矸▌t會(huì)因?yàn)槿祟惏l(fā)現(xiàn)生與死的奧秘而有改變,。我們就能創(chuàng)造一個(gè)一切走向永生，不再走向永死的世界,。

守陰才有這樣的美好結(jié)果,，所以老子《道德經(jīng)》尚陰，尚柔,，尚雌,。《鬼谷子》如此,，《六韜》也是如此概念,。守陰是創(chuàng)造平安吉祥的觀察，所以說：“圣人之在天地間也,，其寶固大矣,；因其常而視之，則民安,。”易經(jīng)也是如此觀點(diǎn)：“《易》無思也,，無為也,，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故,?！标杽?dòng)陰靜，這是守坤陰,。

道德經(jīng)第二十八章：

知其雄,，守其雌，為天下溪,。

為天下溪,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒,。

知其白,，守其黑，為天下式,。

為天下式,，常德不忒，復(fù)歸于無極,。

知其榮,，守其辱，為天下谷,。

為天下谷,，常德乃足，復(fù)歸于樸,。

樸散則為器,，圣人用之，則為官長(zhǎng),，故大制不割,。

老子這一章，就是講守雌,，守黑,，守辱，是人成器的關(guān)鍵,。圣經(jīng)說：“要成為上帝可用的器皿”,，成為一個(gè)空的器物，道才能降在器中,，也即虛無自心,，如同空的器皿才可以裝物品。圣經(jīng)說：“太初有道,，道與神同在,，道就是神,。”道降也即神降，成器是讓自己的心成器,，讓神與自己的心合一,。神是父神，是陽,。陽為始,，陽為生。神是自有永有的主,，是第一因，第一因是始,。但要得到這個(gè)因得守雌,，守黑，守辱,，這些都是易學(xué)坤的象,。坤為雌，為母,，為女,，為陰，為黑,，為辱,。