中國古代青樓中的“嫖界資格”

文/樂云

曾經(jīng)有個極端的說法：“所有男人都是潛在的嫖客,。”這話雖不免絕對，卻也有些道理,。確實,，每個男人心中都存有“妓女情結(jié)”，這一情結(jié)促使他們成為嫖客中源源不斷的生力軍或后備軍,。不過,，對于嫖界來說，也同娛樂界和商界一樣,，有它自己的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn),，我們暫且將之命名為“嫖界的資格”。

對于不同顧客層次的需要,，“嫖界的資格”也分為一般資格與高級資格兩種,。一般資格，只需要錢和身體而已,。當(dāng)然,，這里錢和身體的標(biāo)準(zhǔn)都不高，錢是只要付得起一次嫖資就行，而身體嘛,，則要求更低,，只要不是老弱病殘、連“干事”的力氣都沒有的男人都可囊括在內(nèi),。古代的妓業(yè),，雖然號稱“銷金窟”，但也知道“薄利多銷”的道理,，有的“脂粉錢”便低得驚人,。如明代曾盛行一時的“窯子”，與裸體的丐女做愛一次,，也只不過區(qū)區(qū)七個銅板,，這樣低廉的價格甚至連一般的販夫走卒都消費得起。又如近代上海的下等妓館,，一般稱花煙間,，客人在這里消費，吸鴉片煙一二口,，僅需要錢百文,，而包夜，也不過一元而已,。所以說,，這樣低的門檻，自然吸引客人,，尤其是那些窮人,，如過江之鯽般迎面撲來。

不過,，這樣的準(zhǔn)入資格也太泛了,，雖然每個男人都有成為嫖客的潛力，但畢竟,，成為嫖客的男人還只是少數(shù),，真正的嫖客，依然需具備一定的條件,。英國哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說過：“人們所以需要娼妓,，是因為許多男人或是未婚，或是遠離妻子,，他們無法克制自己的性欲,，而且在一個具有傳統(tǒng)的道德社會中，他們得不到稱心如意的正派女人,。因此,，社會就另立了一種女人，以滿足男人的需要,。對于這種情形,，社會雖然羞于承認，但又不敢使人們得不到滿足,。娼妓有好的一面,，她不但可以召之即來，而且極易掩飾自己,，因為除了這門職業(yè),，她并沒有別的生活，而且那些曾和她在一起的男人仍可不失尊嚴(yán)地回到妻子,、家庭和教會中去,。”在此，羅素將男人成為嫖客的條件歸納為三個方面：一是男人未婚,；二是男人遠離妻子,；三是找不到稱心如意的正派女人。雖然存在偏頗之處,，但基本涵蓋了嫖界資格的精髓,。

首先，我們來分析“男人未婚”這條資格,。按羅素的說法,，一個成熟而未婚的男人，必然有性的需要,，而因為未婚的關(guān)系,，他不可能從家庭中獲得性的滿足，因而必然要尋求發(fā)泄的其他途徑,。這些途徑,，包括強奸與偷情，但強奸違反了人道,，同時增加了社會的不安定因素,；而偷情，如果女人已經(jīng)結(jié)婚,，則破壞了她完整的家庭,，如果女人未婚，更是敗壞了她的名譽,，令其終身背負著道德的十字架,。由此看來，這兩種途徑都不可取,，但男人的性欲又非滿足不可,，所以必須有一部分女人作出犧牲,，以職業(yè)妓女為男人提供性服務(wù)，從而換取社會的安定,。這也就是19世紀(jì)愛爾蘭的歷史學(xué)家萊基所說的：“娼妓是家庭和妻子女兒清白的保障,。”

其次，關(guān)于“男人遠離妻子”的資格,。男人雖然結(jié)婚成家,，但因為生意或?qū)W業(yè)的緣故，必須遠離妻子,，所以他們在外的生活,，其實與單身漢無異。在無法過上正常性生活的情況下,，他們一般都會通過浪跡青樓來獲得性的滿足,。這樣的現(xiàn)象在中國古代的官員、士子與商人中司空見慣,。中國古代,，官員一般是不可以帶家屬的，或許是避免婦女拋頭露面的緣故吧,。如宋代的趙明誠在外地做官,，夫人李清照便不可能隨行，只好抒寫些“一種相思,，兩處閑愁”的郁悶,。雖然情深意重，但“遠水解不了近渴”,，外地的男人便不免會有“就地取材”,、“就地解決”的念頭。歷史上并沒有留下趙明誠青樓冶游的記錄,，但需要指出,，官員狎妓是盛行于唐宋時期的時尚，想必趙明誠也不能免俗,。有鮮明記載的是蘇軾的冶游,，蘇軾家中妻妾眾多，據(jù)說還專門有個女子樂隊,，只怕絲毫不遜色于“女子十二樂坊”,。蘇軾一生仕途坎坷，多次異地做官,，妻妾又不能帶在身邊,，但蘇軾又是一個風(fēng)流好色的情種，這樣的情種是不能缺少女人的,，因而每到一處,，他都不免處處留情,，如他最寵愛的朝云，據(jù)說便是他在廣東任職時的“戰(zhàn)利品”,。

不過,，官員狎妓畢竟屬違法行為，不能大張旗鼓地進行,。而士子冶游與商人尋艷，便輕松得多,。古代的科舉大多三年舉行一次,，而錄取的機率又很渺茫，士子出門一次,，沒有個三年五載,，只怕很難“衣錦還鄉(xiāng)”。在這漫長的等待與煎熬中,，士子們內(nèi)心的孤寂與無聊需要找人傾訴,，而當(dāng)時的條件又很難有婚外情的市場，最重要的是沒有妻子與家庭的阻撓,，這些因素疊加起來,，為士子嫖妓創(chuàng)造了充分的條件。而對于商人來說,，他們更有理由成為嫖娼隊伍的主力軍,，首先，他們出門經(jīng)商與士子的趕考都同樣需要遠離親人與家鄉(xiāng),，其內(nèi)心的寂寞無聊與士子無異,；其次,，他們因經(jīng)商而富有,，有充分的經(jīng)濟實力，這樣的優(yōu)勢自然讓他們在尋艷的過程中得心應(yīng)手,。從這個意義來說,，商人永遠是嫖客隊伍中最主要的力量,。

第三，關(guān)于“得不到稱心如意的正派女人”,。它其實是傳統(tǒng)社會婚姻中最大的弊端所在,。傳統(tǒng)社會中，男人沒有隨意選擇妻子的權(quán)力,，大部分情況下,，他甚至?xí)鸵粋€陌生的女子結(jié)婚，所以男人的婚姻是無愛的婚姻,。關(guān)于這方面,，因前面已闡述的關(guān)系,，在此不一一贅述。但這樣的說法容易成為某些男人嫖娼的借口,，因為即便是有愛的婚姻,，也很難打消他們?nèi)せ▎柫哪铑^。這便涉及到男人心中隱藏著的另一種私心――愛妻也愛妓,，即俗話中的“外面彩旗飄飄,，家里紅旗不倒”！

除羅素所說的三條以外,，我們還需注意,，男人的好奇心也是嫖界資格的重要一條。男人對自然界懷有強烈的好奇心,，這種好奇心反映在女人身上便是追求性的新花樣與新奇的感受,。對大部分男人來說，主要的目的是想體驗一下與不同女人性交的感覺,。這種感覺來源于兩人原因：一,，男人受環(huán)境的熏染，往往對性交產(chǎn)生過高的期望值,，想體會一下飄飄欲仙的感覺,；二，男人在性交過程中,，總想追求某種新花樣,，但妻子往往并不配合，而妓女卻可以隨意擺布,，再加上她們床上功夫了得,，因而更能讓男人獲得強烈的性刺激。

以上是嫖界的一般資格,，總體來說,，它反映了男人內(nèi)心對性欲的一種生理追求，具有一定的普遍性,，同時也是低等級的資格,。而對于嫖界來說，它還有一種高等級的資格,，它涉及到嫖妓行為中嫖客的精神層面,，它是能否“修煉”成一個高等嫖客的關(guān)鍵。身為一個高等嫖客,，既要能做到“萬花叢中過”,，充分領(lǐng)略人間的美景，又要“片葉不沾身”,，絕不拖泥帶水,，感情用事,。而要達到如此境界，用《九尾龜》中的說法,，男人需要“功架”的素質(zhì),。

《九尾龜》中，章秋谷曾對“功架”作了一番“深刻”的闡釋：“我原對你說,，上海地方要做一個人,，也要有嫖界的資格，我就把嫖界的資格與你講個明白,。大凡古來妓女所重者,，第一是銀錢，第二是相貌,，第三是才情,。如今卻又改了一番局,，換了一派情形,。近來上海倌人，第一是喜歡功架,，第二才算是銀錢,，那相貌倒要算在第三。至于‘才情’兩字,，不消說起,，是掛在瓢底的了。什么叫功架呢,？這‘功架’二字,，就如人的功夫架子一般，總要行為豪爽,，舉止大方,，談吐從容，衣衫裳儻,，這是功架的外場,。倌人做了這種客人，就是不甚用錢,，場面上也十分光彩,。再要說到功架的內(nèi)場來，這是神而明之,，存乎其人,，可以意會而不可以言傳的，只好說個大概給你聽聽,。比如初做一個人,，最怕做出那小家氣相,，動腳動手，不顧交情的深淺,，一味歪纏,，這是他們堂子里最犯忌的事情，免不得就要受他們的奚落,。至于碰和吃酒,，也要看個時候，不可一味聽著他們的說話,；或者那倌人生意鬧忙,，和酒不斷，便不必去湊他們熱鬧,，只要不即不離的,，每月總有幾場和酒。也就是了,；或者倌人生意并不見好,，和酒稀疏，這卻就要不等他們開口,，自家請客碰和,，繃繃他的場面。若是做了多時,，已成熟客,，倌人未免要留住倣，卻萬不可一留便住,，總要多方推托,，直至無可再推，方才下水,。倌人們擒縱客人只靠一個色事,。你越是轉(zhuǎn)他的念頭，他越是敲你的竹杠,?？腿藗冇辛艘簧砉埽娜司陀型ㄌ毂臼?，也無可如何,。總之,，以我之假,，應(yīng)彼之假；我利彼鈍，我逸彼勞,，這方是老于嫖界的資格,。若用了一點真情，一絲真意,，就要上他們的當(dāng)了,。這幾句話，便是功架的捷徑,、嫖界的指南,。我從前曾經(jīng)信著《四書》做這‘功架’二字道：‘功也者，功夫之謂也,；架也者,，架子之謂也。’”

章秋谷的“功架”理論,，歸納起來在一個“哄”字,，即調(diào)動一切手段，哄妓女開心,。道理也很簡單,，只有哄妓女開心了，她才會死心蹋地地配合你的需要,，否則,，即使你再有錢有勢,，也很難獲得她的真心,。對此，《金瓶梅》中的王婆深諳此道,。她曾對試圖勾引潘金蓮的西門慶說：“大官人,，你聽我說：但凡‘挨光’的兩個字最難。怎的是‘挨光’,？比如如今俗呼‘偷情’就是了,。要五件事俱全，方才行的,。第一要潘安的貌,；第二要驢大行貨；第三要鄧通般有錢,；第四要青春少小,，就要綿里針一般軟款忍耐；第五要閑工夫,。此五件,，喚做‘潘驢鄧小閑。都全了,，此事便獲得著,。”王婆的“理論”后來被總結(jié)為“潘,、驢、鄧,、小,、閑”，雖然它主要針對偷情而言,，但事實上卻是男人“捕獲芳心”的普遍“真理”,，因而適用廣泛。這其中的第四,、第五條,，其實與章秋谷的“功架”理論有異曲同工之妙。

事實上,，“功架”理論的根源,，在于女人都喜歡花言巧語，這其實是人性的通病,。無論是男人與女人,，贊美與表揚的話，都會讓他們心理產(chǎn)生滿足感,，這也是“伸手不打笑臉人”的原因所在,。男人在與女人接觸時，經(jīng)常說一些“你真美”,、“你好有氣質(zhì)”的話,，會讓女人很受用，心理非常舒服,，因而會對男人產(chǎn)生良好的印象,，從而為男人下一步的接觸打下良好的鋪墊。當(dāng)然,，雖然我們平常說“男人不壞,，女人不愛”，但男人特別要注意表現(xiàn)出自己的真誠,，如果讓女人感覺到你的這些話中摻雜著虛假的成份,，那么結(jié)局就會很不妙。

不管是哄還是花言巧語,，核心的部分還是為了讓女人舒服,，最終的目的是為了自己舒服，所謂“投桃報李”也,。對妓女來說,，雖然身份低賤，但同樣有女人的心理需要，如果不把她“侍候”舒服了,，即使男人長得再漂亮,，再有權(quán)有勢，也難獲得女人“傾心相就”的服務(wù),。

胡適在《國府主席林森先生》一文中講：有個朋友從廬山回來,，說起牯嶺的路上有林主席捐造的石蹬子上刻有“有姨太太的不許坐”八個字。這個故事頗使許多人感覺好笑,。有人說：“我若有姨太太,，偏要坐坐看，有誰能站在旁邊禁止我坐,？”其實這也是林森先生的聰明過人處,。你有姨太太，你盡管去坐,，決沒有警察干涉你,。不過你坐下去了，心里總有點不舒服,。嫖客仗著有錢有勢,，大可以點名叫任何一個妓女陪夜，妓女沒有權(quán)利反對,。但如果她內(nèi)心不愿意,，嫖客獲得的服務(wù)質(zhì)量便要打折扣，雖然她并沒有拒絕你,，但嫖客還是會有說不出來的別扭,。這樣的嫖客，當(dāng)然稱不上是“功架”理論的受益者,，也成不了嫖客中的VIP,。

　　在對“嫖界的資格”進行一番簡單的梳理后,，基本可以得出這樣的結(jié)論：一般資格的嫖客主要側(cè)重于性的需要,，因而一般不會顧及到女人的感受；而高級資格的嫖客,，則將整個狎妓的過程分解成戀愛,、調(diào)情、性愛等幾個部分,，善于察言觀色,，投其所好，充分注意到女人的感受,，因而對女人更有殺傷力,。不過，這種嫖客資格的評定，其出發(fā)點還是以妓女為玩物的心態(tài),，雖然手段高明一些,，但只不過“五十步笑百步”，實質(zhì)都一樣,。而且需要說明的是,，高級資格的嫖客，對女人的傷害更大,，因為一旦女人不小心付出真情,，掉進他精心設(shè)計的溫柔陷阱，那可就萬劫不復(fù)了,。