書譜第六段 講解
然消息多方，性情不一,，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū),?；蛱皴Ｈ叮ㄓ海┤荩瑑?nèi)涵筋骨,；或折挫槎枿（chániè）,，外曜（yào）峯（鋒）芒。察之者尚精,，擬之者貴似,。況擬不能似，察不能精,，分布猶疏,，形骸未檢。躍（yuè）泉之態(tài),，未睹其妍,，窺井之談，已聞其醜,?？v欲搪（唐）突羲、獻(xiàn),，誣罔鍾,、張，安能掩當(dāng)年之目,，杜（dù）將來(lái)之口,！慕習(xí)之輩，尤宜愼諸,。

然而書體風(fēng)格特征的變化有多種情況,，表現(xiàn)性格情感也不一定，陽(yáng)剛與陰柔剛剛被揉為一體,，忽然會(huì)因?yàn)閯?dòng)與靜的變化而分開來(lái)表現(xiàn),；有的恬淡雍容,，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯(cuò),，外露鋒芒,。觀察時(shí)務(wù)求精細(xì)，摹擬時(shí)貴在相似,。若摹擬不能相似,，觀察未能精細(xì)，分布就顯得松散,，間架就缺乏內(nèi)斂,。那就還沒(méi)有表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風(fēng)姿，就已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評(píng)論了,?？v然是使用貶低羲之、獻(xiàn)之的手段,，和誣蔑鐘繇,、張芝的語(yǔ)言，也不能掩蓋當(dāng)年人們的眼,，堵住將來(lái)人們的口,；學(xué)習(xí)書法的人，尤其應(yīng)該慎重對(duì)待這些,。

然而書法帶給人們的感受是多方面的,所體現(xiàn)的性情也不一樣,乍剛乍柔以合為一體,忽勞忽逸而分別驅(qū)使,。或恬淡雍容,，內(nèi)含筋骨,；或折挫槎椏，外曜鋒芒,。觀察的時(shí)候越精越好,摹擬的時(shí)候越似越好,。何況摹擬得不似，觀察得不精,，從分布上看很疏忽渙散,，從形骸上看又不檢點(diǎn)沒(méi)有約束；躍泉的姿態(tài),，不見其妍美,，坐井觀天夸夸其談，已經(jīng)聞到了他的丑陋,?？v然要冒犯羲之、獻(xiàn)之,，誣蔑冤枉鐘繇,、張芝,，怎能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛，杜絕將來(lái)人們的口舌,！賞習(xí)書法的人,，尤其應(yīng)該慎重辨別。

至有未悟淹（yān）留,，偏追勁疾,；不能迅速，翻效遲重,。夫勁速者,，超逸之機(jī)；遲留者,，賞會(huì)之致,。將反（返）其速，行臻會(huì)美之方,；專溺於遲，終爽絕倫之妙,。能速不速,，所謂淹留；因遲就遲,，詎名賞會(huì),！非夫心閑手敏，難以兼通者焉,。

有些人還不懂得行筆的淹留,，便追求勁疾；或者揮運(yùn)不能迅速,，又故意效法遲重,。要知道，勁速的筆勢(shì),，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵,；遲留的筆勢(shì)，則具有賞心會(huì)意的情致,。能速而遲,，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專溺于留,，終會(huì)失去流動(dòng)暢快之妙,。能速不速，叫作淹留,，行筆遲鈍還一味追求緩慢,，豈能稱得上賞心會(huì)意呢,！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施,、兩相適宜的,。

至于有的人未能領(lǐng)悟淹留的含義,，片面地追求勁疾；不能迅速，反效遲重,。要知道，勁速之筆,，是達(dá)到超逸的關(guān)鍵,；遲留之筆，則是欣賞聚會(huì)所致,。能速反而不速,，才是達(dá)到完美的方法；專門沉溺于遲緩,，終究會(huì)喪失絕倫的美妙,。能速不速，叫做淹留,；因遲就遲,，則不叫賞會(huì)！如果不是心情閑雅手法嫻熟,，難以把遲速技巧結(jié)合得恰到好處啊,。

假令衆(zhòng)妙攸歸，務(wù)存骨氣,；骨既存矣,，而遒（qiú）潤(rùn)加之。亦猶枝榦（幹）扶疏（蘇）,，凌霜雪而彌勁,；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉,。如其骨力偏多,，遒麗蓋（蓋）少，則若枯槎架險(xiǎn),，巨石當(dāng)（dāng）路,，雖妍媚云闕（缺），而體質(zhì)存焉,。若遒麗居優(yōu),，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂（蕊）,，空照灼（zhuó）而無(wú)依,；蘭沼（zhǎo）漂蓱（萍）,，徒青翠而奚託（托）？是知偏工易就,，盡善難求,。

假若各種所長(zhǎng)都具備了，那就一定要致力于追求骨氣了,；骨氣樹立,，還須融合遒勁圓潤(rùn)的素質(zhì)。這就好比枝干繁衍的樹木,，經(jīng)過(guò)霜雪浸凌就會(huì)顯得愈加堅(jiān)挺,；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映,，自然更加?jì)善G,。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)偏少,，就像枯木架設(shè)在險(xiǎn)要處,，巨石處在路的當(dāng)中；雖然缺乏妍媚,，體質(zhì)卻還存在,；如果婉麗占居優(yōu)勢(shì)，那么骨氣就會(huì)薄弱,，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無(wú)依托,；又如湛藍(lán)池塘飄蕩的浮萍,，徒有青翠而沒(méi)有根基。由此可知,，偏工一專較易做到,，而完美盡善就難求得了。

假使眾妙所歸,務(wù)必存有骨氣,。骨氣既然有了,，再進(jìn)一步使其遒勁圓潤(rùn)。也就是要象枝干那樣高低疏密有致,，凌霜雪而更加蒼勁,；花葉鮮茂，與云日相映生暉,。如果骨力偏多,，遒麗很少，則象枯樹杈架得很危險(xiǎn),，巨大的石頭擋在路上,，雖然在妍媚方面有欠缺,，而體質(zhì)卻是存在的。如果遒麗占了優(yōu)勢(shì),，骨氣將處于劣勢(shì),，譬如花從中凋落了花苞，白白地享受陽(yáng)光而無(wú)光彩,；蘭沼里飄蕩的浮萍,，徒有青翠而沒(méi)有依托。由此可知偏工易就,，盡善難求,。

雖學(xué)宗一家，而變成多體,，莫不隨其性欲,，便以為姿。質(zhì)直者則俓（徑）侹（挺）不遒,，剛佷（hěn）者又掘（倔）強(qiáng)（jiàng）無(wú)潤(rùn),，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩,，溫柔者傷於軟緩,，躁勇者過(guò)於剽（piāo）迫，狐疑者溺於滯澀,，遲重者終於蹇鈍（jiǎndùn）,，輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨(dú)行之士,，偏玩所乖,。

即使宗師學(xué)習(xí)同一家書法，也會(huì)演變成多種的體貌,，莫不隨著本人個(gè)性與愛好,，顯示出各種不同的風(fēng)格來(lái)：性情耿直的人，書勢(shì)勁挺平直而缺遒麗,；性格剛強(qiáng)的人,，筆鋒倔強(qiáng)峻拔而乏圓潤(rùn)；矜持自斂的人,，用筆過(guò)于拘束,；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩,；個(gè)性溫柔的人,，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫,；生性多疑的人,，則沉湎于凝滯生澀；遲緩拙重的人,，最終困惑于遲鈍,；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響,。這些都是偏持獨(dú)特的人,，因固求一端，而背離規(guī)范所致,。

雖然所學(xué)的書法都源自一位書法家,，卻變成了很多字體，無(wú)不是隨著個(gè)人的性情和愛好,，便宜發(fā)揮而形成了自己風(fēng)格：耿直的人則堅(jiān)挺而缺乏遒麗,；剛狠的人又倔強(qiáng)而缺乏圓潤(rùn)；矜持自斂的人病在拘束;灑脫放蕩的人缺少規(guī)矩;溫順柔弱的人傷于軟緩;急躁勇猛的人過(guò)于輕疾,；生性多疑的人溺于滯澀,；遲緩穩(wěn)重的人終于蹇鈍；輕繁瑣碎的人染于俗吏,。這些都是一意孤行的人偏持個(gè)性,，所以背離了正軌。

《易》曰：“觀乎天文,，以察時(shí)變,；觀乎人文，以化成天下,?！睕r書之為妙，近取諸身,。假令運(yùn)用未周，尚虧工于祕(mì)（秘）奧,；而波瀾之際,，已濬（jùn）發(fā)於靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫之情,，博究始終之理,，鎔鑄蟲（蟲）、篆,，陶均草,、隸。體五材之並用,，儀形不極,；象八音之迭起,，感會(huì)無(wú)方。

《易經(jīng)》上說(shuō)：“觀看天文,，可以察知自然時(shí)序的變化,；了解人類社會(huì)的種種景象，可以用來(lái)教化治理天下,?！焙螞r書法的妙處，往往取法于人本身,。假使筆法運(yùn)用還不周密,，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐,，發(fā)掘積累經(jīng)驗(yàn),，啟動(dòng)心靈意念，以指使手中之筆,。學(xué)書須懂得使點(diǎn)畫能體現(xiàn)情趣,，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書,、篆書的奇妙,，凝聚草書、隸書的韻致,。體會(huì)到用五材來(lái)制作器物,，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲,，演奏起來(lái)感受也就興會(huì)無(wú)窮,。

《易經(jīng)》上說(shuō)：“觀看天文，以便察知時(shí)序的變化,；了解人類社會(huì)的文化現(xiàn)象,，可以用來(lái)教育和治理天下?！焙螞r書法所謂的奧妙,，都是取自身邊的某些事物。假使運(yùn)用得不是很周全,，那也是研究這些奧妙的工夫還不夠深,；而書法家在揮灑自如波瀾翻卷的時(shí)候，正是心里噴發(fā)出的洪流,。必須搞清點(diǎn)畫之間的關(guān)系,，廣泛研究開頭與結(jié)尾的緣由，融合蟲書、篆書,，歸納草書,、隸書。體察用五種材料制作器物,，儀態(tài)和形狀變化萬(wàn)千不可窮盡,；象各種樂(lè)器演奏樂(lè)曲，帶給人們的感受美妙無(wú)窮,。

至若數(shù)畫並施,，其形各異；衆(zhòng)點(diǎn)齊列,，為體互乖,。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn),。違而不犯,，和而不同；留不常遲,，遣不恒疾,；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯,；泯規(guī)矩於方圓,，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦（huì）,，若行若藏,；窮變態(tài)於豪（毫）端，合情調(diào)於紙上,。無(wú)間心手,，忘懷楷則，自可背羲,、獻(xiàn)而無(wú)失,，違鍾、張而尚工,。譬夫絳樹,、青琴，殊姿共豔,；隨（隋）珠、和璧,，異質(zhì)同妍,。何必刻鶴圖龍，竟慙（慚）眞體；得魚獲兔,，猶恡（lìn,，吝）筌蹄。

若把多個(gè)筆畫擺在一起,，它們的形狀應(yīng)各不相同,；幾個(gè)點(diǎn)排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別,。起首的第一點(diǎn)為全字的定下范例,，開篇的第一個(gè)字是全幅設(shè)定準(zhǔn)則。筆畫各有伸展又不相互侵犯,，結(jié)體彼此和諧又不完全一致,；留筆不感到遲緩，走筆不流于滑速,；燥筆中間有濕潤(rùn),，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)能令方圓適度,，棄用鉤繩而致曲直合宜,；使鋒忽露而忽藏，運(yùn)毫若行又若止,，極盡字體形態(tài)變化于筆端,，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng),，毫無(wú)拘束,。這樣，自然可以背離羲之,、獻(xiàn)之的法則而不失誤,，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙,。就像絳樹和青琴這兩位女子,，容貌盡管不同，卻都非常美麗,；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物,，形質(zhì)雖異，卻都極為珍貴,。何必去雕刻鶴描畫龍,，使天然真體大為遜色；撈到了魚,、獵得了兔,，又何必要吝惜捕獲的器具呢,！

至于寫字，幾個(gè)筆畫結(jié)合在一起,，它們的形狀各不一樣,；幾個(gè)點(diǎn)兒并列，每個(gè)點(diǎn)兒的體態(tài)又不相同,。一點(diǎn)兒要成為一個(gè)字的規(guī)矩,，一個(gè)字要成為整篇作品的準(zhǔn)則。筆畫雖有違常規(guī)但又不相互侵犯,，和諧相處又不雷同,；留筆不要長(zhǎng)久遲緩，遣筆不能恒久疾速,；象帶子的筆畫要用躁筆,，寫方筆要用潤(rùn)筆；墨汁將要濃的時(shí)候又要變成枯筆,；不使用方尺圓規(guī)也能寫出比較標(biāo)準(zhǔn)的方筆和圓筆,，丟棄鉤環(huán)繩線依然寫就合乎要求的曲筆和直筆；忽而明顯忽而虛無(wú),，一會(huì)兒行筆一會(huì)兒藏筆,；窮盡各種變化于筆端，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情調(diào)于紙上,，心和手緊密結(jié)合在一塊,，忘記了楷書規(guī)則；自然可以背離羲獻(xiàn)的法則而不失誤,，違背鐘張的規(guī)范而仍得工巧,。譬如絳樹、青琴兩位女子,，雖然容貌不一樣但都很漂亮,；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異卻同樣艷麗,。何必刻意畫鶴圖龍,，竟然慚愧真體。撈到了魚,，獵得了兔,，又何必舍不得捕獲用的工具。

第六段講風(fēng)格問(wèn)題,。具體從剛?cè)?、遲疾、骨氣講到人的性格特征與書風(fēng)的關(guān)系,，講到最佳狀態(tài)：天人合一,，“無(wú)間心手”,，“忘懷楷則”。

圖五十一：

圖五十二：

圖五十三：

圖五十四：

圖五十五：

圖五十六：

圖五十七：

圖五十八：

圖五十九：

圖六十：

圖六十一：

圖六十二：

圖六十三：

書譜第七段 講解

聞夫家有南威之容,，乃可論於淑媛；有龍泉之利,，然後議於斷割,。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī),。

聽到有這樣的說(shuō)法,，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論淑女,；得到了龍泉寶劍,，才能夠評(píng)論其他寶劍的鋒利。這話說(shuō)得大過(guò)分了,，實(shí)際上束縛了人們闡發(fā)議論的思路,。

聽說(shuō)有這樣一句話，說(shuō)：家有象美女南威那樣的容貌,，才可以品評(píng)女人的美麗,；有龍泉?jiǎng)δ菢拥睦校缓笤偃プh論如何斷割,。這話雖然有點(diǎn)兒過(guò)分,，實(shí)際上卻觸及到了問(wèn)題的根本。

南威,，亦稱"南之威",。春秋時(shí)晉國(guó)的美女?！稇?zhàn)國(guó)策．魏策二》:"晉文公得南之威,，三日不聽朝，遂推南之威而遠(yuǎn)之,，曰:'后世必有以色亡其國(guó)者,。'"三國(guó)魏曹植《與楊德祖書》:"蓋有南威之容，乃可以論其淑媛,。"晉葛洪《抱樸子．論仙》:"不可以無(wú)鹽宿瘤之丑,，而謂在昔無(wú)南威西施之美。"清和邦額《夜譚隨錄．蘇仲芬》:"女不答,，但嗤嗤笑之以鼻,，款步而入，秋波流慧,，嬌媚可憐,，竊意西子,、南威，不是過(guò)也,。"后因泛指美人,。

吾嘗盡思作書，謂為甚合,，時(shí)稱識(shí)者,，輒以引示。其中巧麗,，曾不留目,；或有誤失，翻被嗟賞,。既昧所見,，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿?，輕致凌誚。余乃假之以湘縹,，題之以古目,，則賢者改觀，愚夫繼聲,，競(jìng)賞豪（毫）末之奇,，罕議峯（峰）端之失。猶惠侯之好偽,，似葉（shè,，或yè）公之懼眞。是知伯子之息流波,，蓋有由矣,。夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者,，以其玄鑒精通,，故不滯於耳目也。向使竒（奇）音在爨（cuàn）,，庸聽驚其妙響,；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群,，則伯喈（jiē）不足稱,，良（伯）樂(lè)未可尚也。至若老姥（mǔ）遇題扇,，初怨而後請(qǐng),；門生獲書機(jī),，父削（xiāo）而子懊，知與不知也,。夫士屈于不知己而申（伸）于知己,，彼不知也，曷足怪乎,！故莊子曰：“朝菌不知晦朔,，蟪蛄（gū）不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦溃笮χ?；不笑之,，則不足以為道也?！必M可執(zhí)冰而咎夏蟲（蟲）哉,！

我曾用全部心思來(lái)作書，自以為寫的很不錯(cuò),。遇到世稱有見識(shí)的人,，就拿出來(lái)向他請(qǐng)教?？墒菍?duì)寫得精巧秀麗的,，并不怎么留意；而對(duì)寫得比較差的,，反被贊嘆不已,。他們面對(duì)所見的作品，井不能分辨出其中的優(yōu)劣,，僅憑傳聞所悉誰(shuí)為名人,，即裝出識(shí)別的樣子評(píng)說(shuō)一通。有的竟以年齡大地位高,，隨便非議譏諷,。于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好,，題上古人名目,。結(jié)果號(hào)稱有見識(shí)者，看到后改變了看法,，那些不懂書法的人也隨聲附和,，競(jìng)相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤,。就像惠侯那樣喜好偽品,，同葉公懼怕真龍一樣,。于是可知，伯牙斷弦不再?gòu)椬?，確是有道理的,。那蔡邕（對(duì)于琴材）鑒賞無(wú)誤，伯樂(lè)（對(duì)于駿馬）相顧不錯(cuò),，原因就在于他們具有真知實(shí)學(xué)和辨別能力,，并不限于尋常的耳聞目睹。假使好的琴材被放進(jìn)灶膛燒了,，聽力平庸的人也會(huì)為其發(fā)出妙音而嘆息,；千里馬伏臥廄中，無(wú)識(shí)的人也可看出它與眾馬不同,，那么蔡邕就不值得稱贊,，伯樂(lè)也勿須推崇了。至于王羲之為賣扇老婦題字,，老婦起初是埋怨,，后來(lái)又請(qǐng)求；一個(gè)門生獲得王羲之在案幾上題字,，竟被其父親刮掉,，使兒子懊惱不已。這說(shuō)明懂書法與不懂書法,，大不一樣?。∫粋€(gè)文人,，在不了解自己的人那里受到委屈,，在了解自己的人那里獲得伸展；人家不了解,，這又有什么奇怪的呢,？所以莊子說(shuō)：“清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長(zhǎng),；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬）,，不知道一年有四季?！崩献诱f(shuō)：“無(wú)知識(shí)的人聽說(shuō)講道,，便會(huì)失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了,?！痹趺纯梢阅弥斓谋ブ肛?zé)夏季的蟲子不知道寒冷呢！

我曾經(jīng)費(fèi)盡心思寫了一幅字,，自己認(rèn)為發(fā)揮得不錯(cuò),，遇到當(dāng)時(shí)稱得上是有見識(shí)的人，就拿出來(lái)向他們請(qǐng)教：他們對(duì)其中精巧美麗的筆畫,，不曾多看一眼,；對(duì)有了失誤的字或筆畫，卻被贊賞不已,。既不管有沒(méi)有書法方面的見識(shí),，就在那里夸夸其談，顯示其很有研究,；或者以年齡大職位高自居,，加以輕視甚至譏誚。當(dāng)我把我原來(lái)的字用彩色絲綢加以裝裱,，并題上古人的名字以后,，那些有名望的人的看法馬上就改變了，普通的人也跟著附和,，爭(zhēng)著搶著評(píng)賞毫末如何如何新奇，卻很少議論鋒端有什么缺失,；好比惠侯喜好偽品,，恰似葉公懼怕真龍。由此可以想見俞伯牙在鐘子期死后永不彈琴,，是有其理由的,。蔡邕聽到灶堂中燃燒的桐木發(fā)出的爆裂聲就能發(fā)現(xiàn)上好的琴材，孫陽(yáng)通過(guò)觀察馬的外形就能發(fā)現(xiàn)千里馬,，正是因?yàn)樗麄兙ㄨb別之術(shù),，才有了靈敏的耳目。假使奇怪的聲音從灶堂發(fā)出,，普通的人聽的了也能因其奇妙而驚訝,；千里馬栓在馬廄里，普通的人也能看出它的超群之處,，則伯喈（蔡邕）不足以稱贊,，伯樂(lè)（孫陽(yáng)）也沒(méi)什么可以崇尚的了。至于象老姥遇到王羲之在扇子上題字,，起初埋怨后來(lái)又請(qǐng),；弟子獲得王羲之寫上字的幾案，被他的父親刮掉而懊惱,；這說(shuō)明,，對(duì)王羲之書法的珍貴之處，知道與不知道相差太遠(yuǎn)了。有本事的人在不了解自己的人那里就會(huì)受委屈,，而在了解自己的人那里就會(huì)得到發(fā)展,。他不知道，怎么好怪他呢,！所以莊子說(shuō)：“朝生暮死的菌類植物不知道一天之中有白天和黑夜的變化,，黑蟬不知道一年之中還有春、秋季節(jié),。”老子說(shuō)：“一般的人聽我講'道’,，就會(huì)大笑，如果不大笑則不足以為'道’了,。怎么能拿著冰去考問(wèn)夏天的蟲子有關(guān)冰的問(wèn)題呢,？”

惠侯之好偽:語(yǔ)出南朝梁虞龢《論書表》:"新渝惠侯,雅愛所重(二王書法),懸金招買不計(jì)貴賤.而輕薄之徒,銳意摹寫,以茅屋漏汁染變紙色,加以勞辱,使類之書,真?zhèn)蜗圄?莫之能別,故惠侯所蓄,多有非真."葉公之懼真:見《莊子》:"葉公子高之好龍,雕文畫之.天龍聞而示之,窺頭于牖,施尾于堂.葉公見之,五色無(wú)主.是葉公非好龍也,好其似龍非龍也."

老姥遇題扇:事見《晉書·王羲之傳》:"(王羲之)見老姥,持六角竹扇賣之,羲之書其扇各為五字,老姥有慍色.因?yàn)閶嬙?'但言是王羲之書,以求百錢.'姥如其言,人競(jìng)買之.他日姥又持扇來(lái),羲之笑而不答".門生獲書幾:事見《晉書·王羲之傳》,"(羲之)嘗詣門生家,見棐幾滑凈,因書之,真草相半.后為其父誤刮去之,門生驚懊者累日".

 

第七段批評(píng)了書法評(píng)論鑒賞方面存在“葉公好龍”和“執(zhí)冰而咎夏蟲”的現(xiàn)象。

我一個(gè)書友,，同我都是業(yè)余愛書法,，他一個(gè)學(xué)生，學(xué)成書法之后,，成為專業(yè)書法人,，在一縣級(jí)文化館工作，好像是專業(yè)書法教師,。最近看他有言論說(shuō)業(yè)余的書法不如專業(yè)的書法,，氣得他的老師吐血，想必就是他家有“南威之容,，龍泉之劍”,？崇山新村惑也。

圖六十四：

圖六十五：

圖六十六：

圖六十七：

圖六十八：

圖六十九：

書譜第八段 講解 

自漢魏已（以）來(lái),，論書者多矣,，妍蚩（chī，媸）雜糅,，條目糾紛,。或重述舊章,，了不殊於既往,；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益於將來(lái),；徒使繁者彌繁,，闕者仍闕。今撰為六篇,，分成兩卷,，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進(jìn),，奉以規(guī)模,；四海知音，或存觀省,。緘祕(mì)（秘）之旨,，余無(wú)取焉。

垂拱三年寫記,。

自漢,、魏以來(lái)，論述書法的人多了,。好壞雜糅,，條目紛繁?；蛘咧貜?fù)前人的觀點(diǎn),，到了也沒(méi)什么新意；或者隨便興立新說(shuō),，竟然對(duì)將來(lái)毫無(wú)益處,；只會(huì)使繁瑣的更加繁瑣，有缺陷的仍有缺陷?，F(xiàn)今我撰寫了六篇文章,，分成兩卷，依據(jù)工用排列次序,，取名《書譜》，但愿將來(lái)有哪一位書法家,，認(rèn)真地把它作為書法規(guī)則并加以發(fā)展,；廣大書法愛好者，或者作為探討研究之用,。這是我整理歸納書法奧秘的唯一宗旨,，其余并無(wú)所圖了。

垂拱三年（公元六八七年）寫記,。

自漢,、魏以來(lái)，論述書法的人很多,，好壞混雜,，條目紛繁?；蛘咧貜?fù)前人觀點(diǎn),，無(wú)新意補(bǔ)充以往；或者輕率另創(chuàng)異說(shuō)，也無(wú)裨益于將來(lái),；使繁瑣的更加繁瑣,，而缺漏的依然缺漏。現(xiàn)今我撰寫了六篇,，分作兩卷,，依次列舉工用，定名為《書譜》,。期待有一個(gè)后來(lái)者,，以之作為規(guī)則來(lái)應(yīng)用；還望四海知音,，或可留作參閱,。將自己終生的體驗(yàn)緘封秘藏起來(lái)，我是不贊成的,。

唐武則天垂拱三年丁亥（公元687年）寫記,。

妍媸

妍(yán)指美麗，媸(chī)指丑陋
妍媸畢露:字面意思是美麗和丑陋都顯現(xiàn)出來(lái),，喻指事情真相大白.
不辨妍媸:也作“妍蚩”
混妍蚩而成體,，累良質(zhì)而為瑕?！憴C(jī)《文賦》
今花雖新我末識(shí),，未信與舊誰(shuí)妍蚩?！巍W陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹圖》

垂拱

（685年正月—688十二月）是唐睿宗李旦的年號(hào),，但是實(shí)際上武則天操縱朝政，睿宗毫無(wú)實(shí)權(quán),。一般算作武則天的年號(hào),。

第八段寫漢魏以來(lái)，論書者多,，情況不好,；對(duì)自己《書譜》的展望。

通讀全篇,，一個(gè)內(nèi)容到下一個(gè)內(nèi)容,，一層到一層，轉(zhuǎn)換過(guò)渡是很自然的,。大致的從評(píng)論名家開始,，從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)；講學(xué)習(xí)的難處,，講書法的要訣,；指出歷代書法評(píng)論的不足,，表明自己寫作《書譜》要達(dá)到的目的。大的脈絡(luò)是很清楚的,。

圖七十：

圖七十一：

   最近重讀《書譜》,，感慨頗多。今天就說(shuō)說(shuō)讀第一段評(píng)鐘張羲獻(xiàn)的感想吧,。

  《書譜》從評(píng)論鐘繇（元常）,、張芝（伯英）、王羲之（逸少）,、王獻(xiàn)之（子敬）開篇,，結(jié)論是“逸少之比鍾、張,，則專博斯別,；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉”,。作者批評(píng)了“今妍”不如“古質(zhì)”的厚古薄今的觀點(diǎn),，提出了著名的“古不乖時(shí)，今不同弊”的與時(shí)同進(jìn)的高見,，指出了簡(jiǎn)單化的“子敬之不及逸少,，猶逸少之不及鐘、張”是“評(píng)得其綱紀(jì),，而未詳其始卒”,。在這個(gè)人物評(píng)論里面，已經(jīng)包含了后文作者關(guān)于書法學(xué)習(xí)的比如專與博,、精與勤,、學(xué)藝與人格的關(guān)系等等問(wèn)題的一系列觀點(diǎn),。

    但必須指出,，孫過(guò)庭是巧妙的。首先通過(guò)別人的口說(shuō)出這些話,?！拔釙戎姀垼姰?dāng)抗行,，或謂過(guò)之,。張草猶當(dāng)雁行,。然張精熟，池水盡墨,，假令寡人耽之若此,，未必謝之?！边@是王羲之的話,，意思是王羲之自己認(rèn)為和鐘張不相上下，而后通過(guò)講謝安和王獻(xiàn)之的故事,，,，說(shuō)明“實(shí)恐未克箕裘”，“況乃假託神仙,，恥崇家范,，以斯成學(xué)，孰愈面墻,！”又不愿刻苦學(xué)習(xí),，王羲之“臨行題壁”，說(shuō)王獻(xiàn)之不虛心,，"固當(dāng)勝""時(shí)人哪得知",，最后落腳點(diǎn)“逸少之比鍾、張,，則專博斯別,；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉”,。

    這叫語(yǔ)言藝術(shù),。比現(xiàn)在很多人評(píng)一個(gè)東西，就會(huì)說(shuō)一些“好”,，“欣賞”之類贊譽(yù)的話,，有內(nèi)容，說(shuō)的你不得不信服,。

    這孫過(guò)庭的確是很多書法人的偶像,，他是唐高宗、武則天時(shí)人,，官右衛(wèi)胄曹參軍,、率府錄事參軍。擅長(zhǎng)書法和書法理論,，他博雅能文章,，真行草書尤工。草書師法“二王”,，旁采章草,，融二者為一體,，并出之己意，筆筆規(guī)范,，極具法度,，有魏晉遺風(fēng)。宋米芾《書史》評(píng)道：“過(guò)庭草書《書譜》,，甚有右軍法,。作字落腳差近前而直，此乃過(guò)庭法,。凡世稱右軍書有此等字,，皆孫筆也。凡唐草得二王法,，無(wú)出其右,。”清朱履貞《書學(xué)捷要》：“惟孫虔禮草書《書譜》,，全法右軍,，而三千七百馀言，一氣貫注,，筆致具存,，實(shí)為草書至寶?！蓖跏镭憽稌拧吩疲骸啊稌V》濃潤(rùn)圓熟,，幾在山陰堂室。后復(fù)縱放,，有渴猊游龍之勢(shì),。” 然因過(guò)于圓熟,，《書譜》也得到“閭閻之風(fēng),，千紙一類，一字萬(wàn)同”的批評(píng)(《述書賦》),。

     歷代以來(lái),，由于有唐太宗這個(gè)大粉絲的“天下第一行書”的吹捧，師法王羲之的書家眾,。孫過(guò)庭也不例外,，后來(lái)習(xí)孫書者也很多。像于右任這樣的大書家,，也于此吸收營(yíng)養(yǎng),?！稌V》的理論對(duì)后世的影響也是極其重要而深遠(yuǎn)的,。這里不多說(shuō),。

       但是，王書真能天下第一嗎,？

偶像是偶像,，我們讀書也不能不多動(dòng)腦筋，不能盡信書,。好比《書譜》中推崇王羲之,，我們也要一分為二的看待。

    最近看網(wǎng)上也有很多帖子有說(shuō)顏魯公第一,，王羲之第二的,，也有人不服說(shuō)王羲之第一，顏魯公第二的,，這些都不新鮮,，自唐太宗以來(lái)，認(rèn)為天下第一行書的已成公論,。但是大文豪郭沫若就提出過(guò)質(zhì)疑,。

      但問(wèn)題是究竟誰(shuí)是第一呢？

    有陳傳席先生認(rèn)為王《蘭亭序》格調(diào)不夠高,，用心而書境界不高,，下筆運(yùn)筆不自然露筆多，秀而不蒼“女郎才”,，氣勢(shì)不連貫,， 有安排成分不酣暢，用筆變化不夠大,，不夠大氣磅礴,，字太緊不夠圓潤(rùn)，“《祭侄稿》在大氣,、蒼秀,、氣勢(shì)開張、圓渾,、連貫,、自然（散、淡）等方面都超過(guò)《蘭亭序》,，生動(dòng)更過(guò)之,。《祭侄稿》是一篇充滿激情的書法藝術(shù)作品,，比較而言,，《蘭亭序》則像一篇抄寫作文的文字稿?！?/font>