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愛人者人恒愛之 |
【原文】
孟子曰：“君子所以異于人者,，以其存心也,。君子以仁存心．以禮存心。仁者愛人,，有禮者敬人,。愛人者，人恒愛之,；敬人者,，人恒敬之。有人于此,，其待我以橫逆①,，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也,，此物奚宜至哉”,？其自反而仁矣，自反而有禮矣,，其橫逆由③是也,，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣,，其橫道由是也,，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此,，則與禽獸奚擇④哉？于禽獸又河難⑤焉,？’是故君子有終身之憂,，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜,，人也,；我，亦人也,。舜為法（6）于天下,，可傳于后世．我由未免為鄉(xiāng)人也,，是則可憂也。憂之如何,？如舜而已矣,。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也,，非禮無行也,。如有一朝之患，則君子不患矣,。”
【注釋】
?、贆M逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說“橫逆”的態(tài)度,。奚宜：怎么應(yīng)當(dāng),。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉(xiāng)人也”中的“由”也通“猶”,。④擇：區(qū)別,。⑤難：責(zé)難。（6）法：楷模,。
【譯文】
孟子說：“君子與一般人不同的地方在于,，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁,，是禮,。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人,。愛別人的人,，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人,，別人也經(jīng)常尊敬他,。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮,，那君子必定反躬自問：我一定不仁,，一定無禮吧，不然的話,，他怎么會對我這樣呢,？如果反躬自問是仁的，是有禮的,，而那人仍然蠻橫無禮,，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮,，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了,。“這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢,？’所以君子有終身的憂慮,，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人,，我也是人,；舜是天下的楷模，名聲傳于后世,，可我卻不過是一個普通人而已,。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢,？像舜那樣做罷了,。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不于,，不合于禮的事不做,。即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了,。”
【讀解】
“愛人者人恒愛之,。敬人者人恒敬之。”
這是一段典型的勸人互愛互敬的文字,，在論述中又強(qiáng)調(diào)了個人修養(yǎng)中的反躬自省,。讀起來，使人感到與西方基督教的精神有相通之處,。
就像我們今天流行的歌曲所唱的那樣：
只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛,，世界將變成美好的人間。
讓這世界有真心的愛,，讓這世界充滿情和愛,！
道理并不深奧，可以說是不言而喻,。關(guān)鍵是要有行動的熱情,。如果人人都有這種行動的熱情，許多人際之間的矛盾糾葛就會沒有了,，許多事情就要好辦得多了,，社會的文明程度就會大大提高了。問題是,，我們從幼兒園時就接受這種互愛互敬的教育，而實(shí)際到底做得怎么樣呢？
恐怕也應(yīng)該接受孟子的建議,，來一點(diǎn)反躬自省吧,。 |
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