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傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系和現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的差異-周可真的博客-科學(xué)網(wǎng)

 沙漠變成駱駝 2010-10-30





 
古希臘到中世紀(jì)的西方學(xué)術(shù)的基本特點(diǎn)在于:
 
這種學(xué)術(shù)是按照演繹邏輯來(lái)理解學(xué)術(shù)客體之間的關(guān)系,,并根據(jù)這種理解來(lái)構(gòu)建自身體系,由此構(gòu)建起來(lái)的學(xué)術(shù)體系在結(jié)構(gòu)上是一種演繹邏輯結(jié)構(gòu),它由兩個(gè)基本要件所構(gòu)成:形而上學(xué)是作為這個(gè)體系中的邏輯前件而存在的學(xué)術(shù)之本,,其他學(xué)術(shù)是作為該體系的邏輯后件而存在的學(xué)術(shù)之末,。
 
當(dāng)初,亞里士多德在對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行分類時(shí),,是把邏輯學(xué)單獨(dú)歸類為知識(shí)的工具,,并且實(shí)際上是運(yùn)用他的三段論邏輯來(lái)對(duì)既有的知識(shí)進(jìn)行分類的,他把這些知識(shí)分為“理論”,、“實(shí)用”和“生產(chǎn)”三大類,,其中“理論”實(shí)際上被他視為其他各類知識(shí)的邏輯前提,“實(shí)用”和“生產(chǎn)”兩類知識(shí)則被視為由“理論”所明之通則推演出來(lái)的邏輯結(jié)論,;同時(shí),,他又把“理論”中第一哲學(xué)及神學(xué)即形而上學(xué)看作是其他各種理論知識(shí)的邏輯前提,認(rèn)為其他各種理論知識(shí)都是由形而上學(xué)所明之極因(“至善”)推演出來(lái)的,。
 
到了阿奎那,,他實(shí)際上是承襲了亞里士多德的學(xué)術(shù)觀念,只不過(guò)他從基督教神學(xué)角度把在亞里士多德那里作為萬(wàn)物之因和世間第一原理的“至善”確定為“上帝”罷了,。
 
借助于演繹邏輯構(gòu)建起來(lái)的具有演繹邏輯結(jié)構(gòu)特征的西方學(xué)術(shù)體系,,從古代一直延續(xù)到笛卡爾時(shí)代都沒(méi)有發(fā)生根本性變化。笛卡爾曾如此描述當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)的整體結(jié)構(gòu):“全部哲學(xué)就如一棵樹(shù)似的,,其中形而上學(xué)就是根,,物理學(xué)就是干,別的一切科學(xué)就是干上生出來(lái)的枝,。這些枝條可以分為主要的三種,,就是醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué),?!?/font>[1]顯然,這個(gè)被總稱為“哲學(xué)”的學(xué)術(shù)體系雖然在具體內(nèi)容上略異于古代學(xué)術(shù),,但其整體結(jié)構(gòu)則無(wú)異于后者,,仍是一種演繹邏輯構(gòu),形而上學(xué)依然是整個(gè)學(xué)術(shù)體系的根基,。
 
具有演繹邏輯結(jié)構(gòu)特征的西方學(xué)術(shù)體系到了孔德聲稱進(jìn)入“實(shí)證科學(xué)時(shí)代”以后才發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,,這種變化肇始于有“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖”之稱的英國(guó)科學(xué)家和哲學(xué)家培根)。
 
培根在《新工具》中提出了“哲學(xué)和科學(xué)的正當(dāng)分劃”:
 
“要查究那種永恒的,、不變的法式(至少在理性眼中看來(lái)和就其本質(zhì)的法則來(lái)說(shuō)是這樣的),,這就構(gòu)成形而上學(xué);要查究那能生因,、質(zhì)料因,、隱秘過(guò)程和隱秘結(jié)構(gòu)(所有這些都關(guān)小到自然的一般的和通常的進(jìn)程,而不關(guān)涉到自然的永恒的和基本的法則),這就構(gòu)成物理學(xué),。在這兩種之下還附有實(shí)踐方面的兩個(gè)分支:在物理學(xué)之下有機(jī)械學(xué),;在形而上學(xué)之下有我所謂之幻術(shù)(在這個(gè)字的較純粹的意義上來(lái)說(shuō)的),這是因其活動(dòng)途徑之廣闊,,因其控制自然之較強(qiáng)而言的,。”[2]
 
培根認(rèn)為,,“質(zhì)料因”和“能生因”都只涉及自然界中無(wú)數(shù)個(gè)體事物的“簡(jiǎn)單性質(zhì)”,,它們都是一些“不穩(wěn)定的原因,都只是僅在某些情節(jié)上會(huì)引出法式的轉(zhuǎn)運(yùn)工具或原因”[3],;“法式因”才是決定個(gè)體事物“簡(jiǎn)單性質(zhì)”的基礎(chǔ),,是“若干最不相像的質(zhì)體中的性質(zhì)的統(tǒng)一性” [4],故相對(duì)于科學(xué)原理,,關(guān)于“法式因”的哲學(xué)原理是“始基原理”,,對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)具有決定性的指導(dǎo)意義??茖W(xué)“在隱秘結(jié)構(gòu)的全部發(fā)現(xiàn)方面,,也須求之于始基的原理才能見(jiàn)到真正的和清晰的光亮,那始基原理是能完全驅(qū)除一切黑暗和隱晦的”[5],。所以,,只有“法式的發(fā)現(xiàn)能使人在思辨方面獲得真理,在動(dòng)作方面獲得自由,。”[6]
 
但是,,在人類認(rèn)識(shí)的程序上,,培根則主張從認(rèn)識(shí)個(gè)體事物的“簡(jiǎn)單性質(zhì)”開(kāi)始:
 
“對(duì)自然的探究如果始于物理學(xué)而終于數(shù)學(xué),那就會(huì)有最好的結(jié)果”[7],。他強(qiáng)調(diào)人類的求知活動(dòng)當(dāng)從科學(xué)開(kāi)始,,是因?yàn)樗吹剑酝目茖W(xué)一直處于哲學(xué)(形而上學(xué))的懷抱之中,,科學(xué)只是依據(jù)哲學(xué)原理來(lái)進(jìn)行哲學(xué)的應(yīng)用研究,,故在研究方法上向來(lái)都沿用亞里士多德所創(chuàng)立的演繹法。運(yùn)用這種方法來(lái)研究自然界,,就勢(shì)必只是“把自然界的法則作為已被搜尋出來(lái)和已被了解明白的東西來(lái)加以規(guī)定”,,由此“給哲學(xué)以及各門(mén)科學(xué)帶來(lái)很大的損害”[8]。因?yàn)槟欠N追求“合于先入的概念”的做法,,實(shí)質(zhì)上是“滿足于停留在和僅僅使用那已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識(shí)”,;那不過(guò)是“一種培養(yǎng)知識(shí)的方法”,而不是“一種發(fā)明知識(shí)的方法”[9]。有如此明確意識(shí)的培根決心努力去“發(fā)現(xiàn)理智世界的新大陸”,,要為科學(xué)尋找屬于它自己的并且是能夠“發(fā)明知識(shí)”的新方法,,終于他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)“新大陸”,找到了這個(gè)“新工具”,,即由“觀察和實(shí)驗(yàn)列‘三表’歸納”三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的歸納法,。
 
培根的歸納法與亞里士多德的演繹法的根本區(qū)別在于:
 
“亞里士多德的演繹方法是‘從感官和特殊的東西飛越到最普遍的原理,其真理性即被視為已定而不可動(dòng)搖,,而由這些原則進(jìn)而去判斷,,進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)一些中級(jí)的公理?!@種方法‘對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和特殊的東西只是瞥眼而過(guò),。’而按照歸納法,,則是‘從感官和特殊的東西引出一些原理,,經(jīng)由逐步而無(wú)間斷的上升,直至最后達(dá)到最普遍的原理,?!?a title="" name="_ftnref10">[10]
 
培根主張運(yùn)用歸納法,按照從科學(xué)到哲學(xué)再到數(shù)學(xué)的次序,,循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然界,,因此,在他的學(xué)術(shù)觀念里,,科學(xué)(物理學(xué),、機(jī)械學(xué))是一切學(xué)術(shù)的根基,哲學(xué)(形而上學(xué),、幻術(shù))和數(shù)學(xué)則立基于科學(xué)之上,,這是一種根本不同于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的新體系,一種具有歸納邏輯結(jié)構(gòu)特征的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系,。
 
現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的根本區(qū)別是在于它們的根基不同:傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系以形而上學(xué)為根基,,現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)為根基。
 
這個(gè)區(qū)別使它們?cè)趯W(xué)術(shù)性質(zhì)和學(xué)術(shù)訴求上也有相應(yīng)的區(qū)別:傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系是一個(gè)追求形式完美的超驗(yàn)存在(本體)和邏輯完善的理論知識(shí)(第一哲學(xué))的自由學(xué)術(shù)體系,;現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系是一個(gè)追求內(nèi)容至真的感性存在(事實(shí))和功用至善的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)(實(shí)用技術(shù))的應(yīng)用學(xué)術(shù)體系,。
 
造成這些區(qū)別的學(xué)術(shù)原因則是由于知識(shí)的工具不同:
 
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的知識(shí)工具是演繹邏輯;現(xiàn)代學(xué)術(shù)的知識(shí)工具是歸納邏輯,。
 
借助于演繹邏輯工具構(gòu)建起來(lái)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系和借助于歸納邏輯工具現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系傳反映出兩種不同的生活方式和生活訴求:
 
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系所表現(xiàn)出來(lái)的是一種以心靈愉悅為美從而崇尚心靈美的唯美主義生活方式——它對(duì)形式完美的超驗(yàn)存在的追求根本上是出于心靈愉悅的需要,,這種追求心靈美感的滿足的理性生活方式內(nèi)在地要求知識(shí)形式的完美,而邏輯完善的理論知識(shí)正是形式完美從而能滿足心靈美感要求的知識(shí),;
 
現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系所表現(xiàn)出來(lái)的是一種以感官愉悅為美從而崇尚感覺(jué)美的唯美主義生活方式——它對(duì)內(nèi)容至真的感性存在的追求根本上是出于感官愉悅的需要,,這種追求肉體美感的滿足的感性生活方式內(nèi)在地要求知識(shí)內(nèi)容的至真,,而功用至善的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)正是內(nèi)容至真從而能滿足肉體美感要求的知識(shí)
 
這樣來(lái)理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種不同的學(xué)術(shù)體系,,或許可以對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的形成和確立的漫長(zhǎng)過(guò)程做出比較合理的解釋,。


[1]笛卡爾:《哲學(xué)原理》,第xvii頁(yè),,轉(zhuǎn)引自《哲學(xué)原理發(fā)展概述》(上冊(cè)),,福建人民出版社,1981年,,第11頁(yè),。
[2]培根:《新工具》許寶骙譯,商務(wù)印書(shū)館,,1997,,第107頁(yè)。
[3] 培根:《新工具》,,第108頁(yè),。
[4] 培根:《新工具》,第115頁(yè),。
[5] 培根:《新工具》,,第107108頁(yè)。
[6] 培根:《新工具》,,第116頁(yè),。
[7] 培根:《新工具》,第76頁(yè),。
[8]參見(jiàn)培根:《新工具.序言》,,第1頁(yè)。
[9] 參見(jiàn)培根:《新工具.序言》,,第45頁(yè),。
[10] 周昌忠:《西方歸納哲學(xué)五題議》,《哲學(xué)研究》1987年第12期,。





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