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老子《德道經(jīng)·得一》釋義
大家好！大家晚上好,！
今天正式講老子《德道經(jīng)》第二章“得一”,，進(jìn)行一堂釋義的課，非常重要,，可能時(shí)間也會(huì)比較長(zhǎng)一點(diǎn),，請(qǐng)大家在松、靜,、自然的狀態(tài)下完成這堂課的聽講,。
“得一”章：
昔之得一者：
天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈，浴得一以盈,，侯王得一以爲(wèi)天下正,。其至之也。
謂天毋已清將恐裂,，謂地毋已寧將恐發(fā),，謂神毋已靈將恐歇,，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶,。
故必貴而以賤爲(wèi)本,，必高矣而以下爲(wèi)基。
夫是以侯王自謂孤,、寡,、不穀。此其以賤之爲(wèi)本與,？非也,！
故致數(shù)與無(wú)與，是故不欲祿祿若玉,，硌硌若石,。
“得一”章概述
我們先講一下這一章的概述?；仡櫟谝徽碌?#8220;論德”,，老子在第一章“論德”中，就曾經(jīng)以如椽巨筆,，揭示人類離道失德的全過(guò)程,。指出德的本質(zhì)是無(wú)為而為，后天智識(shí)的一切有為,，全都不是上德和真正的仁德,，向人們揭示了道和德是人類發(fā)展的緣起和應(yīng)當(dāng)依循的正確航向。離道失德,，德散為五,，這是“一種離開古代氏族社會(huì)的純樸道德高峰的墮落”（《馬克斯恩格斯選集》第4卷第94頁(yè)）。這種墮落的發(fā)生,，是一種漸變式的過(guò)程,。
“故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之泊也,，而亂之首也。”（老子《德道經(jīng)》第一章）離道失德中的失德,，在失去德一的完整性與穩(wěn)定性以后,，一散為五，必然相繼丟失德的四個(gè)子系統(tǒng),，也就是仁,、義,、禮、信,。信德的丟失,，道德信仰的沙漠化和道德信仰的崩潰，僅存的智識(shí)中的智德必然菲薄,，理智必定會(huì)從迷惑逐步墮入到混亂之中而難以自拔,。
道德精神文明，尊道貴德,，修養(yǎng)道德,，是人類健康生存和正確發(fā)展的靈魂。丟棄道德靈魂的生存法則,，必然會(huì)給人類帶來(lái)嚴(yán)重的禍亂,。糾正、解決,，重新回歸德和道中的辦法是：“是以大丈夫居其厚,，而不居其泊；居其實(shí),，而不居其華,。故去皮取此。”重建道德信仰的厚土,，在身國(guó)內(nèi)和社會(huì)中確立堅(jiān)實(shí)的道德信仰與信念,。這是復(fù)興道德精神文明的必由之路。
老子在第一章揭示了人類精神文明的大系統(tǒng)性和解決之道以后,將筆鋒一轉(zhuǎn),就進(jìn)入了第二章“得一”,，“為大于其細(xì)”地闡釋,、揭示人文精神的根本是“得一”。高度強(qiáng)調(diào)了自然與人類和社會(huì)具有德一品格和質(zhì)能的重要作用和功能,，剖析丟失德一以后自然,、人類、社會(huì)必定會(huì)出現(xiàn)的惡果,。并且,，指出“失一”與“得一”的主宰者，在社會(huì)上是國(guó)家的管理者——“侯王”,；在人體內(nèi),，則是人的后天智識(shí)——“大腦”。他們?nèi)绻荒苷嬲F德執(zhí)一,，崇尚德一,，高度重視，就必然會(huì)在“純樸道德高峰的墮落”以后,，從此就再也難以重新回歸,，并且指出了如何解決這一關(guān)鍵問(wèn)題，如何做到“執(zhí)一為牧”,。
我們要想正確解讀本章,，首先就必須弄懂老子筆下這個(gè)“一”的概念是什么。
“一”,，到底是指的什么,？可以說(shuō)近幾千年以來(lái)，“一”就像一個(gè)蓋在一個(gè)碗里面的骰子一樣,，人們猜來(lái)猜去,，也并不見得人們明白這個(gè)“一”的概念是什么。現(xiàn)在,，我們就要把這個(gè)碗揭開,，讓大家看一看這個(gè)“一”是什么。
“一”,，是德的一種數(shù)喻,，數(shù)詞的這個(gè)比喻。在一元四素方法論中,，在這個(gè)“德,、道、象,、數(shù),、理、氣”之中,，德的數(shù)喻就是這個(gè)“一”,。老子說(shuō)：“道生一”，道就是“一”之母,，而“一”就是道之子,。道本身是虛無(wú)態(tài)，是○態(tài),，虛無(wú)生萬(wàn)有,。萬(wàn)有的初始，就是這個(gè)既未分解又無(wú)陰陽(yáng)屬性的“一”,。萬(wàn)物產(chǎn)生以后,，全都要依賴于這個(gè)“一”的滋養(yǎng)，所以老子又說(shuō)：“道生之而德畜之”,。
“一”,，就是德的數(shù)學(xué)表述方式。這是其中的意義，但并不是關(guān)鍵,。關(guān)于這個(gè)“一”的屬性,，學(xué)界有人解釋其為是指“道”，這是錯(cuò)誤的,?！肚f子》中有一段話，對(duì)“一”的概念定義極為明確：“泰初有無(wú),，無(wú)有無(wú)名,；一之所起，有一而未形,。物得以生,，謂之德。”（《莊子·天地》）,。這段話非常清晰地界定了什么是“一”,，“一”就是德。我們?cè)诹私獾赖赂幕瘯r(shí),，我們知道在道德根文化之中,，是將無(wú)極大道演化的過(guò)程，分為太虛,、太易,、太初、太素,、太始五大層次,。莊子所指的“泰初”、“有無(wú)”,，就是這五太之一,。這五太，總稱為“無(wú)極”,、“混沌”狀態(tài),，是自然大道的最初始、最本質(zhì)的時(shí)期,；而且是一種有相宇宙未形成前就已經(jīng)客觀存在的“有質(zhì)無(wú)形”的混沌狀態(tài),，又稱之為“鴻濛未判”的無(wú)極態(tài)和道態(tài)。道的這五太中,，在進(jìn)入太初期以后,，才逐步孕育誕生了出“一”，也就是“○中生一,，道中生德”,，名為“一之所起”,。此時(shí)，德一雖然誕生出來(lái),，但是仍然還是“有一而未形”,。德一具備著“有質(zhì)無(wú)形”的重要特征，但是萬(wàn)物一旦獲得她以后,，就能誕生出形相,，具備“有質(zhì)有形”的特征,。沒有德一這個(gè)能量體的存在時(shí),，萬(wàn)物全都無(wú)法生成與生存，所以又將這個(gè)“一”稱之為“德”,。
《化書·御一》有一段論述也頗為詳細(xì)：“王者皆知御一可以治天下也,，而不知孰謂之一。夫萬(wàn)道皆有一：仁亦有一,，義亦有一,，禮亦有一，智亦有一,，信亦有一,。一能貫五，五能宗一,。能得一者,，天下可以治。其道蓋簡(jiǎn)而出自簡(jiǎn)之,，其言非玄而人自玄之,。是故終迷其要，竟惑其妙,。所以議守一之道,，莫過(guò)乎儉；儉之所律,，則仁不蕩,，義不亂，禮不奢,，智不變,，信不惑。故心有所主,，而用有所本,，用有所本而民有所賴。”
老子在其它的篇章里,，也指出了：“無(wú),，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也,。”道本無(wú)名,，“字之曰道，強(qiáng)名曰大,。”道是萬(wàn)物之始的原發(fā)點(diǎn),，沒有形名可尋；而“一”卻是有名的初始態(tài),。在形名學(xué)之中,，能量形態(tài)就是其形，而德就是其名,，“一”就是其字,。這就像一個(gè)人，既有名,，還有字,，還有號(hào)。德就是生養(yǎng)萬(wàn)物之母,。道父德母,，這就是萬(wàn)物之根、生化之源,?！饵S帝四經(jīng)》也曾經(jīng)指出：“循名復(fù)一，民無(wú)亂紀(jì),。” 循著德的這個(gè)名,，去復(fù)歸“一”，天下就太平了,，不會(huì)亂了自然規(guī)律,，亂了社會(huì)與法紀(jì)。由此可見,，依循著德的這個(gè)名修持,，就能復(fù)歸于“一”的字義之中，而且社會(huì)的真安寧就會(huì)出現(xiàn),。“一者,，其號(hào)也，虛其舍也,，無(wú)為其素也,，和其用也。”
《黃帝四經(jīng)》：“一者,，道其本也,，胡為而無(wú)長(zhǎng),？凡有所失，莫能守一,。一之解,，察于天地；一之理,，施于四海,。何以知一之至，遠(yuǎn)近之稽,？夫唯一不失,，一以騶化，少以知多,。夫達(dá)望四海,，困極上下，四向相抱,，各以其道。夫百言有本,，千言有要,，萬(wàn)言有總。萬(wàn)物之多,，皆閱一空（都在這個(gè)“一”里面,，在這個(gè)空的道O里面）。夫非正人也,，孰能治此,？罷必正人也，乃能操正以正奇,，握一以知多,，除民之所害，而持民之所宜,。抱凡守一,，與天地同極，乃可以知天地之禍福,。”
“夫?yàn)橐欢换旱玫乐?，握少以知多；得事之要,，操正以正畸,。前知大古，后達(dá)精明,。抱道執(zhí)度,，天下可一也,。觀之大古，周其所以,。索之未無(wú),，得之所以。”
在了解和掌握了德一的概念以后,，我們修真者還必須掌握德一形名中完整的特性與特點(diǎn),，才能做到有的放矢地獲得她。
“得”：什么叫“得”,？
《說(shuō)文》：“得,，行有所得也。” 你要去行,，你要去做,，你要去動(dòng)，那才能“得”,，得到,，獲得，擁有,。
獲得德一能量,，需要了解德一能量存在的普遍性，德一能量的飽和性與可分解性,，德一能量對(duì)相應(yīng)品格的需求性,。對(duì)德一的這些特性的了解與掌握，有助于我們超越道德根文化失落以后,，人類后天智識(shí)中逐步形成加重的迷惑與混亂,，要直指本源,，在心源性海中把握住“一”的實(shí)質(zhì),。
從以上分析中我們可以看出,在道德根文化時(shí)期,人們對(duì)“一”的定義和形名都非常明確而清晰,，她就是萬(wàn)物正確生存發(fā)展的、須臾不可缺少的一種最高級(jí),、最純厚,、最初始,、最質(zhì)樸的能量。這一能量,，具有相對(duì)穩(wěn)定性和可分散性,。只有能夠完整地吸收最穩(wěn)定的“一”態(tài)德的能量時(shí)，才是最佳狀態(tài),。“一”注貫于五和滲入萬(wàn)物中的特性,，雖然客觀存在著，但是全都已經(jīng)處于分解狀態(tài)中,，而且品質(zhì)是逐步、逐級(jí)下降的狀態(tài),。其中的形和名已經(jīng)產(chǎn)生了變化,，形名各異，質(zhì)性不同,。
例如,，“天德地氣”這一詞組之中，唯有“天”可以直接傳輸?shù)乱荒芰?，但是地球所釋放的只能是地氣,。氣雖然屬于德,，具備德的屬性,，卻并不是全德，地球吸收天德,，釋放的只是地氣,。如果將氣誤解為德，解讀為“一”,，就是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知,。而且德一能量的質(zhì)性，是一種無(wú)色且能穿透萬(wàn)物的光,；一旦發(fā)生分解,，就會(huì)以綠、紅,、黃,、白、黑各自呈現(xiàn),，并且已經(jīng)不具備透物性,。質(zhì)的形不同，則名各異,。仁,、禮、信,、義,、智各自為用，質(zhì)量卻都只是德一能量的一部分,，并非德一質(zhì)性的全部與整體,。這種德一能量的飽和性與可分解性，我們掌握以后,，才能在后天智識(shí)中建立正覺與正念,，防止歷史上普遍存在的以偏概全的理念。
關(guān)于德一能量對(duì)應(yīng)品格的需求性,，同樣是確保能夠真實(shí)獲得她的前提和保證。“一”的能量性與“一”的品格性是統(tǒng)一的,。,，只有具備著“一”的品格性，才能獲得“一”的能量。當(dāng)心身中陰五行還存在著時(shí),，就像一只有五個(gè)漏孔眼的茶杯,，就無(wú)法承載德一能量之“水”。當(dāng)五德的品格具足時(shí),，德一的獲得性才能真正體現(xiàn)出來(lái),，德一的質(zhì)能才能完整地表現(xiàn)出來(lái)。心性修持大道生,，虛心實(shí)腹,，少私寡欲，這是見素抱樸的前提,。智識(shí)與心性的品格具備“一”的穩(wěn)定性時(shí),，才能與德一同頻共率，具有承載性,。
人的一生之中,，只有七歲之前的人生期，在品格上具備著這種“一”的品格性,，能夠通過(guò)同頻共率的特性,，自然地獲得一些德一的能量。但是,，這種獲得也是逐年遞減的一個(gè)過(guò)程,。隨著人們后天智識(shí)的逐步形成，稟性的釋放,，習(xí)性的生成,，欲望和私心的增強(qiáng)，而逐步地弱化,。有的孩子甚至因?yàn)榧彝ソ逃透改秆孕兄苯佑绊懙脑?，許多孩子在六歲之前就已經(jīng)完全喪失了這種機(jī)能。你看看,，街上有的小孩子,，四五歲、五六歲就開始會(huì)偷了,。為什么呢,，大人就教導(dǎo)“我的是我的，你的也是我的,，你要通過(guò)斗爭(zhēng),，通過(guò)搶、通過(guò)偷去獲得”等等一些言行,。像我們有些父母教育孩子的時(shí)候是不是這樣,？孩子如果被別人的孩子打了一下回來(lái)以后訴苦,，父母第一句話?cǎi)R上就是“你為什么不打他？沒用的東西”是這樣去教育孩子,。當(dāng)然,，孩子們的后天智識(shí)那就形成得非常快,。他們?cè)谄邭q以前能夠獲得德一能量的可能性,，也就會(huì)提前結(jié)束。
由此可見,，德和“一”認(rèn)知容易,，得之難。你想想,，我們這幾十年形成的后天智識(shí),，里面該有多少都是藏私夾欲的？這個(gè)“難”,，它就難在心智品格的合一與同德,。人類與社會(huì)只有處于德、處于“一”的形名態(tài)時(shí),，才能真正地“得一”,，“獲德”。
“得一”章經(jīng)文直解
好,，前邊已經(jīng)交待了,，我們?cè)賹⒄闹鹱帧⒅鹁渲苯狻?/span>
昔之得一者：
老子這一句“昔之得一者”,，那可謂是意味深長(zhǎng),，大家可能現(xiàn)在才品嘗到其中的一點(diǎn)滋味兒。當(dāng)然,，并不是全部人都知道這個(gè)滋味兒,。老子這一句“昔之得一者”，既富含對(duì)歷史曾經(jīng)擁有“得一”現(xiàn)象的追憶和感嘆,，同時(shí)也隱藏著如何感悟圣一的方法論,。直譯此句，語(yǔ)義雖然簡(jiǎn)單明析,，可以理解為“從前能夠獲得‘一’的擁有者”,，比較簡(jiǎn)單直白；但是,，如果我們同步內(nèi)觀,，用身體共同體悟一下，用心靈共同感格一下,，用性慧觀察一下,，也許產(chǎn)生一些新的發(fā)現(xiàn)和加深對(duì)本章更加深刻的理解,。
“昔”，我們?cè)谥v到第十三章的時(shí)候,，我們講到它時(shí)讀為cuò。將這個(gè)字的文理基因性啟用開來(lái),，追到小篆字,、追到甲骨文的時(shí)候，我們就可以看到,，這個(gè)字它文理是水中的太陽(yáng),，我們把握這個(gè)像的圖形基因、畫圖基因,，在這里邊予以性慧基因的內(nèi)觀,，逮住這個(gè)陰中陽(yáng)，把握住陰蹻昔肌內(nèi)的真陽(yáng),，觀住它,。
然后，再來(lái)在下丹田之中觀這個(gè)“之”,。“之”,，是中脈上的一脈三支，根就扎于陰蹻,，上延于下丹田,，甚至“吱吱”地更高地往上長(zhǎng)，往上通,。
再在胃中的劍突下,，內(nèi)觀“得”。“得”于信土,，“得”于真信,，在土壤當(dāng)中收獲，在真信當(dāng)中獲得,。
然后,，再往上，在心中,，在我們的中丹田之內(nèi)觀這個(gè)“一”,。讓三個(gè)我匯化為“一”。歸“一”化圣,，再現(xiàn)心根本一,。
再往上來(lái)，在我們頭顱的內(nèi)部,，在面骨區(qū)內(nèi)觀“者”,。當(dāng)然,，如果你能夠悟通了我講的方法，你能夠在泥丸宮這個(gè)地方加一個(gè)字,，那當(dāng)然也就更妙了,。你悄悄地、美滋滋地自己去加那個(gè)在泥丸中央還有的一個(gè)字,。是什么字,，就不說(shuō)了。
然后,，再在面骨區(qū)這個(gè)區(qū)域,，再來(lái)觀這個(gè)“者”。由內(nèi)而外,，靜候面部深層變化,，特別要注意鼻端的開啟、鼻骨的呈現(xiàn),，再來(lái)誦讀其它的內(nèi)容,。并且，要注意隨順其中的一些變化,。
“昔”,，在老子的思想中，是指人類的道治社會(huì)和德治社會(huì)時(shí)期,，也就是這個(gè)“昔”,。從前道治和德治時(shí)代的人，由于心居道“無(wú)”和心居于德,、處于“一”,，而自然地?fù)碛械?#8220;一”的品格與能量，所以能與自然同體,，和諧共生,。人類居于道和居于德的時(shí)期，先天性慧系統(tǒng)統(tǒng)帥著后天智能,，人們沒有欲望和私心,，也就能夠“得一”而不失。現(xiàn)代人如果能夠?qū)嵺`少私而寡欲,，恢復(fù)保持著先天性慧統(tǒng)帥后天智能,，同樣能夠“得一”。
我們?cè)倏吹诙洌?/span>
天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，浴得一以盈,，侯王得一以爲(wèi)天下正,。其至之也,。
人是宇宙的全息縮影，人身一天地,。“天”,，比喻的是人體心胸區(qū)，這是人體內(nèi)的第一重天,；“地”,，比喻的是人體小腹陰蹻區(qū)；“神”,，比喻的是人體無(wú)相的性體系統(tǒng)；“浴”,，比喻的是人體有相的命體系統(tǒng),；“王”，比喻的是人體大腦智能系統(tǒng),。
本段中,，用“浴”字表述人體肉身，而未直接用“人”字,，是定位著本段內(nèi)容的本義,，主要是指人體內(nèi)環(huán)境的全部，表述著“修之身,，其德乃真”的原則性,。文理基因中象形字的“浴”，含“水”,、“人”,、“盆”三種結(jié)構(gòu)，是“人”在“盆”中以“水”沖洗之義,。在此,，則是指德一的能量沐浴、充盈于人體心身內(nèi)外,。但是,，治身如治國(guó)，治國(guó)如治身,；人是社會(huì)的細(xì)胞,，自然的分子，因此本段同樣適用于解析社會(huì)和自然萬(wàn)物,。德一的能量和品格,，是“天”、“地”,、“神”,、“人”,、“王”健康存在和正確發(fā)展的根本。
天獲得德一能量,，用來(lái)使本體潔凈,、純潔、清明,；地獲得德一能量,，用來(lái)使本體平靜、安寧,、平安,；神獲得德一能量，用來(lái)使本體賦性靈慧,、靈動(dòng),、靈變；肉體主動(dòng)像沐浴一樣獲得德一能量,，用來(lái)使生命精力充沛,，充滿活力；社會(huì)的管理者獲得德一能量,，用來(lái)管理,、治理天下，使社會(huì)正確,、健康地發(fā)展,，符合自然大道的客觀規(guī)律而不偏向斜曲。這樣,，他們就能到達(dá)“其德乃真”的真實(shí)境界了,。
對(duì)于“修之身”的人而言：用德一的能量，使自己的心胸開闊,，心靈潔凈,、純潔，清明無(wú)塵,，陰我心轉(zhuǎn)化為正覺而沒有濁垢,；用德一的能量，使自己體內(nèi)陰蹻區(qū)中的先天腎水平靜安寧,，不再產(chǎn)生妄動(dòng)而虛耗,；用德一的能量，使自己體內(nèi)的性體系統(tǒng),、三魂七魄具備充足的營(yíng)養(yǎng),，從而富有靈慧氣質(zhì)，發(fā)揮靈動(dòng)能力，具備靈變的機(jī)能,；主動(dòng)運(yùn)用圣人之治的方法,，使整個(gè)肉體時(shí)時(shí)充滿德一的能量，使有形的命體強(qiáng)健,，精力充沛,，充滿活力；讓大腦中的智能獲得豐富的德一能量,，用來(lái)正確地管理全身的生命活動(dòng),，尊道貴德，執(zhí)一為牧地生活和參與社會(huì)活動(dòng),。那么,，他就能達(dá)到德一的境界中，成就為名符其實(shí)的真人,。
我們?cè)倏聪乱欢危?/span>
胃天毋已清將恐裂,，胃地毋已寧將恐發(fā)，胃神毋已靈將恐歇,，胃浴毋已盈將恐竭，胃侯王毋已貴以高將恐蹶,。
天停止了獲得德一能量,，喪失了潔凈清明，就必定發(fā)生可怕的分離裂變,；告訴人們,，地如果停止獲得德一能量，失去了平靜安寧,，就必定會(huì)發(fā)生可怕的外散性丟失,；告訴人們，神如果停止獲得德一能量,，喪失靈慧,、靈動(dòng)、靈變,，就必定會(huì)發(fā)生可怕的生機(jī)活力全失,；告訴人們，肉體如果放棄主動(dòng)去獲得德一能量,，讓它充滿內(nèi)身國(guó),，體內(nèi)的先天精氣儲(chǔ)備就會(huì)提前干涸，窮盡,、枯竭,；告訴人們，社會(huì)的管理者“侯王”,，人體大腦的智能,，如果放棄停止尊道貴德,，不用崇尚、敬重,、尊崇的態(tài)度對(duì)待德一,就必定會(huì)發(fā)生可怕的衰敗,、挫折、跌倒,、失敗,。
對(duì)于“修之身”的人而言：
我們的心中如果停止了獲得德一的能量，失去了心靈的清靜明潔,，就必定會(huì)發(fā)生可怕的一心一意向三心二意的分裂變化,，真一就會(huì)深藏而終生不顯本來(lái)面貌。陰我心必定爭(zhēng)奪君位,，鬧分裂,。
忠信不厚實(shí)（胃），體內(nèi)的“地”——陰蹻區(qū)中的先天腎水,，停止獲得德一能量的補(bǔ)充,，失去了平靜安寧，就必定會(huì)大量轉(zhuǎn)化成后天的濁精而外散丟失,。
忠信不厚實(shí)（胃）,，體內(nèi)的性體系統(tǒng)、三魂七魄,，停止獲得德一能量的營(yíng)養(yǎng),，失去靈慧、靈動(dòng),、靈變的活力,，就必定會(huì)發(fā)生可怕的生機(jī)喪失。
忠信不厚實(shí)（胃）,，肉體放棄主動(dòng)修身,，不主動(dòng)煉形，從而獲得德一能量,，讓德一能量充滿內(nèi)身國(guó),，那么體內(nèi)的先天精氣儲(chǔ)備就會(huì)提前干涸，窮盡,、枯竭,。
忠信不厚實(shí)（胃），大腦中后天的智識(shí),，放任欲望私心的增長(zhǎng),，放棄尊道貴德，不用崇尚、敬重,、尊崇的態(tài)度修持德一,，執(zhí)一為牧，就必定會(huì)發(fā)生可怕的衰敗,、挫折,、跌倒、失敗,。
老子的思想是德治天下,，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共處；所以他常將人與社會(huì),、人與自然一體而論,，進(jìn)行闡釋。因此,，我們?cè)诮庾x時(shí)既要注意分解,，同時(shí)也要把握住合論。這兩者都要把握住,，注意其中的相互作用力和影響性,。人本身是社會(huì)和自然中的要素，人類本身不能“得一”,，而處在失“一”的狀態(tài)中時(shí),，當(dāng)這種失德日趨嚴(yán)重以后，并且出現(xiàn)大面積的群體效應(yīng)時(shí),，就必然會(huì)對(duì)自然也產(chǎn)生作用力，也稱之為“天人感應(yīng)”,。
這一現(xiàn)象,，我們?cè)诮馕隼献铀枷氲臅r(shí)候應(yīng)當(dāng)引起重視。人們都向往著太平盛世中的風(fēng)調(diào)雨順,、五日一風(fēng),、十日一雨；但是,，卻并不重視社會(huì)整體德性水平在其中的天人感應(yīng)作用力,。在這一方面，古代是特別強(qiáng)調(diào)和注意的,。古代曾經(jīng)對(duì)各種災(zāi)象與人的德性關(guān)系,，有過(guò)詳細(xì)的記載和分類。我們?cè)凇逗鬂h書·五行志》中仍然還可以找到一些這方面的記載,。從天道“以今之道,，以御今之有”的角度進(jìn)行分析，古人記述的這些內(nèi)容，我們?nèi)匀贿€可以看到一些端倪,，可以簡(jiǎn)單地歸納為：澇災(zāi),，常因淫氣污天發(fā)；久旱,，必與貪奢緊相連,；瘟疫，多由殺業(yè)沖魔境,；冤氣沉積滲地震易生,。古人從“天人合一”、“天人感應(yīng)”互相作用的整體論,，發(fā)現(xiàn)這些微妙的觸發(fā)性作用因素,，因而告誡人們要尊道貴德。我想,，這些記載還是具有積極的意義的,，同時(shí)也有現(xiàn)實(shí)的意見，值得借鑒和重視,。
例如這次奧運(yùn)會(huì),，北京出現(xiàn)多年來(lái)未曾有過(guò)的風(fēng)調(diào)雨順。北京市的一位市長(zhǎng),，這位領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)感嘆地說(shuō)“感謝天公作美,，要燒香磕頭”。其實(shí),，感恩于天公不如感恩于百姓,，百姓萬(wàn)眾一心期盼奧運(yùn)成功，從而使世界走近中國(guó),，中國(guó)走向世界的真誠(chéng)心,，集約成了一個(gè)強(qiáng)大的正性善愿的場(chǎng)性能量，“觸動(dòng)”和“感動(dòng)”了老天,。例如,，對(duì)這個(gè)“久旱必與貪奢緊相連”的現(xiàn)象，我就有過(guò)體驗(yàn),。某年去山東訪友,，在一座山上，望見水庫(kù)干枯,，談起當(dāng)?shù)匾呀?jīng)大半年一滴雨沒下的事時(shí),，為什么會(huì)發(fā)生這種久旱無(wú)雨的現(xiàn)象呢？這時(shí)耳邊就有話說(shuō)了：“此事,，你的學(xué)生求過(guò),，但是官太貪,，民過(guò)奢，浪費(fèi)糧食,，暴殄天物,，以示懲戒。”我在心中嘀咕說(shuō)：“離道失德久矣,，教化失序,，罪不在民，請(qǐng)慈悲寬恕之,。”想不到,，不過(guò)數(shù)分鐘后，立見海上烏云滾滾而至,，半晌彌合,，一場(chǎng)傾盆大雨直瀉而下，弄了個(gè)溝溢塘滿,，解了久旱之困,。當(dāng)然，這也純屬偶然,。我們?cè)賮?lái)看看南方與東北,，近些年來(lái)澇災(zāi)頻出，是否真的與淫業(yè)暗娼遍地相關(guān),？這值得沉思,，但是在此就不深談了。
我們?cè)倏聪乱痪洌?/span>
故必貴而以賤爲(wèi)本,，必高矣而以下爲(wèi)基,。
自古以來(lái)，在獲得德一的標(biāo)準(zhǔn)和要求中,，重視,、崇尚、貴重德一的品質(zhì),，要運(yùn)用卑微、謙小作為進(jìn)步的本根和生發(fā)之緣起,。樹立敬重,、尊崇德一的標(biāo)準(zhǔn)，要運(yùn)用虛心處下,，以“善下能容”作為基礎(chǔ)根源,。
你怎么去“得一”，這段話就是強(qiáng)調(diào)了如何去“得”這個(gè)德一,。那就是,，你要貴重它,，就要以“賤”為本，從“賤”的這一端做起,，你要達(dá)到這個(gè)“得一”的高的境界,，就要“以下為基”。這些原則掌握好了,，才可能真正的“得一”,。
夫是以侯王自謂孤、寡,、不穀,。此其賤之爲(wèi)本與？非也,！
大家都認(rèn)可候王自己在那里稱孤道寡,，賤稱為“孤家寡人”，五谷不分,，具有唯一性,。這種他們使用低賤的自稱，是一種把握本根,、重視緣起的行為嗎,？根本就不是！你看看,，幾千年中國(guó)的歷史當(dāng)中,，從秦始皇開始，哪一個(gè)皇帝不是在那里稱孤道寡啊,。再看看我們大腦當(dāng)中的后天智識(shí),，是不是也是如此？完全一模一樣,。
修身者則更要注意,，我們?nèi)说暮筇熘亲R(shí)、陰我之心,，在身國(guó)中奪取了君位以后,，臣代君位，稱孤道寡,，就像封建社會(huì)的皇帝一樣,，他就以帝代天了。跟我們體內(nèi)的后天智識(shí),、陰我心取代心君的位置,，性質(zhì)是一樣的。我們的陰我心,，它同樣是稱孤道寡,，以性體系統(tǒng)的唯一者自居,，屏蔽性慧幾千年之久。現(xiàn)在我們社會(huì)上,，所有人誰(shuí)能承認(rèn)自己有性慧的,？誰(shuí)能承認(rèn)自己有陽(yáng)我心、真我心,？沒有,。他們都承認(rèn)自己的后天智識(shí)陰我心的唯一性。修真者要注意自己后天意識(shí)的任何智能伎倆,，人們對(duì)后天智識(shí)唯一性的認(rèn)可,，使人類離道失德數(shù)千年。這個(gè)現(xiàn)象,，絲毫都不是把握本根,、重視緣起的現(xiàn)象。“內(nèi)不圣一,，外難正王”,。心中的真我如果不能重新確立君位，陽(yáng)我,、陰我重新恢復(fù)臣位,，構(gòu)成人體的一心一意，歸”一”不散,，抱”一”無(wú)離,，那么大腦中智識(shí)的這個(gè)外王，則難以正確地工作,，邪曲必定會(huì)產(chǎn)生,。
故致數(shù)與無(wú)與，是故不欲祿祿若玉,，硌硌若石,。
因此，取得數(shù)值的有和無(wú),，不在于多少,，關(guān)鍵是這個(gè)返樸歸真的“一”。所以,，不要因?yàn)橛退叫?，貪求?shù)量的繁多與質(zhì)量的美好。繁多,，不過(guò)如同能造成傷損的碎石堆,，阻礙我們“修之身,，其德乃真”的實(shí)踐進(jìn)程,。虛無(wú)的道化生萬(wàn)有,，只用德“一”就足夠了。道德至簡(jiǎn)至易,，樸實(shí)無(wú)華,，抱一無(wú)離，即可實(shí)現(xiàn)真道的回歸,。
上面,，我們對(duì)原文進(jìn)行了白話直譯，這樣有利于建立智識(shí)的認(rèn)知,。下面,，我們就展開式地分析一下本章的靈魂。對(duì)這個(gè)“一”,，作一些淺析,。
“一”的歷史變遷和修真意義
第一個(gè)方面，我們就談一下“一”的歷史變遷和修真意義,。
“一”,，雖然是一個(gè)最為簡(jiǎn)單的漢字，我們?cè)诤⑼瘯r(shí)代,，從小兒涂鴉亂畫,，到正規(guī)學(xué)習(xí)寫這個(gè)“一”字。從這個(gè)學(xué)習(xí)寫“一”字開始,，就開啟了后天智識(shí)中文化學(xué)習(xí)的大門,。但是我們現(xiàn)代人，一般只是注意掌握這個(gè)“一”的數(shù)值意義,，卻從未去注意它的哲學(xué)意義和修身意義,；更沒有系統(tǒng)性地分析、掌握“一”字在歷史上的變遷,、流變現(xiàn)象以及其中的意義,。但是，當(dāng)我們走進(jìn)老子《德道經(jīng)》中時(shí),，這一步卻是應(yīng)當(dāng)踏實(shí)地邁入的,。“天下之大作于細(xì)”，一旦作細(xì),，我們就會(huì)頗有所得,，真正掌握此“一”。
我們前面講過(guò)了根文化的性慧基因,、文理基因,、漢字基因，建立了一個(gè)分析根文化系統(tǒng)的模板,。在這個(gè)模板上分析這個(gè)“一”字,，就不難發(fā)現(xiàn)她本身歷經(jīng)了從性慧基因中誕生,、在文理基因中運(yùn)用、在字形基因中流變的全過(guò)程,。這個(gè)全過(guò)程中,，最值得分析的她的“質(zhì)元的變遷，物元的變遷,，體元的變遷”過(guò)程,。我們用三元論來(lái)分析這個(gè)哲學(xué)與修身學(xué)中的“一”，就比較容易全面地掌握她的實(shí)質(zhì),。
對(duì)“一”在文理基因中的運(yùn)用,，在字形基因中的流變，離不開在歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行討論,。這就好比是長(zhǎng)江的水,，雖然流經(jīng)了三峽，但是每個(gè)峽谷中的水質(zhì)卻又有不同,。
在《王安石三難蘇學(xué)士》一文中,，就曾經(jīng)闡發(fā)了一段發(fā)人深省的故事，不知大家看過(guò)沒了,。那個(gè)才高八斗,、曾經(jīng)在楊梅天人們都在太陽(yáng)下曬自己的書，而他卻搬了張?zhí)僖翁稍谔?yáng)下曬肚皮的蘇東坡,，非常自命清高,，讀書破萬(wàn)卷，記憶力也特別好,，號(hào)稱“才高八斗”,。蘇東坡曾經(jīng)在與王安石的交往中，卻曾經(jīng)連續(xù)犯下二次經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,，這是值得我們借鑒的,。可以知道,，這個(gè)后天知識(shí)再聰明也有疏漏,。這個(gè)故事因小時(shí)候讀過(guò)以后，迄今都記憶猶新,，其實(shí)就是提示我們,，后天智識(shí)的聰明總是具有局限性的。以智識(shí)做人者,，時(shí)時(shí)都得謙虛謹(jǐn)慎,，處下不爭(zhēng)。
明代馮夢(mèng)龍編的《警世通言》，就記載了《王安石三難蘇學(xué)士》這個(gè)故事,。講的是有一天,，蘇軾到王安石那里拜會(huì)，恰好他不在,，蘇軾在安石的書桌上看到了王安石一首還未有完成的詩(shī)：“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金,。”蘇軾就想,，菊花開在秋天，其性屬火,，敢傲秋霜,，最能耐久，就是干枯,，也不會(huì)落瓣的,。他在想這老丞相怎么犯了糊涂，怎么說(shuō)菊花瓣能夠吹落呢,？于是,，他提筆就在后邊續(xù)了二句：“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)聽,。” 王安石回來(lái)后看到,，并沒有說(shuō)什么，次日上朝,，暗地里在皇上耳邊說(shuō)了幾句,，就直接把蘇軾貶到黃州當(dāng)了個(gè)團(tuán)練副使（團(tuán)練副使相當(dāng)于現(xiàn)在的縣武裝部副部長(zhǎng)，一個(gè)文人當(dāng)了縣武裝部副部長(zhǎng)）,。蘇軾就以為王安石妒恨他的才氣,，記恨更改了他的題詩(shī)，所以就這樣懲罰他,。但是,，當(dāng)年等到秋天到了，待到菊花開的時(shí)候,，有一天,，蘇軾就到后花園去賞菊花，結(jié)果一陣秋風(fēng)吹過(guò),，菊花瓣落了一地,。這個(gè)時(shí)候，蘇軾才大吃一驚,，原來(lái)天底下還有落瓣的菊花,，他方才明白被貶黃州的原因。
不僅如此，當(dāng)初王安石送別蘇東坡的時(shí)候,，還曾殷殷地攜著東坡之手囑咐說(shuō)：“老夫幼年燈窗十載,，染成一癥，老年舉發(fā),，太醫(yī)院看了以后,，說(shuō)我是痰火之癥。雖然服用中藥有效,，但是一直難以除根,。一定要用陽(yáng)羨茶，方可根治?，F(xiàn)在我已有皇上賜的陽(yáng)羨茶葉,，太醫(yī)院醫(yī)官卻說(shuō)要用長(zhǎng)江瞿塘中峽的水燒開來(lái)泡服才有效果。瞿塘峽在蜀地四川,，離你任職的地方比較近,。如果方便的話，您將瞿塘中峽水,，隨便攜一甕寄與老夫,，則老夫衰老之年，皆子瞻所延也,。老夫晚年的健康就完全拜托您了,。”蘇東坡一聽丞相這一番囑告，當(dāng)時(shí)就乖乖答應(yīng)了此事,?？墒撬∷畷r(shí)卻偏偏在船上睡著了，因?yàn)?#8220;輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”,，未能及時(shí)取到,，等他醒來(lái)以后，已經(jīng)到了下峽了,。他就只好在下峽取了一壇水充數(shù),，以為能瞞過(guò)去。當(dāng)他獻(xiàn)上以后,，燒開一沖泡,，王安石就指出這水是下峽之水，而不是中峽之水,。王安石講了一番使蘇東坡張口結(jié)舌,、無(wú)地自容的話,。“因?yàn)檫@個(gè)瞿塘峽的水性（大家要注意這里談的是水性）,，出于《水經(jīng)補(bǔ)注》一文中,。上峽水性太急，下峽卻又太緩。只有中峽之水是緩急相半,。太醫(yī)院醫(yī)官乃是一位明醫(yī),，他不是一個(gè)虛有名氣的醫(yī)生，他是個(gè)明白醫(yī)生,，知道老夫的病是中脘之疾的變癥（胃病,，在胃這個(gè)區(qū)域），所以要用中峽的水引經(jīng)為藥導(dǎo)入中脘,。用您帶來(lái)的這個(gè)水烹陽(yáng)羨茶,，因?yàn)樯蠉{水味是濃的，下峽水味是淡的,，中峽水一定是處在濃淡之間的，可是今見茶色泡了半晌方才現(xiàn)出茶味來(lái),，所以知道你肯定取的是下峽之水,。”
這則故事，同樣是中醫(yī)“上善治水”的一種妙用水氣的例子,。上次我們講“上善治水”時(shí)沒有引用,。今天在這里引用一下，則對(duì)其內(nèi)涵的體悟就會(huì)更多一些,。同樣是水,，因?yàn)榱鹘?jīng)的地域不同，就會(huì)構(gòu)成不同的氣理,。古人的慧觀真可謂細(xì)致入微,，發(fā)人深省。這種本質(zhì)的發(fā)現(xiàn),，是人們后天智能所不能達(dá)至的領(lǐng)域,，然而卻又具備著決定性的功用。拋棄了對(duì)萬(wàn)物內(nèi)在氣質(zhì)的研究和把握,，也就無(wú)異于盲人騎瞎馬,，干出無(wú)數(shù)的蠢事而不覺，就會(huì)犯蘇東坡相同的錯(cuò)誤,。然而,，與蘇東坡相同的錯(cuò)誤，在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中,，在我們每個(gè)人的生活當(dāng)中,，難道不是比比皆是地存在著嗎？
水在流動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生氣質(zhì)的不同,，那么我們?cè)賮?lái)看看,，這個(gè)“一”字在歷史的長(zhǎng)河中，流經(jīng)的時(shí)代豈不是更為久遠(yuǎn)？我們?cè)谘芯窟@個(gè)“一”時(shí),，就更加需要重視深入歷史,，追本溯源，才能真正把握她的本質(zhì),。
老子《德道經(jīng)》中“一”,，共使用了十五次。其中,，除了作為數(shù)詞和“指示代詞”以外,，大部分均作“德”解。而且,，這個(gè)“得一”章中,，非常巧合地使用了六次這個(gè)“一”。大家數(shù)一數(shù),，看看是不是六個(gè),、六次？六個(gè)“一”,，如果按照古代的行文方式,，那是從上到下疊加的。六個(gè)“一”一疊加起來(lái),，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)是一個(gè)乾卦,，純陽(yáng)歸“一”，其中所含也有“一”的物元變化過(guò)程,。
當(dāng)然,，這個(gè)現(xiàn)象也只有“修之身者”再加上通了易理者，才可能有所感悟,。
關(guān)于“一”的概念和對(duì)它文理學(xué)的認(rèn)識(shí),，在歷史的長(zhǎng)河中同樣發(fā)生過(guò)一些變遷與流變。這種變遷與流變,，以漢朝為代表構(gòu)成一個(gè)分水嶺,。認(rèn)清了這個(gè)分水嶺，把握住這個(gè)分水嶺是道德根文化與儒學(xué)文化的分野,，也就容厘清其中的正誤,，從而復(fù)還這個(gè)“一”在道德根文化中的本來(lái)面貌。
“一”的物元變遷
對(duì)“一”的物元變遷,，老子說(shuō)：“一者,，其上不攸，其下不忽,。尋尋呵,！不可名也,，復(fù)歸于無(wú)物”。“一”,，這個(gè)德她具備著“有質(zhì)無(wú)形”的重要特征,，所以她的主要特征在無(wú)形無(wú)相中具有典型的物元、質(zhì)元,、體元等三元屬性,。對(duì)于“德”的描述，用“一”進(jìn)行表達(dá),。最初在沒有文字而只有符號(hào)的時(shí)期,，“一”并不具備字義，而只是單純地存在著符號(hào)之義,。
“一”字的源起,，其實(shí)誕生于性慧基因之中，可以遠(yuǎn)溯,、追溯到伏羲畫卦時(shí)期,。“一”，就是一個(gè)陽(yáng)爻,。而這個(gè)陽(yáng)爻和卦形,，全都可以在修身中內(nèi)觀得到驗(yàn)證,。“一”的完整與斷裂的不同組合,，也就是陽(yáng)爻和陰爻的不同組合。它既可以表述人體內(nèi)千變?nèi)f化的機(jī)制,，同時(shí)也可以表述萬(wàn)事萬(wàn)物變化中的起因,、過(guò)程和結(jié)果。前面我們?cè)诮馕鰰r(shí),，已經(jīng)提到了德的名,、字、號(hào)都與“一”密不可分,。德的名,、字、號(hào),，都是在文理基因豐富和字形基因生成前產(chǎn)生的,。而“一”在人類還處于“大慧初智”階段的伏羲時(shí)期，則是一個(gè)陽(yáng)爻的形,，代表的是純陽(yáng)未破,。
人們?nèi)绻梅说囊椎牢幕M(jìn)行修之身而逆變時(shí)，在德性品格符合要求的基礎(chǔ)上,，必定都會(huì)內(nèi)觀到體內(nèi)某些區(qū)域就會(huì)出現(xiàn)卦象,；而且這些卦象中,，又定會(huì)出現(xiàn)陰爻向陽(yáng)爻的連接性整合轉(zhuǎn)化。當(dāng)某些器官轉(zhuǎn)陽(yáng)時(shí),，某個(gè)卦象下面的初爻與最上面的那一爻,，都必定會(huì)轉(zhuǎn)換成陽(yáng)爻，然后又會(huì)自己笑瞇瞇地彎曲,，上爻和下爻就必定會(huì)連接成一個(gè)圓形,，圈住其它的卦爻，并且開始轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái),。這一轉(zhuǎn)動(dòng),，那么變化就會(huì)更快，進(jìn)入更深層次的復(fù)返先天的轉(zhuǎn)化,。這些內(nèi)求法實(shí)踐當(dāng)中的親身體驗(yàn),，都無(wú)可辯駁地說(shuō)明：是修身誕生出易道文化，是修身產(chǎn)生出文理基因的初始畫圖,。在整個(gè)運(yùn)用易道修身的全過(guò)程中,，根本就可以不使用任何字形基因。陽(yáng)爻與陰爻的不同組合,，陰爻向陽(yáng)爻的轉(zhuǎn)化,，整個(gè)卦象上下兩爻的連接成圓，也就是其中變化的基本格局,。心領(lǐng)神會(huì)地同步觀察,，也就能完成以“一”證道的全部過(guò)程。
由此現(xiàn)象分析開來(lái),，人類在“大慧初智”時(shí)期,，字形基因未能出現(xiàn)，就是一個(gè)必然的階段,。在那一階段之中,，字形基因并不具備必要性和必需性。那時(shí)候以易修身證道的人,，完全可以不將這個(gè)陽(yáng)爻賦予德的名,、“一”的字義或者“一”的號(hào)義，就能夠完成全部系列的先天轉(zhuǎn)化,，獲得大智慧和修身的深層境界,。因?yàn)榈碌拿?#8220;一”的字和號(hào)，全都是對(duì)這個(gè)陽(yáng)爻的“強(qiáng)名”,。這個(gè)一道陽(yáng)爻,，就是道之所生，是道性陽(yáng)性能量的富集成形,。在修身中這個(gè)“一陰一陽(yáng)謂之道”,，極為簡(jiǎn)易,，驗(yàn)證也至為輕松，只是人們的德性品格,、功德素質(zhì)制約著人們進(jìn)入其中,。
離道失德、欲望與私心的增長(zhǎng),，是整個(gè)人類從道德高峰墮落的本因,。當(dāng)人類的后天智識(shí)與時(shí)俱進(jìn)，智長(zhǎng)慧隱出現(xiàn)以后,，特別是當(dāng)人類進(jìn)入文理基因的轉(zhuǎn)折期以后,，這個(gè)“一”才被淡化了符號(hào)義，同時(shí)出現(xiàn)了以德為名,，并被賦予字和號(hào)之義,。“一”是德的字與號(hào)，在歷史上一直被使用至東周列國(guó)時(shí)代,。
這些屬性,，我們從《黃帝四經(jīng)》、老子《德道經(jīng)》,、《莊子》之中全都可以找到強(qiáng)有力的證據(jù),。如果將黃老莊的著作與漢代以后的歷史記載相對(duì)比，就不難發(fā)現(xiàn)在秦漢時(shí)期以后,，由于“唯智是用”全面登上歷史舞臺(tái),，“一”字的物元之義，才開始出現(xiàn)典型的流變,。
“一”的物元之義發(fā)生流變,，源起于儒學(xué),。東漢時(shí)期的儒士高誘,，早年受學(xué)于盧植，是馬融的再傳弟子,。他著有《孟子章句》,、《呂氏春秋注》、《淮南子注》,、《戰(zhàn)國(guó)策注》等等,，他的著作對(duì)后世具有較強(qiáng)的影響力。他在注解誕生于西漢時(shí)期的《淮南子》,，其中的“一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”時(shí),，他就已經(jīng)錯(cuò)誤地撇開了老子所說(shuō)的“道生一”,。他曲解地說(shuō)：“一謂道也,，二曰神明也，三曰和氣也,?；蛘f(shuō)，一者元?dú)庖?，生二者乾坤也,，二生三，三生萬(wàn)物,，天地設(shè)位,，陰陽(yáng)通流，萬(wàn)物乃生,。”
儒士高誘的“一謂道也”的偷梁換柱,，對(duì)于后世對(duì)“一”的定義產(chǎn)生了明顯的誤導(dǎo)作用，使人們將這個(gè)“一”與道混為一談,，拋棄和淡化了對(duì)德的認(rèn)識(shí),。概念的混淆、物元的置換,，就使人們失去了循德歸道的次第,，墮入空言大道的誤區(qū)。
在漢代形成的“以儒解道”之風(fēng),，對(duì)傳統(tǒng)道德根文化的本來(lái)面貌,，造成了極大的傷害。儒士對(duì)德一義理的抹殺,，完全是“獨(dú)尊儒術(shù)”專制心理作祟的結(jié)果,。因?yàn)橹挥蟹穸说拢ㄈチ?#8220;一”的本義,、真義,，才能使儒學(xué)中的五常“仁義禮智信”穩(wěn)居獨(dú)霸的學(xué)術(shù)地位，使人們只知有五常,，而不知其源生于德一,。漢儒們這一病態(tài)心理作用影響的范圍極其廣泛，其中也包括著對(duì)老子《德道經(jīng)》德篇在前,、道篇在后這一篇序的人為性顛倒,。漢儒的“以儒解道”和“以儒改道”，不僅使社會(huì)主流文化從此與道德根文化嚴(yán)重脫節(jié),，而且對(duì)道學(xué)本身的承傳也造成了諸多的負(fù)面影響力和作用力,。
例如，在道教這一系統(tǒng)中,，在道教的教義中,，這個(gè)“一”之義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像秦漢以前那樣準(zhǔn)確和明晰,，反而變得模糊不清了。一般都認(rèn)為其義與“道”相當(dāng),，很多人都是將“一”作“道”而直接解之,。復(fù)歸大道的這個(gè)德一的臺(tái)階，幾乎完全被人為地拆除,，貴德修一的方法論在儒學(xué)的強(qiáng)勢(shì)影響下,，也逐步在道學(xué)內(nèi)部的主流中失傳而被拋棄。
例如,，早期道教的《太平經(jīng)》在《五事解承負(fù)法》中,，曾經(jīng)這樣概括：“一者，數(shù)之始也,；一者,，生之道也；一者,，元?dú)馑鹨?；一者，天之綱紀(jì)也,。”從這段論述之中,，我們就不難看出道教本身自己對(duì)“一”的解析，已經(jīng)墮入了迷惑之中,，拋棄了《黃帝四經(jīng)》,、老子《德道經(jīng)》和《莊子》中對(duì)“一”的準(zhǔn)確論斷，全都被漢儒們所忽悠了,，主動(dòng)放棄了對(duì)老子“道生一”“道生之而德畜之”思想的承傳,。
在二千多年的歷史中，儒學(xué)為了鞏固自己獨(dú)尊的地位,，在學(xué)術(shù)上長(zhǎng)期對(duì)老子的思想視而不見,，固執(zhí)地堅(jiān)持著“以儒解道”，從而確保儒家五常學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位,。例如,，到了宋代,，儒家理學(xué)者林希逸就還仍然堅(jiān)持在批注中說(shuō)：“一者,，道也。”完全撇開“一即是德的字號(hào)”的原義,，強(qiáng)行地閹割道德根文化的次第性,，破壞其完整性，淡化道德根文化的普世價(jià)值,，架空道學(xué),。其目的,，就是為了使儒學(xué)的“修身、齊家,、治國(guó),、平天下”的格言，完全取代老子“修之身,，其德乃真,；修之家，其德有余,；修之鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng)；修之邦,，其德乃豐,；修之天下，其德乃博,。”的精辟論斷,，使道學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)，脫離塵俗,，孤立為純粹的出世之學(xué),。在這一方面，漢儒們的努力可以說(shuō)是極其成功地做到了,。因?yàn)闀r(shí)至今天,，我們社會(huì)上的共識(shí)，還仍然深陷于漢儒們?yōu)槲覀冊(cè)O(shè)計(jì)的陷阱之中,。
“一”的質(zhì)元變遷
第二個(gè)方面,，我們?cè)僬務(wù)?#8220;一”的質(zhì)元變遷。在明白了“一”的物元以后,，我們?cè)賮?lái)研究一下“一”的質(zhì)元的變遷,。
“一”的質(zhì)元變遷，德的這個(gè)“一”的字與號(hào),，在文理基因的初始階段和中期,，由于人類處于少私而寡欲的時(shí)期，大慧而初智,，由于人的德性品格處于上德或者德性尚未完全分解的階段,，所以可以“無(wú)為而無(wú)不為”地直接獲得德一能量，或者通過(guò)“慧運(yùn)內(nèi)求”而輕松地獲得德一能量,。這是那個(gè)歷史時(shí)期的重要特點(diǎn),。
但是，當(dāng)人類進(jìn)入到“智長(zhǎng)慧隱”時(shí)期以后，在“智長(zhǎng)慧隱”的早期,，人們是通過(guò)運(yùn)神開慧的“守一”方法而獲得德一的質(zhì)元,。“運(yùn)神開慧”的“守一”法，在歷史上一直沿用至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,；而在人類進(jìn)入“智增強(qiáng)化”的秦漢時(shí)代以后,，則是運(yùn)用“煉精化氣”的金丹法才能重新獲得德一的質(zhì)元。這三個(gè)分類極其重要,，我們道德實(shí)踐者一定要掌握,。如果你不明白這個(gè)演化的歷史脈絡(luò)，那么你就難以做到有的放矢地去實(shí)踐,，難以認(rèn)清千門萬(wàn)法,。
德一的質(zhì)元形態(tài)，在慧觀中德一的質(zhì)元是直接呈現(xiàn)光態(tài),。這種光質(zhì),，最高級(jí)的時(shí)候是無(wú)色卻能透明萬(wàn)物并且沒有灼熱感的光態(tài)，是沒有灼熱感的光態(tài),。這種光質(zhì)最接近道,，所以又直接將其稱之為“道光”。德一在人體內(nèi)早期呈顯其質(zhì)元性質(zhì)的時(shí)候,，是黃金色態(tài),，這一點(diǎn)要注意區(qū)別，是黃金色態(tài),，是由信德中的“中黃”承擔(dān)著集約,、匯化仁、義,、禮,、智四德的能量，聚合綠,、白,、紅、黑四色的質(zhì)元,，轉(zhuǎn)折,、升華而完成“綜五歸一”的職能。秦漢時(shí)期以后,，在道學(xué)當(dāng)中逐步誕生的金丹學(xué)派,，這個(gè)金丹學(xué)派實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的逐步形成期，可以說(shuō)在唐宋之前是一個(gè)轉(zhuǎn)折期,，秦漢到唐宋之前是個(gè)轉(zhuǎn)折期,。到了唐宋以后,，這個(gè)金丹學(xué)派才完全自成系統(tǒng),，獨(dú)自成形了,。這一點(diǎn)，我們要注意歷史脈絡(luò),。所以說(shuō),，在秦漢以后，經(jīng)過(guò)了轉(zhuǎn)折期,，而后在道學(xué)當(dāng)中誕生的金丹學(xué)派,，其靈魂就正是抓住了修證實(shí)踐這個(gè)德一的質(zhì)元屬性，把握住了這個(gè)金色能量體,，建立了“以功德為體,，金丹為用”的一整套完善的理論和內(nèi)求方法，通過(guò)煉精化氣,，自成體系而聚合成金丹,。這正如張伯端所說(shuō)：“學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最的端,。”金色大丹的聚合完成,，也就是進(jìn)入到德一的完整質(zhì)元形態(tài)之中。金丹的成就,，本質(zhì)上是德一的質(zhì)元向物元的轉(zhuǎn)變,，只是人們?cè)诶碚撋鲜且环N“歸一”而不知“其一”的，“上德而不德”,。但是,，對(duì)于修真實(shí)踐完成了全過(guò)程的人而言，則是一種不言自明的正常過(guò)程,。
但是,，在歷史上和現(xiàn)代社會(huì)中，由于“以儒解道”和“以智解道”的大量出現(xiàn),，形成了社會(huì)的主流文化,。對(duì)于“德”和“一”的解析，在質(zhì)元上同樣出現(xiàn)了明顯的流變現(xiàn)象,。“一”的質(zhì)元流變,，在秦漢以后，主要表現(xiàn)在對(duì)“一”的質(zhì)元和物元屬性,，進(jìn)行了偷梁換柱式的篡改,。將“一”的德性進(jìn)行數(shù)值置換，將“一”純作為數(shù)詞而用,，而置它的“指示代詞”之義于不顧,。例如,，“一氣”這個(gè)詞的組合中，漢代以后的主流社會(huì)幾乎全部都將這個(gè)“一氣”的詞,，解理為數(shù)詞的“一氣”,，而拋棄了“一氣”就是“德氣”的本義。
為什么說(shuō)“一氣”就是德氣,？我們看一看《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生于道德根文化時(shí)期，其中保存著大量秦漢之前道德根文化中的真知灼見,。例如,，《黃帝內(nèi)經(jīng)·本神》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也,，德流氣薄而生者也,。” 從這一段話中，我們就可以看出：“德”具有質(zhì)元性,，同“氣”的質(zhì)性具有相似性,，但是并不完全相同，應(yīng)該嚴(yán)格地加以區(qū)別,。人的生氣與活力,，在本質(zhì)上源自于德與氣。德源于天,，氣源于地,。天德養(yǎng)神，地氣養(yǎng)形,，二者不可缺一,。這就是這段話的意思。
在秦漢以前,，由于“德”和“一”這個(gè)名與字,，“德”就是“一”，是一種社會(huì)的共識(shí),；因此,，在道學(xué)經(jīng)典中“德氣”通行地又被寫成為“一氣”。
《莊子》這部經(jīng)典,，是對(duì)黃老學(xué)說(shuō)的繼承與詮釋,，是對(duì)黃老學(xué)說(shuō)的演繹和展開?！肚f子》這部經(jīng)典中,，曾經(jīng)兩次用到“一氣”這個(gè)詞?！肚f子·大宗師》稱：“彼方且與造物者為人,，而游乎天地之一氣”,。《莊子·知北游》當(dāng)中也有一段稱：“通天下一氣耳,。圣人故貴一,。”但是，莊子卻在《天地》篇中首先就為這個(gè)“一”進(jìn)行了定性,，我們前面就提到了：“泰初有無(wú),，無(wú)有無(wú)名,；一之所起,，有一而未形。物得以生,，謂之德,。”（《莊子·天地》），《莊子》中提到的“一”,，全部都是指的德,。
但是，漢代以后受獨(dú)尊儒術(shù)的強(qiáng)勢(shì)影響力,，人們似乎淡忘了莊子對(duì)“一”的定性,，普遍將“一”與“氣”混為一團(tuán)，將“一”作“元?dú)?#8221;而解,，將“一”純作數(shù)詞使用,。即使是道教內(nèi)部，在一些經(jīng)典的注解中,，也開始不再?gòu)?qiáng)調(diào)“一即是德”的原則性,，任由德一的數(shù)詞流變成為一種定局。例如,，《西升經(jīng)》中有“萬(wàn)物抱一而成,，得微妙氣化”和“一從無(wú)生，同出異名,。”之句,。這一句，梁朝的道士韋處玄注就稱：“天地萬(wàn)物皆微妙一氣而化生也,。”唐代道教重玄派的代表人物李榮則注稱：“天地人物,，并皆抱真一之道，受微妙之氣,，所以方得化生,。是知一氣者，萬(wàn)物之本也,。”等等,。這些語(yǔ)意模糊的注解,，也就使后世的學(xué)者全都將意思理解為“一”作為“氣”貫串于天地和人物之中。
“一”的質(zhì)元向數(shù)詞的變遷,，導(dǎo)致了德之義向氣的流變,。這種變遷與流變，從根本上動(dòng)搖了道德根文化的系統(tǒng)性,、完整性和次第性,。棄修德而專修氣，是修真學(xué)近二千年以來(lái)的巨大誤區(qū),。這種誤區(qū),，雖然滿足了儒學(xué)獨(dú)尊的需求，卻誤導(dǎo)了修真者專司于修氣而忘記修德,；雖然滿足了人們欲望與私心的溝壑,，卻使修真者多如牛毛，成功者卻是鳳毛麟角,。抱氣不抱一而進(jìn)行求證的實(shí)踐者,，大都全部老死于元?dú)庵校际冀K難以大成,。因?yàn)樽匀淮蟮赖姆▌t,，是不依人們主觀意志而改變的。
“德養(yǎng)精神,，氣養(yǎng)命形”這個(gè)鐵的規(guī)律,，人們無(wú)法改變。正可謂“修氣不修德,，萬(wàn)世陰?kù)`難入圣”,。人們的精神系統(tǒng)，如果不能通過(guò)“少私而寡欲”修證德性的品格,，承載德一能量滋養(yǎng)性體,；那么也就“素難見”、“樸難抱”,，始終在氣內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),。強(qiáng)身健體或可能，超越解脫卻了無(wú)希望,。因此,，在復(fù)興道德根文化當(dāng)中，我們一定要深入根文化的德境和道境之內(nèi),，把握住系統(tǒng)性,、完整性、次第性,，還這個(gè)“一”的德性本來(lái)面貌,，整體把握住“德”與“氣”這兩種質(zhì)元,，結(jié)合在一起，進(jìn)行修身實(shí)踐,，有德有氣方能真,。
那么，什么是氣呢,？氣是如何生成的呢,？
實(shí)際上，我們依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“天之在我者德也,，地之在我者氣也”的提示和揭示,，就很容易悟通。我們可以看出：“氣”,，是德一注入到,、傳輸?shù)?、進(jìn)入到一切有相物質(zhì)以后產(chǎn)生的能量形態(tài),。這是一大前提，我們不都是研究邏輯推理嘛,。天空中有質(zhì)有形的星系,，在吸收德一以后生成天氣能量；地球在吸收了天德以后,，也就生成地氣能量,；人在接收天德以后，也就產(chǎn)生人的元?dú)饽芰?。由此可見,，氣是德一能量的轉(zhuǎn)化，是在有形有質(zhì)物體或生命中經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換以后形成的一種能量形態(tài),。所以,，這個(gè)氣絕對(duì)不能取代“一”、取代“德”而強(qiáng)名,。
在老子《德道經(jīng)》五千言中,，老子只是三次提到了這個(gè)“氣”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，中氣以為和”,。“益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)”,。“摶氣至柔,，能嬰兒乎?”這三次對(duì)“氣”字的運(yùn)用，全都沒有離開有形有相的物體和人的命體進(jìn)行論述,。這也就完全界定了“氣”是德在有形有相物體和生命當(dāng)中轉(zhuǎn)化的物質(zhì),，并不能輕率地以氣代德,、以氣取代“一”的本義。
《莊子》中里面的這個(gè)寫法,，就把“一”改成了“壹”：“壹其性,，養(yǎng)其氣，合其德,，以通乎物之所造,。夫若是者，其天守全,，其神無(wú)卻,，物奚自入焉！”（《莊子·達(dá)生》）在《莊子》的這段話中,，我們可以看出,，在道德根文化沒有丟失之前，在道德根文化當(dāng)中,，對(duì)“一”的使用,，非常地嚴(yán)格。當(dāng)用其數(shù)詞時(shí),，是使用大寫的“壹”,，而不是用小寫的這個(gè)“一”。“壹其性”,，用的就是大寫的“壹”,，意思就是使性體歸于數(shù)詞的“壹”當(dāng)中，復(fù)歸于“壹”而不再分陰分陽(yáng),。將養(yǎng)氣與合德同時(shí)抓住,，才能通達(dá)萬(wàn)物造化之源、自然大道之境,。
《黃帝四經(jīng)》中,，也多次出現(xiàn)數(shù)詞大寫的“壹”與德之“一”相區(qū)別使用。例如：“天明三以定二,，則壹晦壹明,，壹陰壹陽(yáng)，壹短壹長(zhǎng),。”“壹朵壹禾,，此天地之奇也。” “壹言而利之者,，士也,；壹言而利國(guó)者，國(guó)士也。” “壹道同心,，上下不分,。”
由此可見，漢代以后,，德一向氣的流變是一個(gè)不應(yīng)當(dāng)發(fā)生的錯(cuò)誤,。氣，雖然同樣具備著有質(zhì)無(wú)形的特點(diǎn),，但是它只能在有形有相的物體中通過(guò)德一而生發(fā),。氣，在黃老學(xué)說(shuō)和《莊子》中全都并不是指宇宙的本質(zhì),。只有還“一氣”這個(gè)詞組中“一”的本來(lái)面貌,，淡化“一”的數(shù)詞屬性，將德與氣整體而論,，才能整體性地把握住道德根文化的實(shí)質(zhì),。
“一”的體元變遷
第三個(gè)方面，“一”的體元變遷,。
上面,，我們運(yùn)用三元學(xué)說(shuō)分析了“一”的物元變遷和質(zhì)元變遷，那么這個(gè)德一是否存在著體元的變遷呢,？我們以前曾經(jīng)分析過(guò),，萬(wàn)物之中“有質(zhì)無(wú)形”的物質(zhì)，在無(wú)相的世界中具有“聚則成形,，散則成氣”的共性特征，這是一般的規(guī)律性,。由于“有質(zhì)無(wú)形”的物質(zhì)本身具有品質(zhì)高低的差異性,，德一這一特殊物質(zhì)就具備著“凝則成神，離物成光”的重要特征,，這是其中的特殊性,。這個(gè)“凝”，是指的“綜五歸一,，五德合一”之義,；而“成神”，則是指具有靈性和活力,，“神得一以靈”,；“離物”，則是指德一在離開萬(wàn)物和生命后能以光的質(zhì)元形態(tài)存在,，而不是以氣的形態(tài)存在,。
德一在萬(wàn)物之內(nèi)，即可以以氣的方式存在,，同時(shí)也可以以光的形態(tài)存在,，或者以體元的形態(tài)存在,。
前面我們已經(jīng)提到，在道德根文化沒有被儒學(xué)文化全面取代之前,，歷史上道家的修身方法之中,，存在著一個(gè)“運(yùn)神開慧”的時(shí)期，通過(guò)“守一”法而“得一”的歷史時(shí)期,。通過(guò)“守一”法“得一”,，其中最關(guān)鍵的內(nèi)容就是“綜五歸一，凝則成神,，生成德一”的體元,。
這里，我們就探討一下古代的“守一”方法論,。
“守一”,，通過(guò)“守一”而“得一”的方法，最早是見于《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中,。“昔天地既成,，正若有名，合若有形,。乃以守一名,。上捦之天，下施之四海,。吾聞天下成法,，故曰不多，一言而止,。循名復(fù)一,，民無(wú)亂紀(jì)。”在這段話中,，我們就可以看到一個(gè)上古時(shí)代至簡(jiǎn)至易的修身方法,，這就是依據(jù)名和形，進(jìn)行守一,，循著“一”的體元之名而復(fù)歸于“一”的未樸散之中,。“凡有所失，莫能守一,。一之解,，察于天地；一之理,，施于四海,。何以知一之至，遠(yuǎn)近之稽？夫唯一不失,，一以騶化,，少以知多。”“抱凡守一,，與天地同極,，乃可以知天地之禍福。”（《黃帝四經(jīng)·成法》）
凡是智能所產(chǎn)生錯(cuò)誤和失敗,，都是因?yàn)闆]有“得一”和持守住“一”,。在有形有相的凡體命軀中守住德一，就能與天地長(zhǎng)期共存,。這正如廣成子所說(shuō)：“我守其一以處其和,，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰,。”（《莊子·在宥》）,。由此可見，這個(gè)“守一”法,，她對(duì)于我們的生命具有極其強(qiáng)悍的作用,。
《記》曰：“通于一而萬(wàn)事畢，無(wú)心得而鬼神服,。” 《西升經(jīng)》中也說(shuō)：“無(wú)心德留,，而鬼神伏矣”。能夠進(jìn)入“一”的物元,、質(zhì)元,、體元三境的人，一切行為都會(huì)符合自然客觀規(guī)律,，而沒有錯(cuò)誤與失敗,。但是，“得一”的成功與否,，前提是這個(gè)無(wú)心，沒有欲望與私心,，“少私而寡欲”,。如果藏私夾欲，即使受了形名之傳進(jìn)行實(shí)踐,，也會(huì)鬼神不服,，內(nèi)境大亂，外境難安,，難以真正“得其一萬(wàn)事畢”,。因?yàn)槿说男膬?nèi)共有三個(gè)“我”客觀存在，其中的陰我心智是長(zhǎng)期在假、惡,、丑中活動(dòng),；陽(yáng)我心覺雖然具備真、善,、美的陽(yáng)性特征,，但是無(wú)力獲得主導(dǎo)地位；真我本性雖然具備德一的道性,，卻被陰我心智屏蔽于深宮內(nèi)苑,。所以，無(wú)心之修,，就在于扶陽(yáng)我,，改陰我。只有在此基礎(chǔ)上,，才能修持“守一”之法而最終“得一”,。只有真正無(wú)心，進(jìn)入上德之境,，才能治理萬(wàn)物,，威震千靈，鬼神畏伏,。因此,，“守一”又是一種降服一切“鬼神”的方法。
莊子是黃老學(xué)說(shuō)的繼承者,，他指出：“純素之道,，唯神是守（這個(gè)“守”，不就是“守一”的體元嗎,？）,。守而勿失，與神為一,；一之精通,，合于天倫。野語(yǔ)有之曰：“眾人重利,，廉士重名,，賢士尚志，圣人貴精,。”故素也者,，謂其無(wú)所與雜也；純也者,，謂其不虧其神也,。能體純素,，謂之真人。”（《莊子·刻意》）
這個(gè)“唯神是守”,，就是指守住德一的體元,。“一”的質(zhì)元、物元,、體元這三元是精華,，在“一”內(nèi)統(tǒng)三元，達(dá)到精通,，自己的人倫也就真正符合于天倫了,。“純”，也就是“一”的三元沒有虧缺,；“素”,，就是沒有貪欲私心。在修持“純素”的前提下,，對(duì)“一”的體元進(jìn)行持守,，將后天六根全部歸入到這個(gè)體元的統(tǒng)帥之下，“執(zhí)一以為天下牧”,。
莊子不僅介紹了如何進(jìn)入守一法的修持,，還通過(guò)女偊之言指出：“夫卜梁倚有圣人之才而無(wú)圣人之道，我有圣人之道而無(wú)圣人之才,。吾欲以教之,，庶幾其果為圣人乎！不然,，以圣人之道告圣人之才，亦易矣,。吾猶守而告之,，參日而后能外天下；已外天下矣,，吾又守之,，七日而后能外物；已外物矣,，吾又守之,，九日而后能外生；已外生矣,，而后能朝徹；朝徹,，而后能見獨(dú),；見獨(dú),，而后能無(wú)古今；無(wú)古今,，而后能入于不死不生,。殺生者不死，生生者不生,。其為物無(wú)不將也,，無(wú)不迎也；無(wú)不毀也,，無(wú)不成也,。其名為攖寧。攖寧也者,，攖而后成者也,。”（《莊子·大宗師》）
這段話，大家可以細(xì)細(xì)琢磨,，基本上把“守一”的過(guò)程都濃縮到一起了,，一些現(xiàn)象濃縮在一起了。從這個(gè)故事之中,，我們也可以看出,，只有具備圣人的德行品格，才能修持運(yùn)用圣人之道的“守一”方法,。一旦既具備圣人的品格同時(shí)又掌握了“守一”的方法時(shí),，那么進(jìn)步就極其神速。旬日之內(nèi),，就能進(jìn)入佳境,。就像我們同學(xué)當(dāng)中，就有一部分這樣的人才,，通過(guò)幾年的實(shí)踐,、摔打，品格上就上升了,。這一次,，在預(yù)習(xí)當(dāng)中，提前讓他們體會(huì)當(dāng)中,，那真是進(jìn)步神速,。那是形名到了，影像到,；影像到了,，那么變化到；方法到,，那么里面就系統(tǒng)地展開了,。同樣存在這樣一種現(xiàn)象,，這是十分可喜的。在我們同學(xué)當(dāng)中,，將會(huì)有為數(shù)不少的人,，先期就能夠運(yùn)用“守一”的方法進(jìn)入佳境。
《太平經(jīng)》在《修一卻邪法》中說(shuō)：“一者,，乃道之根也,，氣之始也：命之所系屬，眾心之主也,。當(dāng)欲知其實(shí),，在中央為根，命之府也,。故當(dāng)深知之,，歸仁歸賢使之行。”又說(shuō)：“上賢明力為之,，可得度世,；中賢力為之，可為帝王良輔善吏,；小人力為之,，不知喜怒，天下無(wú)怨咎也,。” 可見,，這個(gè)方法，要是社會(huì)人都掌握多了,，那就天下太平了,。
這說(shuō)明，“守一”法不僅是修身之道,，也是一種度世,、輔國(guó)、治身的方法,，也就是“天之綱紀(jì)”——自然法則,，非常符合老子“修之身，其德乃真,，修之家,，其德有余；修之鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng),；修之邦，其德乃豐,；修之天下,，其德乃博,。”的原旨。
“守一”的具體方法,，在莊子以后，由于在漢朝時(shí)期儒學(xué)否定“一”的德名,、字,、號(hào)性質(zhì)，明顯地影響了道學(xué)正解德一,，正法退隱,，歧法自生，在社會(huì)上“守一”的方法就出現(xiàn)了流變現(xiàn)象,。雖然現(xiàn)在我們無(wú)法對(duì)漢朝時(shí)社會(huì)上流傳的一些“守一”法進(jìn)行考證,，但是我們從《老子想爾注》當(dāng)中仍然能夠發(fā)現(xiàn)這種流變。
東漢產(chǎn)生的五斗米道對(duì)于當(dāng)時(shí)流傳的并非完全正確的“守一”之法,，持保留態(tài)度,。《老子想爾注》中,，就批評(píng)守身中之神是“偽伎”,，并且說(shuō)：“守之云何？一不在人身也,，諸附身者悉世間常偽伎,，非真道也；一在天地外,，入在天地間,，但往來(lái)人身中耳，都皮里悉是,，非獨(dú)一處,。”“今布道誡教人，守誡不違,，即為守一矣,；不行其誡，即為失一也”,。
由此可見,，五斗米道當(dāng)時(shí)并沒有將黃老莊真正的“守一”之法承傳下來(lái)，對(duì)“一”中三元的解析,，也只是抓住了其中的質(zhì)元,，幾乎將“一”的質(zhì)元解釋為“氣”而“都皮里悉是，非獨(dú)一處,。”那就是說(shuō),，肚皮呀,、全身呀、皮下皮肉里面都有這個(gè)“一”,，這不就等于將“德一”完全氣化了嘛,。
“守一”之法在道家內(nèi)部，雖然因?yàn)槲宥访椎赖闹靡啥鴱闹髁餍奚矸椒ㄖ兄饾u地淡出,，但是并沒有真正失傳,。晉朝的葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中，就曾經(jīng)提出了“思神守一”的方法,，可以“卻惡衛(wèi)身,，常如人君之治國(guó)，戎將之待敵,，乃可為得長(zhǎng)生之功也”,。
葛洪還象喻式地透露：“一在北極大淵之中，前有明堂,，后有絳宮,；巍巍華蓋，金樓穹??；左罡右魁，激波揚(yáng)空,；玄芝被崖,，朱草蒙瓏；白玉嵯峨,，日月垂光,；歷火過(guò)水，經(jīng)玄涉黃,；城闕交錯(cuò),，帷帳琳瑯；龍虎列衛(wèi),，神人在傍,；不施不與，一安其所,，不遲不疾,，一安其室；能暇能豫,，一乃不去,。”
葛洪就將德一的質(zhì)元和物元性以及升華轉(zhuǎn)換過(guò)程，進(jìn)行了全面的介紹。不僅如此,，他還對(duì)德一的體元進(jìn)行了有保留性的介紹以外,，還作了比較詳細(xì)的介紹：“一有姓氏服色，男長(zhǎng)九分,，女長(zhǎng)六分,，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉間,，卻行一寸為明堂,，二寸為洞房，三寸為上丹田也,。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳”,。
“一”的體元,，具有服色、姓氏,，是一個(gè)性體,，它居于上丹田和中丹田之中。只是它的形名,，需要人們歃血立誓以后,，才能口口相傳?？诳谙鄠鞯姆绞?，并不能完全適應(yīng)道德根文化的全面復(fù)興，依據(jù)老子“以今之道,，以御今之有”的原則,，我們老子學(xué)院采用的是“誓后分傳，虛中定驗(yàn)”,。其中對(duì)形名采用了“折分法”,，并且在隱中自然調(diào)控其實(shí)質(zhì)。以確保志宏愿深,、已經(jīng)具備基本條件者能及時(shí)掌握“邦之利器”,，同時(shí)也遵循老子“邦之利器，不可以示人”的原則,。
在《云笈七箋·三一服氣法》當(dāng)中也指出：“夫欲長(zhǎng)生,，三一當(dāng)明。上一在泥丸中,，中一在絳宮中,，下一在丹田中。人生正在此也。”這一提法也就完整地將“守一”中的質(zhì)元,、物元,、以及體元與“三丹田”內(nèi)修理論結(jié)合在一起，構(gòu)成了“守一”的系統(tǒng)性方法論,，只是沒有將德一體元的形影姓名詳細(xì)地用文字進(jìn)行記錄和表述,。
唐宋以后，內(nèi)丹術(shù)廣泛流行起來(lái),，德一就流變成了“真一”,，又被解釋為“真水”。其實(shí)丹道學(xué)中對(duì)德一的解析,，是為了服從“煉精化氣”而下手的原則,。先從“一”的質(zhì)元論起而言真一，繼以“一”的物元求證而言“玉液還丹”和“金液還丹”,，最后才以“一”的體元驗(yàn)證而言“煉氣化神”以及“煉神還虛”與“還虛合道”,，最終仍然還是符合于老子的“得一”之說(shuō)。這些流變,，全都是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們后天智識(shí)的需求性,。我們同學(xué)當(dāng)中許多得證金液還丹以后的同學(xué)，其實(shí)在他們的實(shí)踐,，許多人都曾經(jīng)見到過(guò)自己體內(nèi)的德一體元,，只是后天智識(shí)的同步認(rèn)識(shí)由于缺乏對(duì)“守一”和“得一”的認(rèn)識(shí)，處于一種只知其然而不知其所以然的狀態(tài)中,。
后世的道學(xué)理論家,，常會(huì)因?yàn)闆]有掌握三元論，而將質(zhì)元,、物元,、體元混為一團(tuán)或者以偏概全，得出一些錯(cuò)誤的結(jié)論和猜想,。宋朝至游子曾慥在《道樞》中說(shuō)：“大道之真一,，在乎氣液。煉氣液以生龍虎,，合龍虎以成變化,，使九還七返，混一歸真,，則神全精復(fù),。”在人體內(nèi)最初時(shí)只能從氣與液中下手，氣中析德,，金水分形,，借假修真，所以冠以“真一”之名，描述一的質(zhì)元,。這是一種正確的命名方法,，只是作者沒有詳細(xì)加以說(shuō)明。
唐宋以后,，道家的修身方法,，隨著人們離道失德的漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)道德根文化解讀的后天智識(shí)化,，以及天道進(jìn)行一種“以今之道,，以御今之有”的自然調(diào)控。逐步地形成了人元,、地元,、天元三大系統(tǒng)，或者稱之為“流派”,。這三大系統(tǒng)的最終目標(biāo)都是相同的,，都是老子所強(qiáng)調(diào)的“得一”。但是,，從德的這個(gè)“一”內(nèi)，把握住質(zhì)元,、物元,、體元，則各有側(cè)重,，或者區(qū)分先后,。其中，繼承黃老莊思想的法脈流派,，則是整體地把握住“一”的三元本質(zhì),，運(yùn)用“雙可法”和“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”的方法，從而形成“神修天元丹法”的系統(tǒng),。
老子在五千言中,，雖然沒有將黃帝時(shí)代即已經(jīng)誕生的“守一”方法進(jìn)行直接性的論述；但是,，他在“得一”章中,，還是運(yùn)用隱喻藏訣的方法，將通過(guò)守一而得一的方法隱含其中,。只要誦讀者具有良好的德性品格,，以及真正認(rèn)真進(jìn)行“雙可教育”的實(shí)踐和“人法地”的實(shí)踐，注意文理基因的特點(diǎn)；那么常常就會(huì)自然地呈現(xiàn)出一部分,。受傳以后,，就會(huì)自然地進(jìn)入“守一”法之中。其實(shí),，現(xiàn)在大家在聽講經(jīng)時(shí),，就已經(jīng)是在實(shí)踐這個(gè)“守一”之法中的一部分。
“一”的體元,，它的形名雖然不宜公開宣講,，但是“守一”法中的一些重要內(nèi)容，在此可以進(jìn)行一些粗淺的分析,。這正所謂：“老子留下五千言,，守一得一藏妙言；歃血立誓方口傳,。”后面還有一句就不講了,，因?yàn)槠渲邪?#8220;一”體元之名，只能在老子學(xué)院內(nèi)部中傳授,。凡不是正式學(xué)生者,，不得觀其形聞其名。既使是學(xué)生,，還得按照傳統(tǒng)的規(guī)矩辦,，才能真正進(jìn)入這個(gè)德一的三元之內(nèi)的體元之中。預(yù)科生中的大部分人,，暫時(shí)不應(yīng)輕試而用,，要等候“一”的質(zhì)元和物元具備一定的基礎(chǔ)以后，再進(jìn)行體元的實(shí)踐,，才能真實(shí)地完成,。在理論上，可以先了解和掌握一下,，以利于加強(qiáng)基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備,。
傳統(tǒng)的天元神修丹法，有個(gè)與地元和人元不同的重要特點(diǎn)：它極其重視在修持德性品格的基礎(chǔ)上,，以修體元而統(tǒng)攝物元和質(zhì)元,，三元“執(zhí)一”而實(shí)踐；而不是按照從質(zhì)元到物元,、最后才至體元步步逆返的模式,，不是從局部到整體的那種局部演繹到歸納統(tǒng)一的模式。“守一”法,，就是“執(zhí)一”的基礎(chǔ),。需要用老子的“執(zhí)一”思維方法,，來(lái)解析和把握住“守一”法，才能從經(jīng)驗(yàn)思維,、慣性思維的模式中跳出來(lái),，真正用好“執(zhí)一”法，正確地把握住“守一”法,，運(yùn)用“守一”法,。
我們不要以為，在中國(guó)的道學(xué)中從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)西方式的演繹法和歸納法,。其實(shí)大道默運(yùn),，是同樣在悄然地適應(yīng)著人類智識(shí)的演化而自然變化的。只有破了人類后天智識(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)歸五階段之謎,，我們才能湛然心定,，豁然洞明。在智識(shí)海洋的千方萬(wàn)法中覓出根本,，掌握捷徑,。
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“守一”方法過(guò)程中，一般的人在觀誦“得一”章的時(shí)候,，“得一”章中的能量對(duì)于有基礎(chǔ)者,，會(huì)首先激活實(shí)踐者心身中的質(zhì)元系統(tǒng)和物元系統(tǒng)。在“得一”章這個(gè)“一”的作用下,，出現(xiàn)質(zhì)元與文理變化,。在這個(gè)變化之中，先后會(huì)顯示質(zhì)元,、物元的“其一”和“歸一”變化。大家要注意幾個(gè)階段：“其一”呀,，“歸一”呀,，顯一而“得一”呀，然后你才能夠真正地“守一”,。
這個(gè)物元的“其一”和“歸一”變化,，“其”，就是簸箕的“箕”,，古代用簸箕聚物,，揚(yáng)去雜物，留下精華之義,。那么“其一”,，就是一種匯聚精華、清除雜質(zhì)的過(guò)程,；而分散的精華,，最后會(huì)有一個(gè)集中的過(guò)程,，這就稱之為“歸一”，就像所有的河流最后都?xì)w到大海一樣,，這就叫“綜整歸一,，聚合歸一”。這些細(xì)致的質(zhì)元和物元復(fù)返于“一”的過(guò)程,，全都是為最后體元的“顯一”而奠定基礎(chǔ)的,。只有當(dāng)“其一”、“歸一”完成質(zhì)元,、物元匯化以后,，才會(huì)出現(xiàn)比較理想地出現(xiàn)體元的“顯一”，最終出現(xiàn)“得一”,。
因此,，我們中就會(huì)有些人，可能會(huì)在內(nèi)觀當(dāng)中就出現(xiàn)了“得一”章的文理自然地散布全身,，每個(gè)字都發(fā)出了光,，出現(xiàn)了光化，身體也出現(xiàn)了光化,，光化在組織當(dāng)中,、細(xì)胞當(dāng)中，然后最后就會(huì)出現(xiàn)整體的一個(gè)“一”的文理畫圖,，就跟陽(yáng)爻一樣,，我們還是把她叫做“一”好了。就會(huì)出現(xiàn)這個(gè)“一”的圖形,，然后在“一”中又呈現(xiàn)一些微妙的變化,。這是“守一”法進(jìn)入“得一”中的一個(gè)普遍性的規(guī)律，這個(gè)現(xiàn)象是一個(gè)普遍規(guī)律,，也就是說(shuō)你按照“其一”,，然后到“歸一”，然后到“顯一”,，最后到“得一”,，是這樣一個(gè)規(guī)律性。當(dāng)然,，這里面很多同學(xué)也存在著個(gè)體的特殊性,，但基本上不離總的框架，存在著特殊規(guī)律性,，那么也是正常的,，我們不必去強(qiáng)求變化過(guò)程的完全一致性。
部分德性,、品格基本合格,、有質(zhì)無(wú)形的質(zhì)元和物元物質(zhì)具備一定基礎(chǔ)的人,，面部這個(gè)三角區(qū)內(nèi)的骨骼上，可能就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“眾眇之門”的“門”,。如果出現(xiàn)了這個(gè)“門”,，就一定要平靜地將它肯定下來(lái)。隨順而觀,，不起一念,。
一般情況下而言，如果在鼻骨區(qū)內(nèi)能夠顯現(xiàn)經(jīng)文的文理字形圖像時(shí),，整個(gè)過(guò)程就容易全境式地呈顯,。當(dāng)我們能同時(shí)做到觀住中丹田和鼻骨區(qū)時(shí)，假若其中的能量傳輸通道也有所建立形成時(shí),，那么鼻骨區(qū)內(nèi)的經(jīng)文能量將會(huì)作用于中丹田內(nèi),，也許胸中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)光團(tuán)，出現(xiàn)一個(gè)太極,，出現(xiàn)一個(gè)旋極,，并且還都轉(zhuǎn)起來(lái)了，出現(xiàn)太極向旋極轉(zhuǎn)化,，或者是直接顯示一個(gè)旋極圖,，她們會(huì)發(fā)出特殊的光，這個(gè)光可以比閃電的光更強(qiáng),，或者是光團(tuán),，或者是光柱。這個(gè)光是用來(lái)干什么呢,，是用來(lái)對(duì)內(nèi)境進(jìn)行一次“清宅”式的大掃除,，準(zhǔn)備迎接德一的這個(gè)體元，進(jìn)入中丹田內(nèi)“安居樂(lè)業(yè)”,。所以,，可不要小看這種清宅，不能像我們?cè)趩挝焕锩鏋榱送瓿扇蝿?wù)而做衛(wèi)生那樣,，應(yīng)付了事，弄個(gè)表面光,。這可是要像在家里做衛(wèi)生一樣,，要趴在地上擦得干干凈凈，這是要做得干凈徹底才行的一份工作,。而且,，上下八方都要主動(dòng)用這個(gè)光，將你整個(gè)胸腔里面清掃得“一塵不染”,，不然人家是不來(lái)居住的哩,。你發(fā)個(gè)戶口給她,，你發(fā)個(gè)邀請(qǐng)給她，她都不來(lái),，太臟了就不行,。
因?yàn)楦鸷槎继岬竭^(guò)、告誡過(guò)了：“龍虎列衛(wèi),，神人在傍,；一安其所，不遲不疾,，一安其室,；能暇能豫，一乃不去”（《葛洪·抱樸子》）,。這個(gè)“龍虎列衛(wèi)”,，其實(shí)就是指的心中真液的質(zhì)元、腎中真水的質(zhì)元都能上升在中丹田內(nèi)凝聚才能生出光來(lái),。至于是否顯出龍虎之相,，那么則不必強(qiáng)求了。而此時(shí)的衛(wèi)生大掃除工作,，大家也最好主動(dòng)請(qǐng)這個(gè)“神人在傍”的“悟空”來(lái)幫助自己,。別把自己的元神丟在一邊，你自己在那里傻看著,，那也不行,；不請(qǐng)他幫忙，也不行,。通過(guò)自己的悟空來(lái)幫助自己,，以神用光，那么他才知道哪個(gè)地方應(yīng)該多擦一擦,，哪個(gè)地方該用力地蹭一蹭,，才能把塵垢清除掉，這樣才能真正徹底做好這個(gè)內(nèi)境大掃除的清宅工作,。神光所到之處,，如火就冰，俱皆光明,。
德一的這個(gè)體元,，體質(zhì)最接近道性，她需要一塵不染的居住環(huán)境,，“能暇能豫”,，那也要讓她“能暇能豫”。那么什么叫“能暇能豫”呢,，就是指內(nèi)環(huán)境要符合“休閑養(yǎng)性,，和悅逸性,，出入順?biāo)臁?#8221;的基本條件。不然,，就會(huì)發(fā)生“一不出其竅,，一不安其室，一來(lái)即離去”的現(xiàn)象,，那么“守一”就難以真實(shí)實(shí)現(xiàn),，“得一”也就是遙不可及。
當(dāng)我們?cè)跓o(wú)為而為中做好了衛(wèi)生大掃除以后,，這時(shí)可能就會(huì)出現(xiàn)“一”的體元,，在體內(nèi)就出來(lái)了。男的出現(xiàn)的就是一位小帥哥,，女的可能出現(xiàn)的就是一位小靚妹,，坐在蓮臺(tái)上。這是從哪兒出來(lái)的呢,，就是從我們鼻骨的山根處,，那個(gè)里面有一竅，這個(gè)門打開以后,，他/她就飄然而出,，瀟瀟灑灑地進(jìn)入到我們的中丹田之中安坐。體元的顯形出現(xiàn),，內(nèi)境震動(dòng),，全局改觀。那么在這個(gè)“全局改觀”當(dāng)中,，其中最重要,、最精彩、最難得的是陰我心神的換質(zhì)變化,。大家修來(lái)證去,，這么多年以來(lái)莫不感到這個(gè)陰我心最難制伏，最讓自己頭痛,，最讓自己難以進(jìn)步,，雖然說(shuō)日積月累、點(diǎn)點(diǎn)滴滴,、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地修心,，也難以將它轉(zhuǎn)化好，它就是賴在這個(gè)君位上不讓位,。幾十年形成的后天慣性思維、線性思維,、經(jīng)驗(yàn)思維無(wú)法徹底克服而轉(zhuǎn)變,。
但是,，我們一旦真正“得一”了，情況就會(huì)徹底改觀,。此時(shí),，可能就會(huì)出現(xiàn)原來(lái)你可能內(nèi)觀的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)陰我心神這個(gè)賴皮鬼它是死死地抱著心臟肌肉，不肯放的,。這個(gè)時(shí)候,，可能它就“哧溜”一下子深深躲藏在心臟深處，縮成一團(tuán)在發(fā)抖,，這個(gè)陰我心神還是堅(jiān)持抱著這個(gè)肉團(tuán)之心不放,，但這個(gè)時(shí)候可能卻被輕松地從心臟上剝離開來(lái)，或者被你的悟空輕松地從心臟的深處拎了出來(lái),，光照清洗一番,，剝?nèi)ピ瓉?lái)那個(gè)灰不溜秋、臟兮兮的衣服,，換上一套色彩亮麗的紅色新裝,，這才像個(gè)神樣。有了好的神樣,，我們才可能有好的人樣,。這正是：體元形名立，陰我必?fù)Q質(zhì),。
這種換質(zhì)改形,，是一種居高臨下、強(qiáng)勢(shì)逼改的過(guò)程,，遠(yuǎn)比那種日積月累,、漸進(jìn)式地爬樓梯進(jìn)行修改來(lái)得輕松容易。這就是修德“守一”而“得一”的精妙之所在,，這也就是道德根文化的無(wú)窮魅力之所在,。“守一”而能“得一”，陰我心神的改變和讓位,，也就至簡(jiǎn)至易了,。
此時(shí)，可能會(huì)觀到陰我心神在更新?lián)Q質(zhì)以后,，陽(yáng)我心神就拉著它一起朝拜,，然后再一起各自登上蓮臺(tái)打坐誦經(jīng)。從此,，只要“一乃不去”,，那么陰我心神也就會(huì)甘居臣位，不敢輕易地僭越妄為。老子的“執(zhí)一”思維法,，就會(huì)牢牢地確立起來(lái),，伴隨終生，直至“了道”之境,。
“居于道○,，用于德一”，這是“得一”以后這個(gè)“一”的體元的基本法力,，他具有法力,。他本身能夠放出光明，構(gòu)成“自燃”而表現(xiàn)出道法自然,。光明普照心身內(nèi)外,，并且能無(wú)為而無(wú)不為地運(yùn)用懷中抱著的這個(gè)法器，揮起此法器,，就會(huì)放出道道“一”形的電光,，似閃電，如雷霆,。當(dāng)他運(yùn)用此法器揮向體內(nèi)和身外向他攻擊的其它靈體時(shí),，靈體們手中的兵刃全都會(huì)如煙似霧一樣地消失，而不傷損其性命,。有的實(shí)踐者通過(guò)自己的驗(yàn)證以后告訴我說(shuō)：“一的電光能量,，比金光法的能量強(qiáng)大三倍以上。”豈止是強(qiáng)三倍以上,，五倍以上都不為過(guò),，這還是比較中肯的體悟，確實(shí)是強(qiáng)大數(shù)倍之多,。
當(dāng)“一”的體元將實(shí)踐修身者內(nèi)外環(huán)境清理干凈以后,，在德一體元放出的光明場(chǎng)中，全身可能會(huì)自然出現(xiàn)一個(gè)挺大的“正”字形,，就是“正確”的“正”,，籠罩于命體內(nèi)外。這個(gè)“正”字的出現(xiàn),，也就是對(duì)黃帝“正若有名,，合若有形，乃以守一名,。”最好的修身驗(yàn)證,。這就標(biāo)志著修身實(shí)踐者的生命再造工程，從此進(jìn)入了“名形已定,，物自為正,。”,、“名正者治”而惑亂無(wú)蹤的時(shí)期。“正以明德”,，從此進(jìn)入佳境,。“守一”之法順著“強(qiáng)生威，威生惠（這個(gè)“惠”,，是指仁，“仁慈”的“仁”）,，惠生正,，正生靜。靜則平,，平則寧,，寧則素，素則精,，精則神,。至神之極，見知不惑,。帝王者,，執(zhí)此道也。”（見《黃帝四經(jīng)》）,，看來(lái)古代的帝王都是用的這個(gè)方法來(lái)執(zhí)政的,，來(lái)統(tǒng)治天下，那當(dāng)然就非常地正確了,。我們?cè)趦?nèi)部求證的時(shí)候,，那同樣也是按照這個(gè)次第逐層深入，完成修身全過(guò)程,。
而老子所說(shuō)的“侯王得一以為天下正”,、“正善治”、“至正者靜”,、“請(qǐng)靚可以為天下正”,、“天地將自正”以及莊子所言的“抱神以靜，形將自正”,，全都可以輕松實(shí)現(xiàn),。
而且，當(dāng)這個(gè)“正”字出現(xiàn)以后,，無(wú)形中也就產(chǎn)生了巨大的自我防護(hù)能力,，從此邪不敵正，邪難傷正,。
《云笈七箋》中曾經(jīng)指出過(guò)：“昔黃帝到峨嵋山,，見皇人于玉堂中（這里玩的也是隱喻詞的提法，就是說(shuō)你的真意如果到了山根，也就是這個(gè)印堂里面,，能夠見到自己的這個(gè)“一”的體元）,。帝請(qǐng)問(wèn)真一之道，皇人曰：長(zhǎng)生飛仙,，則唯金丹,；守形卻老，則獨(dú)真一,。故仙重焉,。凡諸思存，乃有千數(shù),，以自衛(wèi)率多,，煩雜勞人，若知守一之道,，則一切不須也（如果掌握了“守一之道”,，很多的有為法全部都不用了）。”“凡服金丹大藥,，雖未去世,，百邪不敢近人。若服草木小藥,，餌八石,，適可除病延年，不足以禳外禍,，或?yàn)榘俟硭?，或?yàn)樘綑M召，或?yàn)樯缴袼p,，或?yàn)榫人?。唯有真一，可以一切不畏?/span>,。”這些論述,，非常值得人們參詳。
我們老子學(xué)院將金丹學(xué)與真一學(xué)同步把握進(jìn)行實(shí)踐,，正是由于人們已經(jīng)進(jìn)入了智識(shí)發(fā)展第五階段的轉(zhuǎn)折期,，金丹學(xué)與真一學(xué)應(yīng)當(dāng)同步把握和實(shí)踐，這兩點(diǎn)的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)老子的“執(zhí)一”思維方法,。因?yàn)檫@個(gè)金丹學(xué)里面,，她就把人類智識(shí)思維里面當(dāng)中的歸納啊、推理啊,、演繹啊這些東西都包涵進(jìn)去了,，適宜我們現(xiàn)代人的口味兒,，非要一步步地爬樓梯。從一樓一步爬到九樓的話,，他不知道那個(gè)滋味兒,，你直接給他用“執(zhí)一”的方法還不行，還非得讓個(gè)人識(shí)神有這么一個(gè)鍛煉的過(guò)程,、經(jīng)歷的過(guò)程,。不是有句老話嘛，“不到黃河不死心”,，它非要經(jīng)歷一番,，它這個(gè)心才能死，神才能活,。所以，金丹學(xué)也是不可揚(yáng)棄的,。
老子的這個(gè)“執(zhí)一”法,，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)將金丹學(xué)與真一學(xué)恰到好處地結(jié)合在一起同步實(shí)踐，這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)老子“執(zhí)一”思維方法,。真一學(xué)也好,，守一學(xué)也好，我們對(duì)守一法的闡發(fā)和繼承是為了實(shí)現(xiàn)老子的“執(zhí)一”法,，實(shí)踐這一門人間的絕學(xué),。實(shí)踐“守一”法，只有“得一”才是根本,。前面古代的文獻(xiàn)中所提到的“長(zhǎng)生飛仙”,、“守形卻老”，全都并非“修之身,，其德乃真”的真正目的,。心靈凈土和人間凈土的實(shí)現(xiàn)，人類本身的和諧以及人與自然的真正和諧,，這才是每一個(gè)修真者唯一的目的,，以“百姓之心為心”才是“真人”的本分。
以上,，我們綱領(lǐng)性地將“得一”的過(guò)程和作用,，做了一點(diǎn)解析。當(dāng)然,，在實(shí)踐中還有一點(diǎn)細(xì)微的口訣之類的東西,。這些內(nèi)容，則需要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候作出說(shuō)明,，而不在今天講經(jīng)說(shuō)法的內(nèi)容之內(nèi),。有基礎(chǔ)者,，應(yīng)當(dāng)先行認(rèn)真地對(duì)本章進(jìn)行內(nèi)觀誦讀，求證出真實(shí)的結(jié)果,，再作深入細(xì)化和全面掌握“守一”法的內(nèi)容,。
另外，這里再需要強(qiáng)調(diào)的是：我們?cè)诶斫夂驼J(rèn)識(shí)上,，不要將“得一”的體元與“真我”本性混為一談,。這個(gè)“得一”的體元，她是道所化生,，而我們的真性他本身就在道之內(nèi),。真性、真我,，那還是更高一級(jí)的一個(gè)真正的完全沒有后天痕跡的性體,。所以，不要把他們混為一談,。要掌握這個(gè)“一”的物元,、質(zhì)元的演化過(guò)程，是處在“道○”的下面,。
老子的“得一”章,，理法之義博大精深，我們現(xiàn)代人與古人的素質(zhì)不同,，道德品格相去甚遠(yuǎn),，在學(xué)習(xí)、研究,、實(shí)踐之時(shí),，定要注重先培養(yǎng)德性品格，提升素質(zhì),，要先學(xué)會(huì)做人,，具備圣人之才，才能真正實(shí)踐圣人之道,，絕不能本末倒置而緣木求魚,。“得一”修證的成功與否，貴在“執(zhí)一明三而守一”,。運(yùn)用老子“執(zhí)一”的思維方法,，知白守黑，將“一”的三元整體地進(jìn)行把握,。在質(zhì)元,、物元、體元這個(gè)三元之中,，又要以體元為根本進(jìn)行求證,，實(shí)踐好老子的“雙可教育”方法,，以及“人法地”、“上善治水”等等方法,。絕不能輕視對(duì)質(zhì)元和物元的同步求證與提升,，不能盲目地、孤立地追求“守一”中體元的早日出現(xiàn),。體元的出現(xiàn),，必定是三元并駕齊驅(qū)、同步提升以后的自然結(jié)果,。三元中缺乏其中任何一元,，或者某些元素品質(zhì)不足，那么都會(huì)難以真正地“得一”,。
我們老子學(xué)院的教學(xué)工作,，為了在講解本章時(shí)，能夠同步展開理論和方法整體進(jìn)行教學(xué),，能夠同步破訣解密,，在此之前已經(jīng)作了大量的、長(zhǎng)時(shí)間的“為大于其細(xì)”的鋪墊,。這些鋪墊，都是基礎(chǔ)工程,，不能或缺,。只有在掌握和實(shí)踐好這些基礎(chǔ)工程的前提下，我們才能順利地實(shí)踐好“守一”,。在“守一”之中,，靜候“其一”和“歸一”的出現(xiàn)，自然達(dá)到“顯一”,，并且最終“得一”,，然后再進(jìn)入“用一”，“用一”完成,，也就進(jìn)入了“執(zhí)一”,。最后，才是化○,，化無(wú),，去求證“一”的形名。“用一”,，也就是讓三元完整的“一”,，統(tǒng)帥三修一化，徹底改變生命,，是以“圣人執(zhí)一以為天下牧”,，“無(wú)為而無(wú)不為”,，運(yùn)用老子的“執(zhí)一”思維法，全面再造性命,，成為真人,。
老子學(xué)院的教學(xué)工作，目標(biāo)是培養(yǎng)出大批的老子“執(zhí)一”思維法的先驅(qū),、先行者,，為國(guó)家和民族的復(fù)興服務(wù)，為社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量,。因此,，凡是通過(guò)“守一”法而已經(jīng)“得一”者，應(yīng)當(dāng)遵循《黃帝四經(jīng)》的教導(dǎo),，繼續(xù)全面深化：“夫?yàn)橐欢换?，得道之本。握少以知多,，得事之要,。操正以正畸，前知大古,，后達(dá)精明,。抱道執(zhí)度，天下可一也,。觀之大古,，周其所以。索之未無(wú),，得之所以,。”“故唯執(zhí)道者能上明于天之反，而中達(dá)君臣之半,，密察于萬(wàn)物之所終始,，而弗為主。故能至素至精,，浩彌無(wú)形,，然后可以為天下正。”
祝大家晚安,，再見,。
2008/11/8
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