近些年來,，隨著夏商周斷代工程階段性成果的完成,，以及中華文明探源研究項(xiàng)目的逐步展開，黃帝文化及其故都的研究引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注與重視,，成為我國歷史文化研究中的一個熱門課題,，該研究既是一種文化尋根現(xiàn)象，也是民族血統(tǒng)上溯源的認(rèn)同過程,。由于遠(yuǎn)古時代缺乏文字記載,，今天所能看到的文獻(xiàn)都是根據(jù)傳說追記，其中把不同來源的故事與神話糅合在一起,，構(gòu)成了傳奇性和歷史性相結(jié)合的復(fù)雜特質(zhì),，使史實(shí)撲朔迷離，難以構(gòu)成信史,。但神話傳說中包含著大量的歷史底蘊(yùn),，只要去偽存真,，仍能夠揭示出5000年華夏文明肇始之梗概。為此,，本文就近年黃帝文化及其故都研究中存在的一些問題提出拙見并加以探討,，以就教于方家。
　　一,、炎黃文化的考古學(xué)文化定位
　　黃帝文化與考古學(xué)文化的定位,，筆者早在1995年的一次黃帝文化學(xué)術(shù)討論會發(fā)表過己見。曾簡要對炎黃文化與考古學(xué)文化進(jìn)行照應(yīng)定位,，認(rèn)為炎黃文化同出一脈,，來源于少典氏族文化，炎帝與黃帝氏族是少典氏族的后裔與分支,。①仰韶文化的早期是神農(nóng)氏時代,，神農(nóng)氏號稱炎帝，略早于黃帝,，仰韶文化中晚期則是黃帝時期,。由于這兩種文化同根、同源,，故常以炎黃文化并稱,。而早于炎黃文化的新石器時代裴李崗、老官臺,、李家村,、磁山文化理當(dāng)是“少典文化”或稱之為“前仰韶文化”。而龍山文化的早中期則應(yīng)是黃帝以后的顓頊,、帝嚳和堯,、舜時期，龍山文化晚期已進(jìn)入夏禹立國前后,。
　　 從考古學(xué)文化觀察,，仰韶文化來源于不同區(qū)域的兩大系統(tǒng)，其文化載體與炎黃的歷史傳說基本能夠相對應(yīng),。炎黃兩大氏族部落發(fā)祥于中原地區(qū),，仰韶文化分布于黃河中游的陜西、河南,、山西和河北等地,，但以陜西、河南兩地最為集中,。陜西地區(qū)的仰韶文化主要集中在渭水流域的關(guān)中地區(qū),，來源于老官臺文化。老官臺文化屬于陜西新石器時代早期文化,，分布范圍西及甘肅隴東地區(qū),，東到陜豫交界,，西南可達(dá)丹江上游地區(qū)。陜西仰韶文化是繼老官臺文化發(fā)展起來的新石器時代中期文化,，代表性遺址有西安半坡②,、臨潼姜寨③、寶雞北首嶺④等,。其中半坡類型與老官臺文化有直接的繼承關(guān)系,。半坡類型的分布范圍要大于老官臺文化，西達(dá)隴東,、北至?xí)x西南、東到豫西及豫西南,，南達(dá)陜南,。其年代大約為公元前4800年～前3600年。我在《炎黃文化研究若干問題之管見》一文中曾提出,，“炎帝氏族大概處于仰韶文化的前期”,。據(jù)《帝王世紀(jì)》云：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓,。母女登游華陽,，感神而生炎帝，長于姜水,，是其地也,。”《國語·晉語四》又載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成,，故黃帝為姬,，炎帝為姜。”由此可知,，華陽,、姜水與炎帝氏族的形成有密切的關(guān)系。徐旭生先生認(rèn)為古代秦嶺稱華山,，秦嶺之南被稱為華陽,，地域非常廣大?！渡袝?#183;禹貢》說：“華陽黑水惟梁州,。”古代華陽屬梁州，其與雍州正是以秦嶺為界,，由于姜水與華山接近,，炎帝氏族較容易向山南傳播?！端?jīng)·渭水注》說：“岐水又東經(jīng)姜氏城南,，為姜水,。”很顯然，所謂的姜水即岐水流經(jīng)姜氏城南的一段,。姜氏城《寶雞縣志》說：它在寶雞縣南門外,，過一二里的姜堡城，其西從秦嶺流出一水,，名青姜河,。其東約0.5公里許有一很大的神農(nóng)廟，附近還有彩陶遺址,，但由于所處的位置與渭水的地望不合,，似不可靠。岐山與寶雞縣相鄰,，在寶雞以東約百里之遙,，所以岐山可能另有姜氏城，但姜城堡也不可全盤否定,，寶雞岐山相距較近,，又都是姜姓的居地，理應(yīng)是炎帝氏族活動的區(qū)域,。⑤許順湛先生認(rèn)為：“炎黃氏族的老本營在陜西渭水流域,，后來的姜嫄就是他的后代。”⑥《中國姓氏起源》亦云：“姜姓源于神農(nóng)氏,，是炎帝的后裔,，屬于水命姓之類。炎帝神農(nóng)氏生于陜西岐山西南姜水之濱,，故為姜姓,。”

 

　　以上論述證明炎帝氏族的發(fā)祥地在陜西境內(nèi)的渭水上游，以后發(fā)展壯大于秦嶺周圍,，其中的一支沿江進(jìn)入漢水上游地區(qū),。《后漢書·郡國志》南陽郡隨縣下劉昭注引《帝王世紀(jì)》說：“神農(nóng)氏起烈山,，謂烈山氏,，今隨縣厲鄉(xiāng)是也。”隨即今湖北隨州市,，以后該氏族在今南陽盆地建立了一些姜姓方國,，同時炎帝氏族主體沿秦嶺東下，出潼關(guān)進(jìn)入豫西山地,，然后逐漸向伊洛平原擴(kuò)展,，與黃帝族發(fā)生了爭奪膏腴之地的“阪泉”沖突，炎帝族敗北，大部分融合于黃帝族,，另一部分散居于中原以外地區(qū),。
　　《繹史》卷四引《淮南子·時則訓(xùn)》高誘注：“炎帝，少典之子,，號為神農(nóng)南方之大德也,。”又《帝王世紀(jì)》：“神農(nóng)氏始教天下種谷，故號神農(nóng)氏,。”《易系辭》謂：神農(nóng)氏,，“斫木為耜，楺木為耒,，耒耨之利,，以教天下。”《禮記·月令》鄭玄注：“昔炎帝神農(nóng)能植嘉谷,，神而號之,，號為神農(nóng)。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》云：“古者,，民茹草飲水，采樹木之實(shí),，食蠃蛖之肉,，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷,，相土地,，宜燥濕肥沃高下，嘗百草之滋味,，水泉之甘苦,，令民知所辟就。”《太平御覽》引《周書》佚文說：“神農(nóng)耕而陶,。”以上文獻(xiàn)說明炎帝氏族重視農(nóng)業(yè)發(fā)展,，善于農(nóng)稼，并通于生產(chǎn)陶器,。另據(jù)《商君書·畫策》記載：“神農(nóng)之世,，男耕而食，婦織而衣,，刑政不用而治,，甲兵不起而亡。”《莊子·盜跖篇》說：“神農(nóng)之世……民知其母,，不知其父,，與麋鹿共處，耕而食，織而衣,，無相害之心,。”《淮南子·汜論訓(xùn)》也說：“無制令而民從。”“男耕”,、“女織”是神農(nóng)時期的社會分工,，“刑政不用”、“甲兵不興”,、“無制令而民從”,，則是原始的國家尚未形成，階級還未產(chǎn)生,仍是一個沒有刑治的社會,。當(dāng)時雖沒有制定典章制度,，氏族成員仍能遵守約定俗成的社會習(xí)慣。“民知其母,，不知其父”是當(dāng)時的氏族婚姻尚處在對偶婚或氏族群婚階段,，也是我國原始社會中的母系氏族社會階段。學(xué)界認(rèn)為仰韶早期是母系氏族社會的繁榮時期,。“無相害之心”應(yīng)是母系社會的特點(diǎn),，表明當(dāng)時生產(chǎn)力低下，氏族內(nèi)部實(shí)行公有制,，大家共同勞動,，共同消費(fèi)，沒有根本的利害沖突,，社會和睦,，故人際之間無相害的想法與行為。
　　炎帝時期的社會經(jīng)濟(jì),、文化狀況,，與陜西省的考古學(xué)文化聯(lián)系起來分析，老官臺文化和仰韶文化的半坡類型與炎帝的歷史傳說非常接近,，起源于陜西省的岐山,、岐水，活動地域在渭水流域的關(guān)中地區(qū),。渭水流域的仰韶文化遺址中,，大多數(shù)都含有仰韶早期的半坡類型遺存，文化堆積相當(dāng)豐富,，而且水平也較高,，并對周圍地區(qū)有直接的影響，如在晉西南發(fā)現(xiàn)的仰韶文化,，就具有濃厚的半坡類型特征,。東部的洛陽王灣遺址一期一段的陶器，杯形口尖底瓶、窄沿盆,、紅色寬帶紋彩陶等,，也都與半坡類型陶器接近。⑦這些帶有半坡類型文化特征的遺存,，就可能是半坡類型文化的東漸,，或是受到了半坡類型文化的影響。到了仰韶中期階段,，仰韶文化半坡類型的影響在渭水流域已漸消失,，如史家類型文化，就看不出產(chǎn)生過什么影響,。代之而起的是東部地區(qū)廟底溝類型文化在渭水流域的擴(kuò)展與影響,。環(huán)嵩山地區(qū)的仰韶文化，早期普遍不發(fā)達(dá),，到仰韶文化中期則為之一變,，遺物非常豐富，遺址增多,，并且對相鄰地區(qū)影響強(qiáng)烈,。例如，在鄭洛地區(qū)的仰韶文化遺址中,，包含有早期遺存的遺址較少,，而包含仰韶文化中期類似廟底溝類型文化的遺址相對比較普遍。幾乎每一處遺址都有中期遺存,，且各遺址的內(nèi)涵亦相當(dāng)豐富，發(fā)展勢頭強(qiáng)烈,，因之對鄰近地區(qū)的仰韶文化或其他文化產(chǎn)生了極大的沖擊和影響,。這一變化正是社會變革的結(jié)果，與炎帝文化的消亡和黃帝文化的興旺發(fā)展相關(guān),。

 

　　黃帝文化發(fā)源于河南中部淮河流域的潁河上游和黃河中游的鄭洛地區(qū),。其中心區(qū)當(dāng)以中岳嵩山為中心，形成了文化因素獨(dú)特又綿延不斷的嵩山文化圈,?！秶Z·晉語》：“昔少典氏娶于有◆氏，生黃帝,、炎帝,，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成,。”《帝王世紀(jì)》說：“神農(nóng)之末,，黃帝受國于有熊，居軒轅之丘，因以為號,。”《世本·帝系》說：“黃帝,。宋忠注：‘號有熊者，以其本是有熊國君之故也,，亦號軒轅氏,。’”《水經(jīng)注·洧水》云：“皇甫士安《帝王世紀(jì)》：或言（新鄭）縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也,。鄭氏徙居之,，故曰新鄭矣。”《通鑒外紀(jì)》卷一上注引皇甫謐云：“新鄭,，古有熊國,，黃帝之所都。受國于有熊,，居軒轅之丘,，故因以為名，又以為號,。”《括地志》云：“鄭州新鄭縣,，本有熊之墟也。”以上文獻(xiàn)說明,，黃帝氏族的發(fā)祥地當(dāng)在今新鄭市一帶,。《國語·晉語》說：“黃帝之子二十五宗,。”說明黃帝以下包括有二十五個直系分支氏族,。《竹書紀(jì)年》記載：“黃帝至禹,，為世三十,。”如果一世平均按35年計(jì)算，說明黃帝部落存在延續(xù)的時間大約有千年以上,。另外,，相傳黃帝時期曾有過許多創(chuàng)造發(fā)明，如筑城,、營建宮室,、鑿井、種桑,、養(yǎng)蠶,、紡織、制衣,、冶銅,、造車,、造船以及發(fā)明文字等。與考古學(xué)文化相對應(yīng),，當(dāng)時的諸多發(fā)明創(chuàng)造都出現(xiàn)于我國新石器時代文化的晚期階段,。如筑城，《淮南子·原道訓(xùn)》說：“夏鯀作三仞之城,，一曰黃帝始主城以居,。”其意是黃帝時期方開始有城，推想既然是“始主城”,，當(dāng)時的城還不會很多,，規(guī)模也不會很大。從目前的考古發(fā)現(xiàn)似可映證,，我國中原地區(qū)在仰韶晚期才出現(xiàn)城址,，而且僅鄭州西山城址一處，距今約5300年前后,。⑧城的出現(xiàn)標(biāo)志著社會出現(xiàn)動亂,，母系氏族社會已經(jīng)解體，父系氏族社會已經(jīng)確立并有所發(fā)展,。階級產(chǎn)生,，原始國家正在形成。又如這一時期所營建的宮室,，在河南靈寶市北平陽西坡仰韶文化遺址就有較多的發(fā)現(xiàn),，均為半地穴建筑，小型房屋基址面積64平方米和98平方米,，大型房基516平方米以上,。此建筑有門棚并帶回廊，推測是重檐的四阿式房頂⑨,。鄭州大河村仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)有大型排房F17～F20連間的房基⑩,。這些遺址都代表了仰韶文化時期已具備較高的建筑水平。建筑面積與布局,，也是分析氏族社會組織結(jié)構(gòu)與婚姻狀況的旁證資料。靈寶市鑄鼎塬,，傳說是黃帝鑄鼎的地方,，《史記·封禪書》載“黃帝采首山之銅”，“黃帝鑄鼎于荊山之下”,，“作寶鼎三,，象征天地人”。似證明這一帶也是黃帝氏族涉足之處,?？脊殴ぷ髡咴谖髌逻z址的發(fā)掘中,，發(fā)現(xiàn)了被遺棄的高品位的銅礦石○11。這很可能是冶煉鑄造銅器所采銅礦的遺留,。但真正的青銅器發(fā)現(xiàn)于我國新石器時代的馬家窯文化時期,，其年代經(jīng)鑒定距今5000多年○12。目前憑考古資料,，似不能詮釋所有創(chuàng)造發(fā)明和這些傳說的真實(shí)性,，但隨著考古工作的不斷深入開展，越來越多的新發(fā)現(xiàn)將補(bǔ)充史闕,，復(fù)原這段神秘的歷史,。
　　炎帝時代的前期，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較快,，實(shí)力強(qiáng)盛,，對周邊氏族影響強(qiáng)烈，但到后期勢力漸衰,，而黃帝部落的經(jīng)濟(jì)文化則逐漸強(qiáng)盛起來,。在炎帝后期社會動亂的過程中，母系氏族制解體,，父系氏族制形成,，社會分化，階級產(chǎn)生,，原始的國家政權(quán)正在逐步形成,。總之,，黃帝時期與炎帝時期社會狀況相比發(fā)生了翻天覆地的變化,。《史記·五帝本紀(jì)》云：“軒轅之時,，神農(nóng)氏世衰,。諸侯相侵伐，暴虐百姓,，而神農(nóng)氏弗能征,。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享,，諸侯咸來賓從,。而蚩尤最為暴，莫能伐,。炎帝欲侵陵諸侯,，諸侯咸歸軒轅。……蚩尤作亂,，不用帝命,。于是黃帝乃征師諸侯,，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤,。而諸侯咸尊軒轅為天子,，代神農(nóng)氏，是為黃帝,。”司馬遷記述了炎帝部族衰落,、黃帝部落昌盛發(fā)展的過程。其中很明顯的原因,，是炎帝氏族在社會動蕩面前束手無策,，而黃帝氏族“習(xí)用干戈，以征不享”,，使諸侯咸歸,，從而代替了神農(nóng)氏。黃帝所統(tǒng)區(qū)域,，“東至于海”,，“西至于空桐”，“南至于江”,，“北逐葷粥”,，還說黃帝“置左右太監(jiān)，監(jiān)于萬國”○13,。由此可知,，黃帝氏族活動范圍空前擴(kuò)大，東達(dá)海邊,，西至甘肅,，南達(dá)長江，北已到后來匈奴的集居地,。并設(shè)置職官,，管理數(shù)以萬計(jì)的氏族部落。從考古學(xué)文化的分布情況分析,，仰韶文化特別是廟底溝類型文化分布也大體與《史記》所記黃帝活動地域相符,。但是黃帝長期活動的地域，仍是在關(guān)中平原和環(huán)嵩山地區(qū),，而豫北,、冀南、關(guān)中西部一帶也曾經(jīng)是黃帝族的重要聚居地,，特別是環(huán)嵩山地區(qū)的鄭洛區(qū)域是黃帝族中心文化區(qū),。所以,，仰韶文化十分密集,，最有代表性的屬洛陽王灣遺址○14,，鄭州大河村遺址○15，還有新鄭市的唐戶遺址○16,。分布范圍最廣的仰韶文化當(dāng)屬廟底溝類型,，此類型文化是黃帝時期的主體文化，其晚于半坡類型,，早于秦王寨類型,，在渭河流域和鄭洛地區(qū)都有分布。尤其是環(huán)嵩山地區(qū)這類文化類型十分豐富,，它是承襲裴李崗文化發(fā)展而來,。王灣遺址、大河村遺址以及唐戶遺址都有仰韶文化從早期到晚期的遺存,，王灣廟底溝類型（或稱王灣類型）代表仰韶文化中期,，大河村為秦王寨類型（又稱大河村類型）則代表仰韶文化晚期。

 

　仰韶文化廟底溝類型,，其分布區(qū)域在豫西,、晉南及關(guān)中地區(qū)，其影響所及范圍甚廣,，根據(jù)目前所知的考古學(xué)資料,，其北抵內(nèi)蒙古南部、晉北以及冀中,，西到甘肅的洮河流域及青海東部,，南到漢水及其上游地區(qū)，東達(dá)豫東地區(qū),，并影響波及山東半島,。在如此廣闊的區(qū)域都有廟底溝類型的遺存分布或影響，足證其文化有著強(qiáng)大的生命力與影響力,。該類型文化的年代,，約為公元前3900～前3000年。就年代而論,，廟底溝仰韶文化是繼半坡類型之后又發(fā)展起來的區(qū)域類型文化,。其分布與發(fā)展都與黃帝族融合炎帝族有密切的關(guān)系。廟底溝類型文化的分布區(qū)域與黃帝族戰(zhàn)勝炎帝族及蚩尤部落以后活動地域基本一致,。同時也反映出廟底溝類型同黃帝族文化確有密切關(guān)系,，或謂廟底溝類型就是黃帝時期的考古學(xué)主體文化。
　　二,、黃帝故都問題商榷
　　黃帝故都在以上引文中似已非常明確,，在今新鄭市一帶。由于長期以來未發(fā)現(xiàn)仰韶文化城址,，只是籠統(tǒng)議論,，始終無法指證,。從遙遠(yuǎn)的黃帝時代至今已越5000年之久，滄海桑田,，世事沉浮,，非今人所盡知。所以,，拿考古學(xué)文化去對應(yīng)傳說時代的歷史并非易事,，需要以科學(xué)的態(tài)度，以及馬列主義的世界觀去認(rèn)識歷史,，客觀分析考古學(xué)文化,，對傳說史也需去偽存真。由于人類的創(chuàng)造與認(rèn)識都具有時代的局限性,，難免對一種或數(shù)種考古文化在對應(yīng)歷史的過程中,，意見相左，認(rèn)識難以統(tǒng)一,，也正是這些事物自身的矛盾性和認(rèn)識上的不一致,，推動著學(xué)術(shù)研究的發(fā)展與進(jìn)步。但是如果帶著一種觀點(diǎn)先入為主,，主觀臆斷,，不顧古器物不可改變的客觀性，而根據(jù)個人研究需要隨意解釋,，必會將研究帶入歧途,，并難以得到學(xué)界認(rèn)同。
　　黃帝故都在新鄭,，不僅為廣大學(xué)者所贊同,，黃帝時代文化是仰韶文化也為多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。但是也有一些學(xué)者認(rèn)為古城寨龍山文化城址是黃帝軒轅丘,，還認(rèn)為古城寨城址的年代在龍山文化早期偏晚,，古城寨龍山文化二期是龍山中期文化?！?7筆者是該項(xiàng)發(fā)掘的領(lǐng)隊(duì),，親自參與發(fā)掘，對此有著不同的看法,，現(xiàn)討論之,。
　　古城寨城址原定名為鄶國故城，是省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。1997年我所受新密市黃帝文化研究會之邀,，在洧水上游地區(qū)進(jìn)行新石器時代遺址調(diào)查，發(fā)現(xiàn)古城寨城址是一座早于西周的龍山文化晚期城址。發(fā)掘期間曾得到省內(nèi)外諸多知名專家的現(xiàn)場指導(dǎo),。外來專家有俞偉超,、嚴(yán)文明、安志敏,、張忠培、李伯謙,、殷衛(wèi)璋,、仇士華、張學(xué)海等先生,，特別是李伯謙先生更是對發(fā)掘關(guān)懷有加,，發(fā)掘期間曾先后四次到現(xiàn)場指導(dǎo)。省內(nèi)專家先后到現(xiàn)場指導(dǎo)的有安金槐,、許順湛,、鄭杰祥、馬世之,、楊肇清,、曹桂岑、張居中,、方燕明,、趙會軍、李昌韜,、張松林等先生,，另外還有鄭州大學(xué)的李友謀、陳旭教授等都到過現(xiàn)場指導(dǎo)工作,，其中多數(shù)人還參加了由省文物局,、河南省文物考古研究所和新密黃帝文化研究會組織的古城寨發(fā)掘論證會。大家不但察看發(fā)掘現(xiàn)場,，而且對照了出土物,，包括殘碎的陶片。整理期間,，楊肇清,、張居中、方燕明等先生都親自參與,。他們對古城寨的分期與年代,，都給以充分的肯定，確定是一座龍山文化晚期的城址,。2000年在山東濟(jì)南市召開的2000年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)評定會上,，被評為2000年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。《華夏考古》2002年第2期發(fā)表的《河南新密市古城寨龍山文化城址發(fā)掘簡報》（以下簡稱《簡報》）將此項(xiàng)成果作了全面的介紹,?！缎旅芄懦钦埳焦懦鞘冀甏c黃帝軒轅丘的探討》○17（以下簡稱《軒》）一文認(rèn)為：“一、古城寨龍山文化古城址有始建,、擴(kuò)建,、維修三個時期的遺留。”“從古城寨龍山文化城址的城墻T1的東剖面看,，從夯土筑法和夯土的結(jié)構(gòu)看,，相互疊壓，顯示出在筑城的方法上有不同,。建造方法的不同必然是在建筑時間上有早晚,，有些雖說是版筑，但夯層的厚薄,、規(guī)整程度不同,，在建造時間上應(yīng)該有早有晚。因之,，我認(rèn)為Ⅲ區(qū)T1東壁龍山文化夯土城墻從剖面看應(yīng)有三個時期夯筑的遺留,，即始建、擴(kuò)建,、維修三個時間,。”古城寨Ⅲ區(qū)T1位于南城墻中部偏東側(cè)，原地面以上多數(shù)已被群眾起土破壞,，所解剖部分多是在現(xiàn)地面以下的墻體基礎(chǔ)部分,。由于古城寨城墻規(guī)模較大，盡管在歷史上其段頂部和南北兩側(cè)都有較嚴(yán)重的破壞,，但仍然有30余米的城墻基礎(chǔ),。正如《簡報》所說，該城墻的修筑方法是因地制宜,，不同地段所采用的方法也不同,，但其夯痕和層次卻都是一致的，特別是城墻內(nèi)的包含物都是以龍山晚期文化為主,。該段墻基的北半部分在仰韶文化晚期廢墟上夯筑起來的相對平坦,，有仰韶文化房基和小孩甕棺葬被壓于墻基下，而南側(cè)墻基下原地面是坡狀地面,。城之主體墻是先打了一層黑色黏土基礎(chǔ)層,，在中間留近7米的空間暫不夯筑，然后再在兩側(cè)起板用小塊版筑法分塊夯筑,。中間的一段是在兩邊的墻基筑成后,，再行統(tǒng)一夯筑,。數(shù)十米寬的墻體在數(shù)千年前，分塊夯筑,，自然有先有后,，我們不能把墻體夯筑的先后關(guān)系硬作為文化分期的必然結(jié)果。如果單憑地層的先后關(guān)系,，就可以分期,，何以創(chuàng)立類型學(xué)。因?yàn)榕袛嘣缤聿粌H憑地層先后疊壓關(guān)系,，還要依據(jù)各層的包含物,，兩者不可或缺。我們之所以將城墻定為龍山文化晚期,，是因?yàn)楦靼鍓K中的遺物，最晚的陶片都是龍山文化晚期,。據(jù)此認(rèn)定,，城墻是在同一時期采用靈活的多種夯筑方法先后夯筑修建起來的。這段墻基不存在不同時期的擴(kuò)建問題,?！盾帯肺膯螒{地層關(guān)系，不顧包含物來分期,，顯然過于偏激,。

 

　　《軒》一文所提問題之二，是古城寨龍山文化分期問題,，對《簡報》有關(guān)分期部分《軒》文作了整段摘錄：“古城寨龍山文化遺存分為四期五段,，第一期與第二期之間有缺環(huán)。以ⅢT1H4為代表的龍山文化一期,，其陶罐,、鼎、缸等器物與禹州瓦店龍山文化早期,、廟底溝二期器物相近似,，當(dāng)為龍山文化晚期。龍山文化二期,，分前段和后段,，第二期前段是古城寨城址和宮殿、廊廡建筑基址的始建年代,，第二期后段是它的使用年代,。龍山文化三期，ⅢT1⑨,、WT20H156等都打破或疊壓城墻墻基和宮殿,、廊廡基址，它代表了這些遺存的廢止年代。龍山文化四期,，相當(dāng)于王城崗龍山文化第五期,。該期不僅對城墻墻基和宮殿基址繼續(xù)造成了破壞，而且其器物特征演變已接近新密新寨期,，為新寨期的形成與發(fā)展的研究提供了新線索,。”在此段句末，《軒》文又指出：“奇怪的是,，古城寨的文化堆積中未發(fā)現(xiàn)新寨期的地層和文化遺物,，表明古城寨龍山文化的時代一定早于新寨文化的時代。”這段話前后意思不連貫,，所以不太明白《軒》文為什么“奇怪”,。推測其意是：“古城寨的文化堆積中未發(fā)現(xiàn)新寨期的地層和文化遺物，（如何能）表明古城寨龍山文化的時代一定早于新寨文化的時代,。”如果推測不錯,，我們想要說明的是，新寨期文化發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)50年代,，至今數(shù)十年過去了,，其文化面貌與特征應(yīng)該是已為多數(shù)學(xué)者所認(rèn)識。特別是近些年來,，相繼發(fā)表新寨期的發(fā)掘成果,，其淵源關(guān)系來源于河南龍山晚期文化，眾所周知,。我們之所以說古城寨龍山文化四期接近新寨期文化,，是從整體文化特征而言。四期的器物特征已接近新寨期的特征,，即使古城寨不存在新寨期文化地層與遺物,，通過器形比較仍可推斷沒有什么奇怪，也沒有什么不對,。如果說郾城郝家臺龍山文化城址晚于鄭州西山仰韶文化城址,，郾家臺肯定沒有仰韶文化地層和文化遺物，是不是也會感到奇怪,，或者有什么不對,？《軒》文還提出，古城寨城址的“始建年代,，關(guān)鍵是對南墻探溝—城墻基下的甕棺葬（W1,、W2）和H4的認(rèn)識。……發(fā)現(xiàn)W1,、W2出土于主城墻的北側(cè),，H4出土于主城墻的南側(cè),，主城墻并未壓在擴(kuò)建時的墻基上，W1,、W2可能是擴(kuò)建城墻的奠基,。”《軒》文所說W1、W2都不在主體墻下是不對的,。兩座甕棺葬不僅在主體墻下,，而且在主體墻的中心部位，緊靠在10cb4下板塊的旁邊,，它的北面相距不遠(yuǎn)就是仰韶晚期房基,。而且都是在主體墻墻基下。仰韶文化的甕棺葬常埋在房基附近,，是這一時期小孩墓葬的特點(diǎn)之一,。《簡報》已將W1,、W2兩座小孩墓位于墻基中部,，而仰韶房基在北側(cè)，交待清楚,。龍山文化晚期的人怎可能拿仰韶文化晚期的小孩奠基,。包括H4龍山文化早期灰坑都是早于城墻的遺存,，均壓在城墻基下,，不能無端虛構(gòu)和猜測。無論是上下疊壓關(guān)系,，還是出土物都早于龍山文化晚期墻體,，是地層和實(shí)物的客觀總結(jié)，無法隨意解釋和改變,。
　　關(guān)于W1,、W2的年代與分期問題，《軒》文提出：“W1,、W2出土的斂口陶甕與形制,，經(jīng)我觀察，甕罐中出土的甕與ⅢT1H4和大河村四期同類器相同,，但從口沿看,，與登封王城崗一期WT153H402:14的形制相似，出土的折腹罐與灰坑內(nèi)出土的同類器形制相同,，所以,，甕棺葬的時代應(yīng)是龍山文化早期。”憑心而論,，仰韶文化晚期是由仰韶文化向龍山文化過渡階段的文化,，本身具有仰韶文化晚期特征又出現(xiàn)龍山文化早期的因素,。以鄭州大河村四期為例，作為仰韶文化晚期遺存,，其折沿平底罐,、斂口缸與龍山早期同類器確實(shí)很接近，因而還有人把龍山文化早期完全推入仰韶文化晚期,。這就證明這兩期的文化特征非常相似或接近,。但是要解決好分期問題，首先要采用正確的方法,，來認(rèn)識這些遺存現(xiàn)象和遺物,，如果是為了給自己的觀點(diǎn)作證據(jù)，無視器物的真實(shí)形制,，硬把不同類型的器物拉來比較,，用于說明同期那就有問題?！盾帯肺囊渤姓J(rèn)（W1,、W2）“甕棺葬中出土的甕與ⅢT1H4和大河村四期同類相同”，說明我們對器物的比較是有根據(jù)的,，把甕棺葬定為仰韶文化晚期也是正確的（圖一）,。但是《軒》文卻認(rèn)為古城寨的甕罐葬出土的甕與ⅢT1H4亦相同，是沒有根據(jù)的,。因?yàn)棰骉1H4是龍山早期遺存,，且坑內(nèi)并沒有出土所謂類W1、W2的斂口陶甕,，《軒》文實(shí)屬誤解,。《軒》文提出“W1,、W2出土的斂口甕形制……從口沿看,，與登封王城崗一期WT153H402：14的形制相似”。首先要聲明的是,，古城寨ⅢT1探溝僅W2出土一件斂口甕,，而W1出土的是直口缸，根本沒有出土斂口甕,。另外我們查遍《登封王城崗與陽城》報告,，王城崗一期中根本就不存在WT153H402：14的編號，更沒有斂口陶甕的文字介紹或器物圖與圖版,。我們猜想《軒》文還不至于假設(shè)一個器物編號和器物來唬人,。可能是王城崗一期中有一個折腹盆為斂口,，其編號為WT153H402：12,，或筆下之誤把12寫成了14（圖二）,。較為可能的是，王城崗龍山文化一期中較大的斂口器僅此一件,。但是這樣更糟糕,，怎么能拿仰韶晚期陶甕的口沿與王城崗一期折腹盆的口沿對比，從而證明陶甕是龍山早期的呢,？我們感到不可思議,。先不論《軒》文的相關(guān)論據(jù)是否屬實(shí)，就拿王城崗龍山文化一期的年代來說,，并不屬于龍山文化早期,。王城崗原報告認(rèn)為：“王城崗龍山文化一期與二期的時代，可能相當(dāng)于龍山文化中期偏晚,。”○181996年～2000年夏,、商、周斷代工程通過對王城崗龍山文化城址重新采集標(biāo)本,，作碳14測定,，并對王城崗龍山文化分期重新整合，將原來的五期劃分為一期三段,。一期即龍山文化晚期,，三段即原一期為龍山文化晚期一段，原二期,、三期為龍山文化晚期二段,，原四期、五期為龍山文化晚期三段○19,?！盾帯肺脑趺茨苣醚錾匚幕砥诘钠魑锱c“龍山文化中期偏晚”的器物,，確切的說是龍山文化晚期的器物對比,，并且把比較與被比較的器物統(tǒng)統(tǒng)說成是龍山文化早期，這不等于“說你是你就是”嗎,。

 

　　《軒》文的問題之三,，關(guān)于古城寨出土龍山文化陶器的年代分期，《軒》文認(rèn)為“古城寨一期為龍山文化早期,，二期前,、后段為龍山文化中期，三,、四期為龍山文化晚期前,、后段。古城寨龍山文化早期和二期前段之間有缺環(huán),，可定為早期后段,。這樣,，我們可以認(rèn)為古城寨龍山文化城墻的始建年代為龍山文化早期后段，大約距今4600～4750年”,?！盾帯肺拇舜螌懦钦凝埳轿幕制诘恼吓c二期年代的提前，由龍山文化晚期一躍而成為龍山文化中期,，因?yàn)椤盾帯肺臎]拿出可信的證據(jù)實(shí)難茍同,。《軒》文承認(rèn)說,，古城寨“龍山早期與二期之間有缺環(huán)”,，既然有缺環(huán)，按正常情況,，就應(yīng)該空缺一段,。《軒》文卻不是這樣,，而是把龍山早期定成龍山早期后段,，把原來龍山文化晚期的二期前、后段,，定為龍山文化中期,，這樣它們的缺環(huán)在哪里，到底是有缺環(huán)還是無缺環(huán),？這種在分期上的隨意性,，實(shí)是缺乏學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和結(jié)論的邏輯性。盡管《軒》文列出一張古城寨龍山文化分期表,，除一期為龍山早期以外,，二期如大圈足盤、淺盤豆,、折腹盆,、斜折沿小平底罐、平底斝等,，在已公布的龍山晚期資料中,，多能找到對應(yīng)的形制，都是龍山文化晚期特征,。但《軒》文硬要將其拉入龍山文化中期,。特別是陶器分期圖中的二期前段的IVT97H14:100，IVT97H14:2兩件陶罐,，本來器體修長,，為小平底，《軒》文在排圖時把器底都去掉,，使器物變的矮短,，似乎器身有早一點(diǎn)的特征（圖三）,。采用如此手法，焉能叫人相信,，誰又會承認(rèn)這種不實(shí)際的分期,？
　　古城寨城址是晚于登封王城崗、早于新密新寨城址的龍山文化晚期城址,。筆者曾多次分析論述○20,，古城寨城址至今已發(fā)掘揭露面積2400余平方米，地層關(guān)系清楚,，分期明確,，不是誰想改就改得了的，更不能因黃帝文化與故都研究中還沒有找到城址,，就不顧客觀事實(shí),，拿古城寨龍山文化晚期城址來替代，并造勢立說,。這樣很難得到學(xué)界的認(rèn)同,。黃帝文化與故都研究是一項(xiàng)長期的任務(wù)、重要的課題,，在不斷地考古調(diào)查,、發(fā)掘研究中一定會有所發(fā)現(xiàn)，但不可操之過急,，急于求成,，欲速則不達(dá)。
　　余   論
　　綜上所述,，炎帝和黃帝都應(yīng)是我國歷史上的兩個氏族部落,。兩個氏族都起源于我國新石器時代早期“少典”氏族，即考古學(xué)文化中的“老官臺”和裴李崗文化,，而發(fā)展于仰韶文化時期,。西部地區(qū)的炎帝氏族文化相當(dāng)于仰韶文化早期，此時,，也是我國母系氏族制的繁榮期,。仰韶文化中期,，炎帝氏族隨著母系氏族制的解體,，父系氏族制的確定，在社會動蕩與變革中衰落,。東部的中原腹心地帶,，環(huán)嵩山地區(qū)是黃帝文化的中心區(qū)，繁榮昌盛于仰韶文化中晚期,，黃帝氏族在社會動蕩,、變革過程中積極應(yīng)對,，與炎帝部落的阪泉之戰(zhàn)，蚩尤部族的涿鹿之戰(zhàn),，確立與鞏固了父系制,，使分散的氏族部落咸歸一統(tǒng)，黃帝也成為千古流傳的人文始祖,。根據(jù)歷史年代和考古文化分布,，炎帝文化相當(dāng)于陜西的仰韶文化半坡類型，而環(huán)嵩山地區(qū)的黃帝文化相當(dāng)于仰韶文化廟底溝類型,。陜西省的仰韶文化出現(xiàn)的廟底溝類型或因素,，是黃帝族融合炎帝族之后，黃帝族西進(jìn)的結(jié)果,。黃帝族在社會動蕩過程中,，進(jìn)行的“統(tǒng)一”戰(zhàn)爭，促進(jìn)了民族的融合,，加快了社會發(fā)展,，使中原文化遠(yuǎn)播周邊地區(qū)，也加快了周邊地區(qū)的發(fā)展與進(jìn)步,。據(jù)《國語》,、《史記》、《水經(jīng)注》,、《通鑒外紀(jì)》,、《括地志》等文獻(xiàn)記載，新鄭是有熊之墟,、黃帝故都,。但是由于新鄭一帶還沒有發(fā)現(xiàn)與黃帝相關(guān)的城址，另有持黃帝文化龍山說的學(xué)者,，將新密古城寨龍山文化晚期城址,，在缺乏確鑿事實(shí)根據(jù)的情況下硬拉到龍山文化早期偏晚，并將古城寨龍山文化二期陶器（相當(dāng)于龍山文化晚期）變形,，提前至龍山文化中期,。《軒》文始終拋開城墻內(nèi)龍山文化晚期包含物,，而只按層位疊壓關(guān)系,，主觀認(rèn)定城墻存在著始建、擴(kuò)建,、維修三階段,。這種無視客觀事實(shí)的研究，必得不到同仁的支持。新密古城寨是一座晚于王城崗城址,，而又早于新密新寨城址的龍山文化晚期城址,。同時，也是考古學(xué)文化的實(shí)物載體,，有著不可改變的客觀性,，不會因個人意愿而隨意改變成黃帝故都—軒轅丘。

注釋： 　?、俨倘ǎ骸堆S文化研究若干問題之管見》,，《河南文物考古論集》，河南人民出版社,，1996年8月,。 　　②中國科學(xué)院考古研究所：《西安半坡》,，文物出版社,，1963年。 　?、郯肫虏┪镳^等：《姜寨》,，文物出版社，1988年,。 　?、苤袊茖W(xué)院考古研究所：《寶雞北首嶺》，文物出版社,，1983年,。 　　⑤徐旭生：《中國古史的傳說時代》,，文物出版社,，1985年10月。 　?、拊S順湛：《再論中華人文始祖與炎黃子孫》,，《河洛文明論文集》，中州古籍出版社,，1993年7月,。 　　⑦嚴(yán)文明：《仰韶文化研究》,，文物出版社,，1989年。 　?、鄧椅奈锞挚脊蓬I(lǐng)隊(duì)培訓(xùn)班：《鄭州西山仰韶時代城址的發(fā)掘》,，《文物》,，1999年,。 　?、岷幽鲜∥奈锟脊叛芯克龋骸逗幽响`寶市西坡遺址2001年春發(fā)掘簡報》，《華夏考古》,，2002年第2期,；魏興濤：《靈寶西坡發(fā)現(xiàn)仰韶文化特大型房基》，《中國文物報》2002年3月8日,。 　?、狻ⅰ?5鄭州市文物考古研究所：《鄭州大河村》,，科學(xué)出版社,，2001年10月。 　　○11楊肇清：《略談河南靈寶西坡考古新發(fā)現(xiàn)及其意義》,，《華夏文明的形成與發(fā)展》,，大象出版社，2003年10月,。 　　○12 中國科學(xué)院考古研究所：《新中國的考古發(fā)現(xiàn)與研究》,，文物出版社，1994年,。 　　○13 司馬遷：《史記·五帝本紀(jì)》,。 　　○14 北京大學(xué)實(shí)習(xí)隊(duì)：《洛陽王灣遺址發(fā)掘簡報》，《考古》,，1961年4期,。 　　○16河南省文物考古研究所等：《新鄭市唐戶新石器時代遺址調(diào)查》；蔡全法,、寇玉海：《新鄭唐戶仰韶文化特征與年代分期》,，《中原文物》，2005年特刊,。 　　○17曹桂岑：《新密古城寨龍山古城始建年代與黃帝軒轅丘的探討》,，《溱洧文化》，2004年2期,。 　　○18河南省文物研究所：《登封王城崗與陽城》,，文物出版社，1992年1月,。 　　○19夏商周斷代工程專家組：《夏商周斷代工程1996年—2000年階段成果報告》,，世界圖書出版公司，2001年2月,。 　　○20蔡全法：《古城寨龍山城址與中原文明的形成》,，《中原文物》,，2002年第6期；《新密古城寨龍山城址的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識》,，《中原文物考古研究》,，大象出版社，2003年2月,；《新密古城寨城址在文明探源研究中的地位》,，《華夏文明的形成與發(fā)展》，大象出版社,，2003年10月,。