夫人之所貴者,，生也；生之所貴者,，道也,。人之有道，如魚之有水,。涸轍之魚,，猶希升水。弱喪之俗,，無心造道,。惡生死之苦，愛生死之業(yè),。重道德之名,，輕道德之行。喜色味為得志,，鄙恬素為窮辱。竭難得之貨,，市來生之福,。縱易染之情,，喪今身之道,。自云智巧，如夢如迷,。生來死去,，循環(huán)萬劫。審惟倒置,，何甚如之,！故《妙真經(jīng)》云：人常失道，非道失人,；人常去生,，非生去道。故養(yǎng)生者慎勿失道,，為道者慎勿失生,。使道與生相守,，生與道相保，二者不相離,，然后乃長久,。言長久者，得道之質(zhì)也,。經(jīng)云：生者,，天之大德也，地之大樂也,，人之大福也,。道人致之，非命祿也,。又《西升經(jīng)》云：我命在我,，不屬于天。由此言之,，修短在己,，得非天與，失非人奪,。捫心苦晚,，時不少留。所恨朝菌之年,，已過知命,，歸道之要，猶未精通,。為惜寸陰,，速如景燭。勉尋經(jīng)旨,，事簡理直,，其事易行。與心病相應(yīng)者,，約著安心坐忌之法,，略成七條，修道階次,，兼其樞翼,，以編敘之。

　

信敬第一

　　夫信者道之根,，敬者德之蒂,。根深則道可長，蒂固則德可茂,。然則璧耀連城之彩,，卞和致刖,；言開保國之效，伍子從誅,。斯乃形器著而心緒迷,，理事萌而情思忽。況至道超于色味,，真性隔于可欲,，而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉,！如人有聞坐忌之法,，信是修道之要，敬仰尊重,，決定無疑者,，加之勤行，得道必矣,。故莊週云：隳肢體,，黜聰明，離形去智,，同于大通,，是謂坐忌。夫坐忌者,，何所不忌哉,！內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙,，與道冥一,，萬慮皆遺，故莊子云,，同于大通。此則言淺而意深,，惑者聞而不信,，懷寶求寶，其如之何,？故經(jīng)云：信不足,，有不信。謂信道之心不足者,，乃有不信之禍及之,，何道之可望乎？

 

 斷緣第二

　斷緣者,，謂斷有為俗事之緣也,。棄事則形不勞,，無為則心自安。恬簡日就,，塵累日薄,，跡彌遠(yuǎn)俗，心彌近道,，至神至圣,，孰不由此乎？故經(jīng)云：塞其兌,，閉其門,，終身不勤?；蝻@德露能,，來人保己；或遺問慶吊,，以事往還,；或假修隱逸，情希升進,；或酒食邀致,，以望后恩。斯乃巧蘊機心,，以干時利,，既非順道，深妨正業(yè),。凡此之類,，皆應(yīng)絕之。故經(jīng)云：開其兌,，濟其事,，終身不救。我但不唱,，彼自不和,；彼雖有唱，我不和之,。舊緣漸斷,，新緣莫結(jié)。醴交勢合,，自致日疏,，無事安閑，方可修道,。故莊子云：不將不迎,。為無交俗之情故也,。又云：無為名尸，無為謀府,，無為事任,，無為知主。若事有不可廢者,，不得已而行之,，勿遂生愛，系心為業(yè),。

 

收心第三

　　夫心者,，一身之主，百神之帥,。靜則生慧,，動則成昏。欣迷幻境之中,，唯言實是,；甘宴有為之內(nèi)，誰悟虛非,？心識顛癡,，良由所托之地。且卜鄰而居,，猶從改操,；擇交而友，尚能致益,。況身離生死之境,，心居至道之中，安不舍彼乎,？能不得此乎,？所以學(xué)道之初，要須安坐,，收心離境,，住無所有，不著一物,，自入虛無，心乃合道,。故經(jīng)云：至道之中,，寂無所有，神用無方,，心體亦然,。源其心體,，以道為本。但為心神被染,，蒙蔽漸深,，流浪日久，遂與道隔,。今若能凈除心垢,，開釋神本，名曰修道,。無復(fù)流浪,，與道冥合，安在道中,，名曰歸根,。守根不離，名曰靜定,。靜定日久,，病消命復(fù)。復(fù)而又續(xù),，自得知常,。知則無所不明，常則永無變滅,。出離生死,，實由于此。是故法道安心,，貴無所著,。故經(jīng)云：夫物蕓蕓，各歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。若執(zhí)心住空，還是有所,，非謂無所,。凡住有所，則自令人心勞氣發(fā),，既不合理,，又反成疾。但心不著物，又得不動,，此是真定正基,。用此為定，心氣調(diào)和,，久益輕爽,。以此為驗，則邪正可知,。若心起皆滅,，不簡是非，永斷知覺,，入于盲定,。若任心所起，一無收制,，則與凡人元來不別,。若唯斷善惡，心無指歸,，肆意浮游,，待自定者，徒自誤耳,。若遍行諸事,，言心無染者，于言甚美,，于行甚非,，真學(xué)之流，特宜戒此,。今則息亂而不滅照,，守靜而不著空，行之有常,，自得真見,。如有時事，或法有要疑者,，且任思量,，令事得濟，所疑復(fù)悟,，此亦生慧正根,。事訖則止，實莫多思,，多思則以知害恬,，為子傷本,，雖騁一時之俊，終虧萬代之業(yè),。若煩邪亂想，隨覺則除,。若聞毀譽之名,，善惡等事，皆即撥去,，莫將心受,。若心受之即心滿，心滿則道無所居,。所有聞見,，如不聞見，則是非美惡不入于心,。心不受外,，名曰虛心；心不逐外,，名曰安心,。心安而虛，則道自來止,。故經(jīng)云：人能虛心無為,，非欲于道，道自歸之,。內(nèi)心既無所著,，外行亦無所為。非靜非穢,，故毀譽無從生,；非智非愚，故利害無由至,。實則順中為常,，權(quán)可與時消息，茍免諸累,，是其智也,。若非時非事，役思強為者,，自云不著,，終非真覺。何邪,？心法如眼也,。纖毫入眼,，眼則不安；小事開心,，心必動亂,。既有動病，難入定門,。是故修道之要,，急在除病。病若不除,，終不得定,。又如良田，荊棘未誅,，雖下種子,，嘉苗不成。愛見思慮,，是心荊棘,。若不除翦，定慧不生,?；蛏砭痈毁F，或?qū)W備經(jīng)史,，言則慈儉,，行乃貪殘。辯足以飾非,，勢足以威物,，得則名己，過必尤人,。此病最深,，雖學(xué)無益。所以然者,，為自是故,。然此心由來依境，未慣獨立,，乍無所托,，難以自安?？v得暫安,，還復(fù)散亂。隨起隨制,，務(wù)令不動,，久久調(diào)熟,，自得安閑。無問晝夜,，行立坐臥,，及應(yīng)事之時，常須作意安之,。若心得定,，但須安養(yǎng)，莫有惱觸,。少得定分，則堪自樂,。漸漸馴狎,，唯覺清遠(yuǎn)。平生所重,，已嫌弊漏,，況因定生慧，深違真假乎,！牛馬,，家畜也，放縱不收,，猶自生鯁,，不受駕御；鷹鹯,，野鳥也,，被人擊絆，終日在手,，自然調(diào)熟,。況心之放逸，縱任不收,，唯益粗疏,，何能觀妙？故經(jīng)云：雖有拱璧,，以先駟馬,，不如坐進此道。夫法之妙者,，其在能行,，不在能言。行之則此言為當(dāng),，不行則此言為妄,。又時人所學(xué),，貴難賤易。若深論法,，惟廣說虛無,，思慮所不達(dá)，行用所無階者,，則嘆不可思議,，而下風(fēng)盡禮。如其信言不美,，指事陳情,，聞則心解，言則可行者,，此實不可思議,，而人不信。故經(jīng)云：吾言甚易知,，甚易行,。天下莫能知，莫能行,。夫唯不知,，是以不吾知也?；蛴醒曰鸩粺?，燈不照暗，稱為妙義,。夫火以熱為用,，燈以照為功。今則盛言火不熱,，未嘗一時廢火,；空言燈不照暗，必須終夜然燈,。言行相違,，理實無取。此只破相之言,，而人反以為深元之妙,。雖則惠子之宏辯，莊生以為不堪,。膚受之流,，誰能科簡？至學(xué)之士,，庶不留心,?；蛟唬悍驗榇蟮勒撸谖锒牟蝗?，處動而神不亂,，無事而不為，無時而不寂,。今猶避事而取靜,，離動而之定，勞于控制,，乃有動靜二心,，滯于住守，是成取舍兩病,。不覺其所執(zhí),，仍自謂道之階要，何其謬耶,！述曰：總物而稱大，道物之謂道,，在物而不染,，處事而不亂，真為大矣,！實為妙矣,！然謂吾子之鑒有所未明。何則,？徒見貝錦之輝煥,，未曉始抽于素絲；才聞鳴鶴之沖天,，詎織先資于谷食,？蔽日之干，起于毫末,；神凝之圣,，積習(xí)而成。今徒學(xué)語其圣德,，而不知圣之所以德,。可謂見卯而求時夜,，見彈而求鸮炙,。何其造次哉！故經(jīng)云：玄德深矣遠(yuǎn)矣,！與物反矣,！然后乃至大順,。

 

 

 簡事第四

　　夫人之生也，必營于事物,。事物稱萬,，不獨委于一人。巢林一枝,，鳥見遺于叢葦,；飲河滿腹，獸不吝于洪波,。外求諸物,，內(nèi)明諸己。知生之有分,，不務(wù)分之所無,；識事之有當(dāng)，不任非當(dāng)之事,。事非當(dāng)則傷于智力,，務(wù)過分則斃于形神。身且不安,，何情及道,？是以修道之人，要須斷簡事物,，知其閑要,，較量輕重，識其去取,，非要非重,，皆應(yīng)絕之。猶人食有酒肉,，衣有羅綺,，身有名位，財有金玉,。此并情欲之余好,，非益生之良藥，眾皆徇之,，自致亡敗,。靜而思之，何迷之甚,！故莊子云：達(dá)生之情者,，不務(wù)生之所無。以為生之所無生之所無以為者，分之外物也,。蔬食弊衣,，足延性命，豈待酒食羅綺,，然后為生哉,！是故于生無要用者，并須去之,；于生雖用,，有余者，亦須舍之,。財有害氣,，積則傷人。雖少猶累,，而況多乎,！今以隨侯之珠，彈千仞之雀,，人猶笑之,。況棄道德，忽性命,，而從非要,，以自促伐者乎！夫以名位比于道德,，則名位假而賤，道德真而貴,。能知貴賤,，應(yīng)須去取。不以名害身,，不以位易道,。故《莊子》云：行名失己，非士也,?！段魃?jīng)》云：抱元守一，至度神仙,，子未能守,，但坐榮官。若不簡擇,，觸事皆為,，則身勞智昏，修道事闕,。若處事安閑,，在物無累者,，自屬證成之人。若實未成,，而言無累者,，誠自誑耳。

 

 

真觀第五

　　夫觀者,，智士之先鑒,，能人之善察。究儻來之禍福,，詳動靜之吉兇,。得見機前，因之造適,。深祈衛(wèi)定,，功務(wù)全生。自始之末,，行無遺累,。理不違此，故謂之真觀,。然則一餐一寢,，居為損益之源，一言一行,，堪成禍福之本,。雖則巧持其末，不如拙戒其本,。觀本知末,，又非躁競之情。是故收心簡事,，日損有為,。體靜心閑，方能觀見真理,。故經(jīng)云：常無欲,，以觀其妙。然于修道之身,，必資衣食,。事有不可廢，物有不可棄者,，當(dāng)須虛襟而受之,，明目而當(dāng)之，勿以為妨，心生煩躁,。若見事為事而煩躁者,，心病已動，何名安心,？夫人事衣食者,，我之船舫。我欲渡海,，事資船舫,。渡海若訖，理自不留,。何因未渡,，先欲廢船？衣食虛幻,，實不足營,。為欲出離虛幻，故求衣食,。雖有營求之事,，莫生得失之心。則有事無事,，心常安泰,。與物同求，而不同貪,；與物同得,，而不同積。不貪故無憂,，不積故無失,。跡每同人，心常異俗,。此實行之宗要,，可力為之,。

　　前雖斷簡,，病有難除者，且依法觀之,。若色病重者,，當(dāng)觀染色，都由想耳,。想若不生,，終無色事。若知色想外空，色心內(nèi)妄,，妄心空想,，誰為色主？經(jīng)云：色者,，全是想耳,！想悉是空，何有色耶,？又思妖妍美色,，甚于狐魅。狐魅惑人,，令人厭患,。身雖致死，不入惡道,，為厭患故,，永離邪淫。妖艷惑人,，令人愛著,，乃至身死，留戀彌深,。為邪念故,，死墮地獄，永夫人道,，福路長乖,。故經(jīng)云：今世發(fā)心為夫妻，死后不得俱生人道,。所以者何,？為邪念故。又觀色若定是美,，何故魚見深入,，鳥見高飛？仙人以為穢濁,，賢士喻之刀斧,？一生之命，七日不食,，便至于死,。百年無色，芃免夭傷,。故知色者,，非身心之切要,，適為性命之讎賊，何乃擊戀,，自取銷毀,？若見他人為惡，心生嫌惡者,，猶如見人自殺己身,，引項，承取他刃,，以自害命,。他自為惡，不遣伐當(dāng),，何故引取他惡,，以為己病,？又見為惡者若可嫌,，見為善者亦須惡。夫何故,？同障道故,。若苦貧者，則審觀之,，誰與我貧,？天地平等，覆載無私,，我今貧苦,，非天地也。父母生子,，欲令富貴,，我今貧賤，非由父母,。人及鬼神,，自救無暇，何能有力,，將貧與我,？進退尋察，無所從來,，乃知我業(yè)也,，乃知天命也,。業(yè)由我造,，命由天賦,。業(yè)命之有，猶影響之逐形聲,，既不可逃,，又不可怨。唯有智者,，因而善之,，樂天知命，不覺貧之可苦,。故莊子云：業(yè)入而不可舍,。為自業(yè)。故貧病來入,，不可舍止,。經(jīng)云：天地不能改其操，陰陽不能回其業(yè),。由此言之,，故知真命非假物也；有何怨焉,？又如勇士逢賊,，無所畏懼，揮劍當(dāng)前,，群寇皆潰,，功勛一立，榮祿終身,。今有貧病惱害我者,，則寇賊也；我有正心,，則勇士也,；用智觀察，則揮劍也,；惱累消除,，則戰(zhàn)勝也；湛然常樂,，則榮祿也,。凡有苦事，來迫我心,，不作此觀,，而生憂惱者，如人逢賊,，不立功勛,，棄甲背軍,，以受逃亡之罪。去樂就苦,，何可愍焉,！若病者，當(dāng)觀此病,，由有我身,，我若無身，患無所托,。故經(jīng)云：及吾無身,，吾有何患？次觀于心,，亦無真宰,，內(nèi)外求覓，無能受者,。所有計念,，從妄心生，若枯體灰心,，則萬病俱泯,。若惡死者，應(yīng)念我身,，是神之舍,。身今老病，氣力衰微,，如屋朽壞,，不堪居止，自須舍離,，別處求安,。身死神逝，亦復(fù)如是,。若戀生惡死,，拒違變化，則神識錯亂,，自失正業(yè),。以此托生，受氣之際,，不感清秀,，多逢濁辱。蓋下愚貪鄙,，實此之由,。是故當(dāng)生不悅,，順?biāo)罒o惡者，一為生死理齊,，二為后身成業(yè)。若貪愛萬境,，一愛一病,。一肢有疾，猶令舉體不安,，而況一心萬疾,，身欲長生，豈可得乎,？凡有愛惡,，皆是妄生。積妄不除,，何以見道,？是故心舍諸欲，住無所有,，除情正信,，然后返觀舊所癡愛，自生厭薄,。若以合境之心觀境,，終身不覺有惡；如將離境之心觀境,，方能了見是非,。譬如醒人，能知醉者為惡,；如其自醉,，不覺他非。故經(jīng)云：吾本棄俗,，厭離人間,。又云：耳目聲色，為子留愆,，鼻口所喜,，香味是怨。老君厭世棄俗,，猶見香味為怨,。嗜欲之流焉知鮑肆為臭哉！

   

 

泰定第六

　　夫定者,，盡俗之極地,，致道之初基,，習(xí)靜之成功，持安之畢事,。形如槁木,，心若死灰，無感無求,，寂泊之至,。無心于定而無所不定，故曰泰定,。莊子云：宇泰定者,，發(fā)乎天光。宇則心也,，天光則慧也,。心為道之器宇，虛靜至極,，則道居而慧生,。慧出本性,，非適今有,，故曰天光。但以貪愛濁亂,，遂至昏迷,，澡雪柔挺，復(fù)歸純靜,。本真神識,，稍稍自明，非謂今時,，別生他慧,。慧既生已,，寶而懷之,，勿為多知，以傷于定,。非生慧之難,，慧而不用為難。自古忘形者眾,，忘名者寡,。慧而不用，是忘名者也,，天下希及之,，是故為難。貴能不驕,，富能不奢,，為無俗過，故得長守富貴,。定而不動,，慧而不用，德而不恃,，為無道過,，故得深證常道,。故《莊子》云：知道易,，勿言難。知而不言,，所以之天,；知而言之，所以之人,。古之人,，天而不人?；勰苤?，非得道也。人知得慧之利,，未知得道之益,。因慧以明至理，縱辯以感物情,。與心徇事,，觸類而長，自云處動,，而心常寂焉,。知寂者，寂以待物乎,？此行此言,，俱非泰定。智雖出眾,，彌不近道,。本期逐鹿，獲兔而歸。所得蓋微,，良由局小,。故《莊子》云：古之修道者，以恬養(yǎng)智,。智生而無以知為也,，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng),，而和理出其性,。恬智則定慧也，和理則道德也,。有智不用,，以安其恬。養(yǎng)而久之,，自成道德,。然論此定，因為而得成,?；蛞蛴^利而見害，懼禍而息心,；或因損舍滌除,，積習(xí)心熟，同歸于定,，咸若自然,。疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼,。視名利如過隙,，知生死若潰癰。故知用志不分,，乃凝神也,。心之虛妙，不可思也,。夫心之為物,，即體非有，隨用非無,；不馳而速,，不召而至；怒則玄石飲羽,，怨則硃夏殞霜,；縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠(yuǎn)？忽來忽往,，動寂不能名,；時可時否，蓍龜莫能測,；其為調(diào)御,，豈鹿馬比其難乎！太上老君運常善以救人,，升靈臺而演妙,，略二乘之因果，廣萬有之自然,。漸之以日損,，頓之以不學(xué)。喻則張弓鑿戶,，法則挫銳解紛,。修之有途，習(xí)以成性,。黜聰隳體,，嗒焉坐忘,，不動于寂,，幾微入照。履殊方者,，了義無日,，由斯道者，觀妙可期,。力少功多,，要矣！妙矣,！

得道第七

　　夫道者,，神異之物，靈而有性,，虛而無象,，隨迎莫測，影響莫求,，不知所以不然而然之,。通生無匱，謂之道,。至圣得之于古,，妙法傳之于今。循名究理，全然有實,。上士純信,，克己勤行?？招墓壬?，唯道來集。道有至力,，染易形神,。形隨道通，與神為一,。形神合一,，謂之神人。神性虛融,，體無變滅,。形與之同，故無生死,。隱則形同于神,，顯則神同于形。所以蹈水火而無害,，對日月而無影,，存亡在己，出入無間,。身為滓質(zhì),，猶至虛妙，況其靈智益深益遠(yuǎn)乎,！故《靈寶經(jīng)》云：身神共一則為真身,。又《西升經(jīng)》云：形神合同，故能長久,。然虛心之道,，力有深淺，深則兼被于形,，淺則唯及其心,。被形者，則神人也,；及心者,，但得慧覺而已。身不免謝,，何則,？慧是心用,，用多則體勞。初得小慧,，悅而多辯,，神氣散泄，無靈潤身,，生致早終,，道故難備。經(jīng)云尸解,，此之謂也,。是故大人舍光藏暉，以期全備,。凝神寶氣,，學(xué)道無心，神與道合,，謂之得道,。故經(jīng)云：同于道者，道亦得之,。又云：古之所以貴此道者,，何不日求以得，有罪以免耶,？山有玉,，草木因之不凋，人懷道,，形體得之永固,。資薰日久,，變質(zhì)同神,。練神入微，與道冥一,。散一身為萬法,，混萬法為一身。智照無邊,，形超有際,。總色空以為用,，合造化以為功,。真應(yīng)無方，信惟道德,。故《西升經(jīng)》云：與天同心而無知,，與道同身而無體,，然后大道盛矣。而言盛者,，謂證得其極,。又云：神不出身，與道同久,。且身與道同,，則無時而不存。心與道同,，則無法而不通,。耳則道耳，無聲而不聞,；眼則道眼,，無色而不見。六根洞達(dá),，良由于此,。至論玄教，為利深廣,，循文究理,，嘗試言之。夫上清隱秘,，精修在感,，假神丹以煉質(zhì)，智識為之洞忘,；《道德》開宗,，勤信唯一，蘊虛心以滌累,，形骸得之絕影,。方便善巧，俱會道源,；心體相資,，理逾車室。從外因內(nèi),，異軌同歸,。該通奧賾，議默無逮,。二者之妙,，故非孔釋之所能鄰。其余不知,，蓋是常耳,。