《老子》八十一章

　1.道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無名天地之始。有名萬物之母,。故常無欲以觀其妙,。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門,。

　2.天下皆知美之為美,，斯惡矣；皆知善之為善,，斯不善已,。故有無相生，難易相成,，長短相形,，高下相傾，音聲相和,，前後相隨,。是以圣人處無為之事，行不言之教,。萬物作焉而不辭,。生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,。

　3.不尚賢,， 使民不爭。不貴難得之貨,，使民不為盜,。不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,；常使民無知,、無欲,，使夫智者不敢為也。為無為,，則無不治,。

　4.道沖而用之，或不盈,。淵兮似萬物之宗,。解其紛，和其光,，同其塵,，湛兮似或存。吾不知誰之子,，象帝之先,。

　5.天地不仁，以萬物為芻狗,。圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間,，其猶橐迭乎,？虛而不屈，動(dòng)而愈出,。多言數(shù)窮,，不如守中。

　6.谷神不死是謂玄牝,。玄牝之門是謂天地根,。綿綿若存，用之不勤,。

　7.天長地久,。天地所以能長且久者，以其不自生,，故能長生,。是以圣人後其身而身先,，外其身而身存。非以其無私邪,！故能成其私,。

　8.上善若水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾於道。居善地,，心善淵與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,，故無尤,。

　9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保,；金玉滿堂莫之能守,；富貴而驕，自遺其咎,。功遂身退,，天之道。

10.載營魄抱一,，能無離乎,？專氣致柔，能如嬰兒乎,？滌除玄覽,，能無疵乎？愛國治民,，能無為乎,？天門開闔，能為雌乎,？明白四達(dá),，能無知乎。

11.三十幅共一轂,，當(dāng)其無,，有車之用。埏埴以為器,，當(dāng)其無,，有器之用,。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無,，有室之用,。故有之以為利，無之以為用,。

12.五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨。是以圣人,，為腹不為目,，故去彼取此,。

13.寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵為下,。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者,，為吾有身，及吾無身,，吾有何患,。故貴以身為天下，若可寄天下,。愛以身為天下,，若可托天下。

14.視之不見名曰夷,。聽之不聞名曰希,。摶之不得名曰微。此三者不可致詰,，故混而為一,。其上不??，其下不昧,，繩繩不可名,，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂惚恍,。迎之不見其首，隨之不見其後,。執(zhí)古之道以御今之有,。能知古始，是謂道紀(jì),。

15.古之善為士者,，微妙玄通，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川,；猶兮若畏四鄰,；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋,；敦兮其若樸,；曠兮其若谷；混兮其若濁,；澹兮其若海,；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清,。孰能安以動(dòng)之徐生,。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成,。

16.致虛極守靜篤,。萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，是謂復(fù)命,；復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道，道乃久,，沒身不殆,。

17.太上，下知有之,。其次,，親而譽(yù)之。其次,，畏之,。其次，侮之,。信不足焉,，有不信焉。悠兮其貴言,，功成事遂,，百姓皆謂∶我自然。

18.大道廢有仁義,；慧智出有大偽,；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣,。

19.絕圣棄智,，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無有,；此三者，以為文不足,。故令有所屬,，見素抱樸少私寡欲。

20.絕學(xué)無憂,，唯之與阿,，相去幾何？善之與惡,，相去若何,？人之所畏，不可不畏,?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷跞缦硖巍⑷绱旱桥_(tái),。我獨(dú)泊兮其未兆,，如嬰兒之未孩；????兮若無所歸,。眾人皆有馀,，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉,！沌沌兮,。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏,；俗人察察,，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以,，而我獨(dú)頑且鄙,。我獨(dú)異於人，而貴食母,。

21.孔德之容惟道是從,。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象,?；匈忏辟馄渲杏形铩ｑ嘿廒べ馄渲杏芯?。其精甚真,。其中有信。自古及今,，其名不去以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉！以此,。

22.曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝則新少則得,，多則惑。是以圣人抱一為天下式,。不自見故明,；不自是故彰；不自伐故有功,；不自矜故長,；夫唯不爭,，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉,！誠全而歸之,。

23.希言自然。故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日,。孰為此者？天地,。天地尚不能久,，而況於人乎？故從事於道者,，同於道,。德者同於德。失者同於失,。同於道者道亦樂得之,；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉,。

24.企者不立,；跨者不行。自見者不明,；自是者不彰,。自伐者無功；自矜者不長,。其在道也曰∶馀食贅形,。物或惡之，故有道者不處,。

25.有物混成先天地生,。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道,。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反。故道大,、天大,、地大、人亦大。域中有大,，而人居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。

26.重為輕根,，靜為躁君,。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然,。奈何萬乘之主而以身輕天下,。輕則失根，躁則失君,。

27.善行無轍跡,。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策,。善閉無關(guān)楗而不可開,。善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人,，故無棄人,。常善救物，故無棄物,。是謂襲明,。故善人者不善人之師。不善人者善人之資,。不貴其師,、不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙,。

28.知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，常德不離,，復(fù)歸於嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式,，常德不忒，復(fù)歸於無極,。知其榮,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，常德乃足，復(fù)歸於樸,。樸散則為器,，圣人用之則為官長。故大制不割,。

29.將欲取天下而為之,，吾見其不得已。天下神器,，不可為也,，為者敗之，執(zhí)者失之,。夫物或行或隨,、或??或吹、或強(qiáng)或贏,、或挫或隳,。是以圣人去甚、去奢,、去泰,。

30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下,。其事好還,。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年,。善有果而已,，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜,。果而勿伐,。果而勿驕。果而不得已,。果而勿強(qiáng)。物壯則老,，是謂不道,，不道早已,。

31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之,，故有道者不處,。君子居則貴左，用兵則貴右,。兵者不祥之器,，非君子之器，不得已而用之,，恬淡為上,。勝而不美，而美之者,，是樂殺人,。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣,。吉事尚左,，兇事尚右。偏將軍居左,，上將軍居右,。言以喪禮處之。殺人之眾,，以悲哀泣之,，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

32.道常無名,。樸雖小天下莫能臣也,。侯王若能守之，萬物將自賓,。天地相合以降甘露,，民莫之令而自均。始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止，知止可以不殆,。譬道之在天下,，猶川谷之於江海。

33.知人者智,，自知者明,。勝人者有力，自勝者強(qiáng),。知足者富,。強(qiáng)行者有志,。不失其所者久。死而不亡者,，壽,。

34.大道泛兮，其可左右,。萬物恃之以生而不辭,，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主,，常無欲可名於小,。萬物歸焉，而不為主,，可名為大,。以其終不自為大，故能成其大,。

35.執(zhí)大象天下往,。往而不害安平太。樂與餌,，過客止,。道之出口淡乎其無味。視之不足見,。聽之不足聞,。用之不足既。

36.將欲歙之,，必固張之,。將欲弱之，必固強(qiáng)之,。將欲廢之,，必固興之。將欲取之,，必固與之,。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng),。魚不可脫於淵,，國之利器不可以示人。

37.道常無為,，而無不為,。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,。無名之樸,，夫亦將無欲。不欲以靜,，天下將自定,。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德,。上德無為而無以為,。下德無為而有以為。上仁為之而無以為,。上義為之而有以為,。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之,。故失道而後德,。失而後仁。失仁而後義,。失義而後禮,。夫禮者忠信之薄而亂
之首。前識(shí)者,，道之華而愚之始,。是以大丈夫，處其厚不居其薄,。處其實(shí),，不居其華。故去彼取此,。

39.昔之得一者,。天得一以清。地得一以寧,。神得一以靈,。谷得一以盈。萬物得一以生,。侯王得一以為天下貞,。其致之。天無以清將恐裂,。地?zé)o以寧將恐廢,。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭,。萬物無以生將恐滅,。侯王無以貞將恐蹶,。故貴以賤為本，高以下為基,。是以侯王自稱孤,、寡、不谷,。此非以賤為本邪,？非乎。至譽(yù)無
譽(yù),。不欲????如玉珞珞如石,。

40.反者道之動(dòng)。弱者道之用,。天下萬物生於有,，有生於無。

41.上士聞道勤而行之,。中士聞道若存若亡,。下士聞道大笑之。不笑不足以為道,。故建言有之,。明道若昧。進(jìn)道若退,。夷道若??,。上德若谷。大白若辱,。廣德若不足,。建德若偷。質(zhì)真若渝,。大方無隅,。大器晚成。大音希聲,。大象無形,。道隱無名,。夫唯道善貸且成,。

42.道生一。一生二,。二生三,。三生萬物,。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡,，唯孤,、寡不谷，而王公以為稱,，故物或損之而益,，或益之而損。人之所教,，我亦教之,，強(qiáng)梁者，不得其死,。吾將以為教父。

43.天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān),。無有入無間，吾是以知無為之有益,。不言之教,，無為之益天下希及之。

44.名與身孰親,。身與貨孰多,。得與亡孰病。是故甚愛必大費(fèi),。多藏必厚亡,。知足不辱。知止不殆,?？梢蚤L久。

45.大成若缺,，其用不弊,。大盈若沖，其用不窮,。大直若屈,。大巧若拙。大辯若訥,。靜勝躁,，寒勝熱。清靜為天下正,。

46.天下有道,，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊,。禍莫大於不知足,。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣,。

47.不出戶知天下,。不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少,。是以圣人不行而知。不見而明,。不為而成,。

48.為學(xué)日益。為道日損,。損之又損,，以至於無為。無為而不為,。取天下常以無事,，及其有事，不足以取天下,。

49.圣人無常心,。以百姓心為心。善者吾善之,。不善者吾亦善之德善,。信者吾信之。不信者吾亦信之,、德信,。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心,。百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之。

50.出生入死,。生之徒,，十有三。死之徒,，十有三,。人之生，動(dòng)之於死地,，亦十有三,。夫何故,？以其生生之厚。蓋聞善攝生者,，陸行不遇兇虎,，入軍不被甲兵。兇無所投其角,?；o所用其爪。兵無所容其刃,。夫何故,？以其無死地。

51.道生之,，德畜之,，物形之，勢成之,。是以萬物莫不尊道,，而貴德。道之尊,，德之貴，夫莫之命而常自然,。故道生之,，德畜之。長之育之,。亭之毒之,。養(yǎng)之覆之。生而不有,，為而不恃,，長而不宰。是謂玄德,。

52.天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,。既知其子，復(fù)守其母,，沒身不殆,。塞其兌，閉其門,，終身不勤,。開其兌,，濟(jì)其事，終身不救,。見其小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃。是為習(xí)常,。

53.使我介然有知,，行於大道，唯施是畏,。大道甚夷,，而人好徑。朝甚除,，田甚蕪,，倉甚虛。服文彩,，帶利劍,，厭飲食，財(cái)貨有馀,。是謂盜夸,。非道也哉。

54.善建者不拔,。善抱者不脫,。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真,。修之於家其德乃馀,。修之於鄉(xiāng)其德乃長。修之於邦其德乃豐,。修之於天下其德乃普,。故以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉,？以此。

55.含德之厚比於赤子,。毒蟲不螫,，猛獸不據(jù),，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固,。未知牝牡之合而全作,，精之至也。終日號(hào)而不嗄,，和之至也,。知和曰常。知常曰明,。益生曰祥,。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,。謂之不道,，不道早已。

56.知者不言,。言者不知,。挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵，是謂玄同,。故不可得而親,。不可得而疏。不可得而利,。不可得而害。不可得而貴,。不可得而賤,。故為天下貴。

57.以正治國,，以奇用兵,，以無事取天下。吾何以知其然哉,？以此,。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏,。人多伎巧奇物泫起,。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無為而民自化,。我好靜而民自正,。我無事而民自富,。我無欲而民自樸。

58.其政悶悶,，其民淳淳,。其政察察，其民缺缺,。禍尚福之所倚,。福尚禍之所伏。孰知其極,，其無正,。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖,。人之迷其日固久,。是以圣人方而不割。廉而不劌,。直而不肆,。光而不耀。

59.治人事天莫若嗇,。夫唯嗇是謂早服,。早服謂之重積德。重積德則無不克,。無不克則莫知其極,。莫知其極可以有國。有國之母可以長久,。是謂深根固柢,，長生久視之道。

60.治大國若烹小鮮,。以道蒞天下,，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人,。非其神不傷人,，圣人亦不傷人。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。

61.大國者下流，天下之交,。天下之牝,。牝常以靜勝牡。以靜為下,。故大國以下小國,，則取小國,。小國以下大國，則取大國,。故或下以取,，或下而取。大國不過欲兼畜人,。小國不過欲入事人,。夫兩者各得所欲，大者宜為下,。

62.道者萬物之奧,。善人之寶，不善人之所保,。美言可以市尊,。美行可以加人。人之不善,，何棄之有,。故立天子、置三公,，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何,。不曰∶求以得,，有罪以免邪？故為天下貴,。

63.為無為,，事無事，味無味,。大小多少,，報(bào)怨以德。圖難於其易,，為大於其細(xì)。天下難事必作於易,。天下大事必作於細(xì),。是以圣人終不為大，故能成其大,。夫輕諾必寡信,。多易必多難。是以圣人猶難之,，故終無難矣,。

64.其安易持,，其未兆易謀。其脆易泮,，其微易散,。為之於未有，治之於未亂,。合抱之木生於毫末,。九層之臺(tái)起於累土。千里之行始於足下,。為者敗之,，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失,。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事,。是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過,，以輔萬物之自然而
不敢為。

65.古之善為道者,，非以明民,，將以愚之。民之難治,，以其智多,。故以智治國，國之賊,。不以智治國,，國之福。知此兩者,，亦稽式,。常知稽式，是謂玄德,。玄德深矣,、遠(yuǎn)矣！與物反矣,。然後乃至大順,。

66.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王,。是以圣人欲上民,，必以言下之。欲先民,，必以身後之,。是以圣人處上而民不重，處前而民不害,。是以天下樂推而不厭,。以其不爭，故天下莫能與之爭,。

67.天下皆謂我道大似不肖,。夫唯大故似不肖。若肖,，久矣,！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈,， 二曰儉,，三曰不敢為天下先。慈故能勇,，儉故能廣,，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇,，舍儉且廣,，舍後且先，死矣,！夫慈以戰(zhàn)則勝,，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之,。

68.善為士者不武,。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與,。善用人者為之下,。是謂不爭之德。是謂用人之力,。是謂配天之極,。

69.用兵有言，吾不敢為主而為客,。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行,。攘無臂,。扔無敵,。執(zhí)無兵。禍莫大於輕敵,。輕敵幾喪吾寶,。故抗兵相加哀者勝矣。

70.吾言甚易知,、甚易行,。天下莫能知、莫能行,。言有宗,、事有君。夫唯無知,，是以我不知,。知我者希，則我者貴,。是以圣被褐懷玉,。

71.知不知上，不知知病,。夫唯病病,，是以不病。圣人不病,，以其病病,。夫唯病病，是以不病,。

72.民不畏威,，則大威至。無狎其所居,，無厭其所生,。夫唯不厭，是以不厭,。是以圣人自知不自見,。自愛不自貴。故去彼取此,。

73.勇於敢則殺,。勇於不敢則活。此兩者或利或害,。天之所惡孰知其故,。天之道不爭而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來,。??然而善謀,。天網(wǎng)恢恢疏而不失。

74.民不畏死,，奈何以死懼之,。若使民常畏死，而為奇者,，吾得執(zhí)而殺之,，孰敢。常有司殺者殺,。夫代司殺者殺,，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者,，希有不傷其手矣,。

75.民之饑以其上食稅之多，是以饑,。民之難治以其上之有為,，是以難治。民之輕,，以其求生之厚,，是以輕死。夫唯無以生為者,，是賢於貴生,。

76.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆,，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折,。強(qiáng)大處下,，柔弱處上。

77.天之道其猶張弓與,。高者抑之,，下者舉之。有馀者損之,，不足者補(bǔ)之,。天之道,，損有馀而補(bǔ)不足。人之道,，則不然,，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,，唯有道者。是以圣人為而不恃,，功成而不處,。其不欲見賢邪！

78.天下莫柔弱於水,。而攻堅(jiān)強(qiáng)者,，莫之能勝。以其無以易之,。弱之勝強(qiáng),。柔之勝剛。天下莫不知莫能行,。是以圣人云,，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王,。正言若反,。

79.和大怨必有馀怨，安可以為善,。是以圣人執(zhí)左契,，而不責(zé)於人。有德司契,，無德司徹,。天道無親常與善人。

80.小國寡民,。使有什伯之器而不用,。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之,。雖有甲兵無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,、美其服,、安其居、樂其俗,。鄰國相望,，雞犬之聲相聞,。民至老死不相往來。

81.信言不美,。美言不信,。善者不辯。辯者不善,。知者不博,。博者不知。圣人不積,。既以為人己愈有,。既以與人己愈多。天之道利而不害,。圣人之道為而不爭,。