掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞和虛詞,，應(yīng)該說(shuō)就具備了讀懂文言文的基本條件，并且也的確能通部分文句,，因?yàn)楣沤裾Z(yǔ)法差異不大，句子的組合次序基本相同,，如果真的對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)掌握比較牢固,，并能熟練地分析各種句子，那么文言百分之七十的常見(jiàn)句式也就能觸類(lèi)旁通了,。但古今畢竟有異,，例如，若不懂古漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置的知識(shí),，就譯不通“宋何罪之有”（《公輸》）,、“一羽之不舉，為不用力焉”（《齊桓晉文之事章》）,，用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序“硬譯”,，則會(huì)譯成：“什么罪的有？”“一支羽毛的不能舉起,，是不用力氣,。”這使人想起日本人說(shuō)中國(guó)話。因此古漢語(yǔ)語(yǔ)法不但要學(xué),，而且要認(rèn)真學(xué),。力量要放在古今語(yǔ)法歧異之處，即與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的所謂特殊句式,。這些特殊句式是：判斷句,、被動(dòng)句、省略句,、特殊語(yǔ)序（賓語(yǔ)前置,、定語(yǔ)后置、介賓結(jié)構(gòu)后置……）一些固定格式等等,。這些知識(shí),，隨中學(xué)語(yǔ)文教材的學(xué)習(xí)，均能逐一接觸到,，這里強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：
　　1,、可以借助虛詞知識(shí)掌握文言句式。如“者”,、“也”常用在判斷句里,；“哉”、“夫”常用來(lái)表感嘆,；“乎”,、“與”,、“邪”、“何”,、“盍”,、“孰”常用表疑問(wèn)；“之”,、“是”常用來(lái)表疑問(wèn),；“之”、“是”常用來(lái)作句子倒裝的標(biāo)志等等,。
　　2,、要從與現(xiàn)代漢語(yǔ)的比較入手，掌握各種特殊語(yǔ)序句式的表示方法,，要在理解的基礎(chǔ)上牢記住這些形式,。每一種形式要記一兩個(gè)典型例句，以便類(lèi)比判斷,。
　　3,、背記一些固定的句式結(jié)構(gòu)。如：
　　“不亦……乎”,？表反問(wèn),，可譯為“不是……嗎？”（其中“亦”只起加強(qiáng)語(yǔ)氣作用,，可不譯）,；
　　“無(wú)乃……乎？”表推測(cè)語(yǔ)氣,，比較委婉,，可譯為“恐怕……嗎？”或者“莫非……吧,？”,；
　　“得無(wú)……乎（耶）”表猜測(cè)、疑問(wèn)語(yǔ)氣,，可譯為“莫不是……嗎,？”“能不……嗎？”或者“恐怕……吧,？”,；
　　“如……何”、“若……何”,、“奈……何”都表示疑問(wèn)的格式,，都可譯為“把……怎么辦？”,、“拿……怎么樣,？”,、“對(duì)……怎么樣？”,；
　　“……孰與……”表示“與……相比,，誰(shuí)……”，?？勺g為“與……比較起來(lái)怎么樣”,；
　　“其……乎？”表猜測(cè)或反問(wèn)語(yǔ)氣,，可譯為“大概……吧？”,、“難道……嗎,？”；
　　“何……為,？”表詢(xún)問(wèn)或反問(wèn),，可譯為“為什么……呢？”或“有什么……呢,？”,；
　　“有以……”、“無(wú)以……”,，前者可譯為“有什么可以拿（用）來(lái)……”,，后者可譯為“沒(méi)什么可以拿（用）來(lái)……”；
　　“有所……”,、“無(wú)所……”,，其中“所”是助詞，“所……”是“有,、無(wú)”的賓語(yǔ),，所以前者可譯為“有……的”，后者可譯為“沒(méi)有……的”,。

　　了解古代文化常識(shí)是完整把握文言文內(nèi)蘊(yùn)的必經(jīng)之路

　　語(yǔ)言是社會(huì)政治,、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物,。文言文,。不僅關(guān)涉著造字之源、句式之法,、為文之妙,，還包容著先哲之理、陰陽(yáng)之變,，乃至禮俗,、宗法,、地理、數(shù)術(shù),，更與古代歷史密切相關(guān),。特別是先入我們中學(xué)教材的，又都是久傳不衰的華章,，其內(nèi)蘊(yùn)就更豐富,、更深邃。那么,，要準(zhǔn)確理解古文文意,，不具備一定的古代文化常識(shí)是不行的。我們?cè)谥鹌獙W(xué)習(xí)古文的過(guò)程中,，要注意點(diǎn)滴積累,，而且還要做必要的、較有系統(tǒng)的整理,，如古代吏制,，刑法，科舉制度,，人的姓,、名、號(hào),、謙稱(chēng),、敬稱(chēng)等等，不求過(guò)繁過(guò)細(xì)地掌握,，但要大體了解,。 

學(xué)習(xí)文言，還有一些重要環(huán)節(jié)（如誦讀,，就非常重要）,，還要學(xué)會(huì)斷句，掌握翻譯方法等等,，諸多環(huán)節(jié)和技能訓(xùn)練要同時(shí)進(jìn)行,，才能提高閱讀水平，達(dá)到中學(xué)大綱要求,，完成中學(xué)階段文言文學(xué)習(xí)的任務(wù),。

　　一、學(xué)習(xí)文言文,，最應(yīng)該下功夫的是文言字詞,、句式等方面的知識(shí)，只有積累了一定的文言知識(shí)，才可能順利地閱讀文言文,。

　　1,、重視預(yù)習(xí)，學(xué)會(huì)自學(xué)課前一定要借助注釋自己逐字逐句去翻譯,，不要坐等老師來(lái)講解,。預(yù)習(xí)時(shí)注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師,、同學(xué)請(qǐng)教,。對(duì)重點(diǎn)字詞要進(jìn)行歸類(lèi)認(rèn)識(shí)，突出重點(diǎn),，突破難點(diǎn),。有相當(dāng)多的文言實(shí)詞是一詞多義、一詞多用的,，我們要善于記憶,、比較、歸納,、整理，把“字詞”學(xué)“活”,。
　　2,、遵循“字不離句”的原則去理解、體會(huì)
不管是實(shí)詞還是虛詞,，其意義,、用法總是在具體的語(yǔ)言環(huán)境中顯示出來(lái)的，積累文言字詞不要死記硬背,，而應(yīng)結(jié)合“語(yǔ)境”去揣摩,。
　　3、要牢牢記住主要文言句式
主要文言句式有五種：判斷句,、疑問(wèn)句,、被動(dòng)句、省略句和倒裝句,，每種又有幾種不同形式,，記住形式,，便于識(shí)記和理解。
　　二、語(yǔ)文教材強(qiáng)調(diào)文言文的朗讀,、背誦,，其意圖是讓學(xué)生通過(guò)多讀多背來(lái)掌握文言知識(shí),，理解文意,，培養(yǎng)語(yǔ)言感悟能力,。誦讀可分四步進(jìn)行：

　　1,、借助注釋?zhuān)肿x課文
　　預(yù)習(xí)時(shí)完成粗讀任務(wù),。粗讀的首要任務(wù)是疏通文字,，然后在此基礎(chǔ)上感知課文，從整體上初步地把握課文結(jié)構(gòu),。結(jié)合注釋?zhuān)鶕?jù)上下文讀兩三遍,，再連猜帶蒙,，對(duì)課文內(nèi)容應(yīng)該能了解六七成了,。粗讀中要畫(huà)出疑難詞句，以備在課堂上提交討論,。
　　2、質(zhì)疑、解難,、細(xì)讀課文
通過(guò)課內(nèi)細(xì)讀,，要能準(zhǔn)確地正音,、正形,、斷句,，要解決粗讀中遇到的疑難問(wèn)題,，要對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,。要增進(jìn)對(duì)文章內(nèi)容的理解。
　　3,、深入領(lǐng)會(huì),，精讀課文
精讀時(shí)要力求讀出語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏,。通過(guò)精讀,，更深入地感悟、理解作品,，體會(huì)文章的情感,，把握文章的特色。
　　4,、鑒賞評(píng)價(jià),，熟讀課文
這一步主要靠課后同學(xué)們主動(dòng)進(jìn)行。要熟讀成誦,，要強(qiáng)化文言字詞的學(xué)習(xí)效果,，深化對(duì)課文內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的理解,。要有意識(shí)地提高自己的文學(xué)鑒賞,、評(píng)價(jià)能力。 

沒(méi)有“文言”我們找不到回“家”的路是文言教育造就了白話大師,，文言學(xué)習(xí)形成純粹,、典雅的漢語(yǔ)語(yǔ)感，文言是白話的根基,。20世紀(jì)上半葉,，中國(guó)文壇的上空升起了一片“璀璨”的群星，他們是魯迅,、胡適、梁實(shí)秋,、郭沫若,、老舍、巴金,、曹禺,、林語(yǔ)堂、穆旦,、張愛(ài)玲等等,，他們光華四射,、文采灼灼、風(fēng)流儒雅,，他們學(xué)貫中西,、鑒古知今。與其說(shuō)他們是文學(xué)大師,，不如說(shuō)他們是運(yùn)用白話語(yǔ)言的大師,。他們的作品90%以上用白話寫(xiě)成，他們靈動(dòng)地駕馭白話,，“壘筑”起白話漢語(yǔ)的華彩篇章,。

　　與之形成鮮明對(duì)照的是，20世紀(jì)下半葉的中國(guó)文壇卻“頓失光彩”,、“暗然失色”,，再也沒(méi)有涌現(xiàn)出一個(gè)靈動(dòng)地駕馭白話的“大師群體”，堪稱(chēng)“白話大師”的只有寥寥幾位,。

　　形成這種現(xiàn)象的原因當(dāng)然很多,，譬如社會(huì)政治動(dòng)蕩等等，但一個(gè)最合理,、最令人信服的解釋?zhuān)彩亲罡镜慕忉專(zhuān)褪?0世紀(jì)三四十年代開(kāi)始,，中小學(xué)階段截?cái)嗔讼到y(tǒng)的文言教育的“血脈”。這使得在20世紀(jì)下半葉成為文壇主流文人們,，在孩童時(shí)期的語(yǔ)言“敏感期”階段,，即13歲之前，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的,、深入的文言教育,。他們?cè)谡Z(yǔ)言“敏感期”所接受“語(yǔ)文教育”，即20世紀(jì)三四十年代之后的所謂“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”,，是在廢除文言的背景下,，基本以白話為主體的、為本位的,。20世紀(jì)三四十年代之后的人們,，在語(yǔ)言“敏感期”，基本是“通過(guò)白話”來(lái)學(xué)習(xí)“運(yùn)用白話”,，而不是“通過(guò)文言”來(lái)學(xué)習(xí)“運(yùn)用白話”,。

　　20世紀(jì)上半葉的大師們，具有深厚,、扎實(shí),、完整的文言根基，少年時(shí)期就基本已經(jīng)形成一種以文言為本位的“語(yǔ)感”,。這種文言本位的“語(yǔ)感”,，跟隨他們成人,，伴隨他們終生，奠定他們文字表達(dá)的基本格局,，形成了他們文字表達(dá)的“下意識(shí)”,，使得他們運(yùn)用語(yǔ)匯時(shí)，總是比較純粹,、凝練,、典雅、古樸,，他們能夠自如,、嫻熟地從古詩(shī)文中，選取極富表現(xiàn)力和生命力的詞匯,、詩(shī)句,，生動(dòng)、鮮活地或摹像,、或?qū)懸?、或達(dá)情，寥寥數(shù)語(yǔ),，便傳神極致,。

　　文言是一種有著幾千年歷史淵源的語(yǔ)言，而白話是一種歷史極短的語(yǔ)言,。文言在幾千年的歷史發(fā)展中,，“積淀”了數(shù)量巨大的極富表現(xiàn)力的典故、語(yǔ)匯,、辭章,，而全民使用白話自“五四”誕生至今不過(guò)百年。白話還沒(méi)有創(chuàng)造出自己“輝煌”,、“豐厚”的歷史“積淀”,，白話基本源自文言，當(dāng)今白話的基本語(yǔ)匯幾乎依附于,、脫胎于文言,，白話的辭章文法也并沒(méi)有超脫文言。用不太恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)說(shuō),，文言與白話的關(guān)系,，一母一子，一本一末,。人們?cè)诤⑼?#8220;語(yǔ)言敏感期”，從“根源處”學(xué)習(xí)語(yǔ)言,，閱讀和背誦一定數(shù)量的古詩(shī),、古文,，打好文言根基，再運(yùn)用白話來(lái)表達(dá),，那么,，寫(xiě)出的文字就比較簡(jiǎn)潔、干凈,、純粹,、典雅、形象,、傳神,；相反，通過(guò)白話來(lái)學(xué)習(xí)運(yùn)用白話,，寫(xiě)出的文字,，就難以達(dá)到以上境界，而可能拖沓,、冗長(zhǎng),、繁瑣、歐化,、羅嗦,、抽象。
五十年代到八九十年代的大陸作家,、學(xué)者,，整體上文字水平(主要是白話表達(dá)水平)，難以與上半葉的大師“比肩”,，根源就是少年時(shí)代“語(yǔ)言敏感期”接觸的文言愈來(lái)愈少,。20世紀(jì)上半葉的大師們，如魯迅,、郭沫若等人,，他們成為“白話大師”，開(kāi)白話運(yùn)用的一代風(fēng)氣,，根本原因是,，他們?cè)?9世紀(jì)接受了系統(tǒng)、全面,、深入的文言教育,，可以說(shuō)，這些“白話大師”們,，少年時(shí)期在文言的“醬缸”里浸泡過(guò)的,，成人后登上文壇，每個(gè)“汗毛孔”里都滲透著文言的滋養(yǎng),。而20世紀(jì)五十年代到八九十年代的文人,、學(xué)者們,，少年“語(yǔ)言敏感期”，恰好處在大陸的所謂“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”從誕生,、發(fā)展,、再發(fā)展的時(shí)期，也即三十年代到七十年代,，此時(shí),，正是大陸所謂的“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”對(duì)文言否定愈演愈烈，語(yǔ)文課本摒棄文言愈來(lái)愈多的時(shí)期,。大陸語(yǔ)文課本在七十年代徹底告別了文言,。因此，五十年代到九十年代的成人的文人們,，少年時(shí)期接觸文言的數(shù)量“一代少之于一代”,，因而他們成人時(shí)的文風(fēng)也基本上“一代遜于一代”。幾十年來(lái),，大陸文人的整體文字面貌是越來(lái)越“水”,，越來(lái)越“白”，越來(lái)越“俗”,，越來(lái)越“痞”,，失去了純粹、古雅,、潔凈,、樸素。不可否認(rèn),，這正是所謂大陸“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”斬?cái)嗔?#8220;文言”血脈的結(jié)果,！歷史的教訓(xùn)，我們不能不汲取,，我們不能再重蹈覆轍,！

　　少年“語(yǔ)言敏感期”誦讀相當(dāng)數(shù)量的一流的文言，成人后形成一流的白話表達(dá)的可能性將大大增加,；少年“語(yǔ)言敏感期”僅僅涉獵極少的文言,，或者僅僅學(xué)習(xí)白話，哪怕是一流的白話,，那么,，成人時(shí)期，形成一流的白話表達(dá)的可能性微乎其微,。通過(guò)白話學(xué)習(xí)白話,，似近實(shí)遠(yuǎn)，事倍功半；通過(guò)文言學(xué)習(xí)運(yùn)用白話,，似遠(yuǎn)實(shí)近,，事半功倍。根扎于“文”,，語(yǔ)發(fā)為“白”，這應(yīng)是“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”的基本法則,。

　　可以聽(tīng)聽(tīng)香港著名學(xué)者,，堪稱(chēng)語(yǔ)言大師的董橋先生對(duì)魯迅先生的點(diǎn)評(píng)：“(魯迅)‘先生之文，上窮遠(yuǎn)古,，旁及異邦,，近逮人生，一言一語(yǔ),，蒼然深邃,，情致極焉’。魯迅讀過(guò)古書(shū)不少,，從而‘知舊世之弊’,，文章‘雄厚冷峭，于書(shū)卷氣雜以斗士風(fēng)采’,。仔細(xì)閱讀魯迅的白話文,，不難發(fā)現(xiàn)他筆下其實(shí)‘白’中處處有‘文’，可見(jiàn)文言真是白話的基礎(chǔ),。”

　　我絕對(duì)不是主張?jiān)谥行W(xué)階段全面恢復(fù)文言教育,，全面實(shí)行“通過(guò)文言”來(lái)學(xué)習(xí)“運(yùn)用白話”，我主張白話,、文言,，各占半壁江山，適度加大中小學(xué)階段文言的課文比例,，而且是小學(xué),、初中、高中循序漸進(jìn)地增加,，至高中階段在課文篇目數(shù)量上應(yīng)當(dāng)略高于50%,；我們中小學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)，也絕不是放在培養(yǎng)“白話大師”上,，我們著眼于奠定一代幾代“現(xiàn)代人”的“白話運(yùn)用”的根底,，提高“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”“學(xué)習(xí)運(yùn)用白話”的效率。

　　現(xiàn)代漢語(yǔ)等于“現(xiàn)代”“進(jìn)步”,，文言等于“非現(xiàn)代”和“落后”,，用啥即學(xué)啥，不用啥就摒棄啥，這是一種簡(jiǎn)單,、機(jī)械的思維邏輯,。

　　常常聽(tīng)到一種說(shuō)法，我們是“現(xiàn)代人”就應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代文,，現(xiàn)代語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)著眼于“現(xiàn)實(shí)運(yùn)用”,，文言已經(jīng)不用，至少是幾百年前的書(shū)面語(yǔ),，是一種落后的甚至是陳腐語(yǔ)言,，現(xiàn)代人何必再去學(xué)，再學(xué)說(shuō)不定會(huì)受到拘囿,、禁錮甚至毒害,，也無(wú)益于應(yīng)用。 

這里面潛藏著一種簡(jiǎn)單的認(rèn)知邏輯：白話等于“現(xiàn)代”,、“進(jìn)步”,、“民主”、“自由”,，文言等于“非現(xiàn)代”,、“落后”、“陳腐”,、“封閉”,、“禁錮”。包含著一種簡(jiǎn)單的實(shí)踐邏輯：現(xiàn)代生活應(yīng)用用什么,，就直接學(xué)習(xí)什么,，現(xiàn)代生活不直接應(yīng)用，干脆就可以摒棄不學(xué),。
其實(shí),，對(duì)文言和白話這種簡(jiǎn)單的認(rèn)知邏輯，早在20世紀(jì)上半葉就已經(jīng)存在過(guò),，我們還是細(xì)細(xì)聽(tīng)聽(tīng)“腳踏中西文化”的林語(yǔ)堂先生是如何說(shuō)的吧：

　　“古學(xué)誠(chéng)不能無(wú)病,，現(xiàn)代人也決不能單看古書(shū)，這何消說(shuō),，但一見(jiàn)古書(shū),，便視為毒品，未免有點(diǎn)曬不得太陽(yáng)吹不得野風(fēng)的嫌疑?，F(xiàn)代人貴能通古今,，難道專(zhuān)看什么斯基譯作，讀洋書(shū),、說(shuō)洋話,、打洋嚏,、撒洋污?！妒酚洝?、《漢書(shū)》不曾寓目，《詩(shī)經(jīng)》,、《左傳》一概不識(shí),，不也是中洋毒嗎？”

　　文言詩(shī)文中,，有糟粕,，也有精華，正像白話中有語(yǔ)言垃圾,，也有語(yǔ)言珠玉一樣。對(duì)于中小學(xué)課本來(lái)說(shuō),，宜古今兼選,，不可偏執(zhí)一端，或偏古失今,，或偏今失古,，關(guān)鍵是編寫(xiě)教材者選擇、取舍得當(dāng),。“古者則幽深淡遠(yuǎn)之旨,，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時(shí)并用,，方得文字機(jī)趣,。”“國(guó)語(yǔ)要雅健，也必有白話,、文言二源,。”(均為林語(yǔ)堂語(yǔ))林語(yǔ)堂先生還說(shuō)，文言與白話的誰(shuí)現(xiàn)代與誰(shuí)保守,，關(guān)鍵不在于“之乎”或“了嗎”,，而在于文中是今語(yǔ)還是陳言。如文中是今語(yǔ),，即使借了“之乎者也”穿插,，也不礙事，不傷大雅,；如果文中是陳言,，即使借了“嗎呢吧”來(lái)穿插，也還是鬼話,。其原因就在于,，一真切、一浮泛。所以,，林語(yǔ)堂說(shuō)我寧可寫(xiě)“白話的文言”(明白曉暢,、雅俗共賞、簡(jiǎn)潔素樸的文言),，不寫(xiě)“文言的白話”(貌似白話,，口語(yǔ)，卻羅嗦,、繁冗,，讓人不明不白)。

　　我們?cè)傧胂?，司馬遷《史記》所體現(xiàn)的精神氣度,、文化襟懷，即使在今天看來(lái),，仍然堪稱(chēng)博大,、恢弘，李白詩(shī)歌中所體現(xiàn)的錚錚傲骨,，俯仰天地的目光,，即使放在今天，也堪稱(chēng)超絕,。詩(shī)經(jīng)的質(zhì)拙,、唐詩(shī)的雍容、宋詞的典麗,，都已經(jīng)成為文化史,、文學(xué)史的絕唱。我們能夠說(shuō)以上這些是“非現(xiàn)代”,、“保守”,、“封閉”的嗎？

　　文言詩(shī)文,，更有對(duì)學(xué)生精神和語(yǔ)感熏陶感染的作用,。屈原、司馬遷,、李白,、蘇軾等先賢，以文言構(gòu)筑的詩(shī)文,，是輝煌燦爛的“精神燈塔”,，照徹千萬(wàn)年，沐浴古今人,。他們的靈魂,，用“文言”“走過(guò)”的漫漫的精神歷程,，我們今人再通過(guò)“文言”，讓學(xué)生去“循跡走過(guò)”,，對(duì)學(xué)生的精神就是一次次歷練,。不斷地“走過(guò)”、不斷“歷練”,，就是民族的精神“積淀”,、“精神記憶”與“精神傳承”！同樣也是語(yǔ)感的形成,。作家李霽野上世紀(jì)四十年代說(shuō)：“讀過(guò)一點(diǎn)詩(shī)詞的人,，黃鸝、燕,、鳩,、杜鵑等鳥(niǎo)所引起的的情緒，也自然和未曾讀過(guò)詩(shī)的人完全不一樣,。我們經(jīng)過(guò)詩(shī)人的眼睛來(lái)看萬(wàn)象,，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的耳朵來(lái)聽(tīng)萬(wàn)籟，仿佛是增加了一種感官,；而不曾讀詩(shī)的人，卻仿佛是瞎了眼睛,，聾了耳朵,，他們的生活經(jīng)驗(yàn)自然也就貧乏得多了。”這里的詩(shī)詞指的是古典詩(shī)詞,，如此量化積累,，就是語(yǔ)感的形成，也是精神氣質(zhì)的形成,。這些恐怕是單純學(xué)習(xí)白話詩(shī)文所不可替代的吧,？ 
另外，如果須循著“學(xué)什么,，就用什么,；不用什么，就摒除什么”的思路,，發(fā)展下去,，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，那么,，現(xiàn)代的我們是不是應(yīng)該把大量產(chǎn)品說(shuō)明書(shū),、市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、手機(jī)短信,、QQ聊天語(yǔ)等等,，放在語(yǔ)文課本中呢,？因?yàn)樗鼈兪墙裉煊玫米疃嗟难剑?

　　魯迅、胡適,、郭沫若反對(duì)文言,，更多是從政治、思想,、社會(huì)變革的角度出發(fā)的,。而他們自身的文言素養(yǎng)，卻早在青少年時(shí)期,，就奠定得異乎尋常的雄厚了,，所以他們成年后，無(wú)論怎樣大張旗鼓地反對(duì)文言,，而自身所受的文言的有益滋養(yǎng),，是反對(duì)不掉的；他們自身的文言功底或者說(shuō)是文化的根底,，是不會(huì)因此而變薄的,。而如果出生在20世紀(jì)五十年代、六七十年代的“語(yǔ)文教師們”,，自身文言根基很淺,，卻也跟在大師后面，齊聲附和“廢掉文言”,，那么,，我們可能“廢掉中華文化燈塔”，廢掉幾代人“文化根基”,，同時(shí)廢掉“白話的根基”,。使幾代人的“白話”成為“浮萍”！這不是危言聳聽(tīng),。因?yàn)?，現(xiàn)代大陸文人的文字正在出現(xiàn)“粗鄙化”趨勢(shì)，廣大青少年的語(yǔ)言也正在“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”,、“商業(yè)語(yǔ)言”的沖擊下,，出現(xiàn)“垃圾化”趨勢(shì)。

　　學(xué)生厭學(xué)文言文,，是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的普遍現(xiàn)象,。我們教文言文時(shí)，花的力氣很大,，卻收效甚微,。若算一下時(shí)間，學(xué)生從小學(xué)時(shí)就接觸文言文,，到了高中,，他們學(xué)習(xí)文言文的時(shí)間并不比外語(yǔ)短,，但“能讀懂淺顯的文言文”這一要求是否達(dá)到了呢？顯然沒(méi)有,。學(xué)生面對(duì)一篇哪怕是淺顯的文言文,，還是一片茫然。這是什么原因呢,？這里面有許多問(wèn)題值得我們認(rèn)真思考,。

　　首先，學(xué)習(xí)文言文的目的沒(méi)有搞清楚,。我們的中學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)文言文,？若說(shuō)是為了交流吧，假如我們的學(xué)生都變成了古人,，峨冠博帶,，一見(jiàn)面就是“之乎者也”一大串，顯然是很荒唐的,。若說(shuō)是為了研究古代文獻(xiàn)吧,，這顯然是少數(shù)人的責(zé)任，從普及的角度來(lái)說(shuō),，這少數(shù)人把古代文獻(xiàn)翻譯成現(xiàn)代文,，做成光盤(pán)，或直接進(jìn)入網(wǎng)絡(luò),，全民即可受用,，為什么要讓一個(gè)高中畢業(yè)生具備“能讀懂淺顯文言文”的能力呢？現(xiàn)在,，你若是隨便到高中生中做一下民意測(cè)驗(yàn),，問(wèn)你為什么要學(xué)習(xí)文言文,，他保管回答是為了應(yīng)付考試,，如果考試不考文言文的話，他會(huì)立馬將文言文放棄,。所以,，在學(xué)習(xí)文言文的目的這一根本問(wèn)題上我們模糊不清，無(wú)論是教還是學(xué),，都沒(méi)有明確的方向,。 

那么，我們究竟為什么要學(xué)習(xí)文言文,？我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)把文言文當(dāng)作一種文化,，而不應(yīng)當(dāng)僅僅當(dāng)作一種語(yǔ)言來(lái)學(xué)，更不應(yīng)該當(dāng)作達(dá)到某種目的的手段,。文言文是一種文化載體,，它把我們國(guó)家博大精深的文化,，經(jīng)由我們的手，一代一代傳承下去,。從《尚書(shū)》,，一直到清代，文言典籍里蘊(yùn)藏著多么豐富的中國(guó)文化,！我們讓學(xué)生接受什么,？就是接受這種文化?？晌覀冮L(zhǎng)期的文言文教學(xué)嚴(yán)重走偏了,，只停留在字意的層面上，而且通過(guò)詞語(yǔ)解釋和語(yǔ)法特點(diǎn)等的標(biāo)準(zhǔn)化題型的反復(fù)操練,，把學(xué)生剛剛萌發(fā)的一點(diǎn)興趣給磨平了,，使文言文像洪水猛獸一樣變得那么面目可憎。其實(shí)文言文全然不是那么回事,，它里面包含著古人卓越的智慧和博大的思想,。我有時(shí)不無(wú)偏激地想，我們今人和古人相比,，我們的智慧和思想是不是越來(lái)越變得遲鈍了,？你看，我們所有發(fā)現(xiàn)的智慧和思想,，在《論語(yǔ)》中都可以找到,。過(guò)去有人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，事實(shí)上,，我們的古代文化對(duì)于世界文明產(chǎn)生了巨大影響,，日本的企業(yè)家就曾拿我們的《孫子兵法》來(lái)管理他的企業(yè)；德國(guó)現(xiàn)任總理施羅德就對(duì)我們的古代文化情有獨(dú)鐘,。我們閱讀古代典籍,，可以了解到孔子、孟子,、莊子,、晏子、鬼谷子,、諸葛亮這樣的大智,，也可以了解到鄭袖、呂后,、秦檜,、魏忠賢這樣的大*，了解到古代生活的方方面面,，從中看到現(xiàn)代生活的影子,，為我們了解現(xiàn)代社會(huì)提供一面鏡子,。

　　其次，學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程有些混亂,。學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程應(yīng)該是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,、由淺入深的，可我們的文言文教學(xué)不符合這條規(guī)律,，在過(guò)程安排上有些混亂,。比如說(shuō)，你能說(shuō)出《小石潭記》,、《岳陽(yáng)樓記》,、《出師表》等放在初中和放在高中有什么區(qū)別嗎？事實(shí)上這幾篇經(jīng)典篇目并不比《石鐘山記》,、《游褒禪山記》,、《與朱元思書(shū)》、《醉翁亭記》等淺顯,，于是就出現(xiàn)了同一篇課文,，過(guò)去是放在初中的，如《醉翁亭記》,，現(xiàn)在又放在高一的情況,。上海的二期課改也沒(méi)有解決這一根本問(wèn)題，比如《左忠毅公逸事》,，過(guò)去上海H版教材是放在高二的,，現(xiàn)在新教材放到了高一，你不能說(shuō)它的根據(jù)是從更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律考慮的,。我覺(jué)得過(guò)去學(xué)習(xí)文言文可能就是從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律考慮的,。這點(diǎn)是不是可以值得我們編排文言文教材時(shí)借鑒，還望方家考慮,。

　　再次,，文言文的學(xué)習(xí)方式應(yīng)當(dāng)改變。我認(rèn)為,，學(xué)習(xí)文言文,，誦讀是最重要的手段,。我們的讀書(shū)被做題目所代替,，尤其是文言文學(xué)習(xí)，被標(biāo)準(zhǔn)化的A,、B,、C、D的題目所代替,，這是多么可悲的現(xiàn)象,！做這樣的題目,，只能使本來(lái)就不高的學(xué)生閱讀文言文的能力更加弱化。文言文的閱讀能力,，是靠長(zhǎng)期誦讀,、感悟培養(yǎng)出來(lái)的。尤其是那些繁瑣,、細(xì)碎的所謂文言句法訓(xùn)練,，不是真心培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，而是存心捉弄學(xué)生,，是利用自己手中的權(quán)力,，絞盡腦汁，讓他們?cè)谀抢镒鲋罅康臒o(wú)用功,，浪費(fèi)他們寶貴的時(shí)間,。這種狀況若不盡快改變，害莫大焉,！試想一想,，一方面現(xiàn)代文在淡化語(yǔ)法，一方面文言文在強(qiáng)化語(yǔ)法,，不是與我們的課改精神背道而馳嗎,？當(dāng)然，我這樣說(shuō)并不是讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)法一無(wú)所知,，畢竟古文和現(xiàn)代文有著許多不同,，我們只需引導(dǎo)他們了解究竟有哪些不同即可，不必在這里做過(guò)多的糾纏,。關(guān)于這一點(diǎn),，呂叔湘先生在《語(yǔ)言的演變》一文中講得很清楚，不需要我在這里饒舌,。

　　我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文言文的誦讀呢,？我在這里強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一、“書(shū)讀百遍,，其義自見(jiàn),。”這是古人總結(jié)出來(lái)的重要的讀書(shū)方法。我們只要這樣實(shí)踐過(guò),，就能夠體會(huì)到這句話的真理性,。二、文以氣為主?，F(xiàn)在能夠留存下來(lái)的文言文,，是經(jīng)過(guò)了幾千年讀者眼光的過(guò)濾，大浪淘出來(lái)的金子，是文質(zhì)兼美的精品,，它們不僅思想內(nèi)蘊(yùn)豐富,，更是氣韻生動(dòng)。這種氣韻,，我們只有通過(guò)反復(fù)誦讀才能體會(huì)出來(lái),，像《孟子》的“浩然正氣”，《莊子》的汪洋恣肆,，李白的豪放飄逸,，杜甫的沉郁頓挫，范仲淹的寵辱皆忘,，歐陽(yáng)修的超然自樂(lè),，韓潮柳海，等等,，你不通過(guò)反復(fù)誦讀,，是難企其妙的。別的不說(shuō),，每當(dāng)我詠起歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》,，就覺(jué)得有一股清泉流溢胸間，那種快意和美感是別的享受所無(wú)法比擬的,。我們?nèi)绻芤龑?dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀體味到文言文的文美和質(zhì)美,，使他們受到文與質(zhì)的感染與陶冶，充實(shí)其底蘊(yùn),，豐富其情操,，何愁他們不具備寬廣深厚的人文情懷？這樣,，學(xué)生面前的文言文還怎會(huì)是那樣面目可憎而索然無(wú)味呢,？ 

我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，我們的祖先給我們留下了浩瀚的文化瑰寶,，毛澤東主席曾說(shuō)過(guò),，對(duì)于古代文化要采取“古為今用”的態(tài)度。我們學(xué)習(xí)文言文,，就是要掌握方法,，繼承古代的文化遺產(chǎn)。我國(guó)古代有許多優(yōu)秀的史學(xué)家和文學(xué)家,，他們寫(xiě)了大量的作品，在各方面有較高的價(jià)值,，閱讀這些作品可以激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)情感,，例如宋代文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青,。”陸游的“僵臥孤村不自哀,，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。”等詩(shī)句至今傳誦,。古人寫(xiě)作時(shí)是非常講究謀篇布局,，章法技巧的。為寫(xiě)作可以說(shuō)是嘔心瀝血,，賈島就有“推敲”的典故之說(shuō),。因此，古人有些篇章不僅可以使我們受到文學(xué)熏陶,，而且對(duì)我們的寫(xiě)作也會(huì)有幫助的,。因此，我們不但要學(xué)習(xí)文言文,，而且還要學(xué)好文言文,，才能繼承古代的文化遺產(chǎn)，真正做到“古為今用”,。