一,、海印子問題開場言“《性命圭旨》一書，玄宗學者,，往往圖之,，然皆以色身立說，誤人不淺,。如反照圖,、時照圖、內(nèi)照圖,，盡以色身為喻,，斯與黃帝“我尚何存”、老子“外其身而身存”之旨,，已大相背戾矣,。與鐘祖“未生身處下工夫”之語、呂祖“窮取生身受氣初”之說,，亦乖違矣,。”

駁：所言“色身”,，系佛家言語。然色身正是人體,，離開人體這個色身,，如何修煉？空談虛無,，不懂人天合一之道,，這正是丹道所大忌的“頑空”修煉，難怪“廟內(nèi)少佛子,，道觀缺神仙”了,！此點都不懂，竟拿老子,、鐘,、呂祖的由后天進入先天境界為據(jù)而班門弄斧，豈不膚淺,！

        二,、所謂大錯之一：“《亨集》“退藏沐浴工夫”節(jié)內(nèi)謂：“欲通此竅，先要存想山根,。”學者讀到此處,，往往依書行事，得腦漏等癥,。昔汪師有一女弟子,，未遇師時，依此下功,，竟發(fā)癲成傻,。此誤人一也。”

駁：“退藏沐浴功夫”乃一轉(zhuǎn)之后面輔助方法,，圭旨指明當心內(nèi)生熱,、煩躁之時，當行此法,，退移至艮背,，此乃相當有效之秘法。當燥熱祛除,，又恢復正功涵養(yǎng),。并非讓你主輔顛倒，專煉此法,！所謂“先要存想山根”,，不是要你死守山根不放，是開始的片刻,，主旨在于“退藏”,。如果斷章取義,，胡亂理解而專修“山根”，此女弟子不“發(fā)癲成傻”才怪,！

       三,、所謂大錯之二：“又曰：“常操此心，退藏夾脊之竅,，則天地正氣,，可扯而進。”若果依此下功,，非得遺精癥不止,。此誤人二也。”

駁：夾脊之竅,，正是命門腎區(qū),，佛家藏密所指“雪山”之地，常人此處常有發(fā)冷癥狀,，故腎臟病變,，元氣不足。此法系任何功法的在意之處,，要將“雪山”融化,，使其發(fā)熱，自然壯陽,，起到“添油續(xù)命”之效，你怎說“誤人之二”,？你所謂的“非得遺精癥不止”,，是心地不凈的現(xiàn)象，是不修心的結(jié)果,！有精才可以泄漏,，自有伏虎之法?？梢娔悴欢逕?，更抱著偏見不去通篇細讀《圭旨》，斷章取義,，難怪你有此怪論,！

       四、所謂大錯之三：“‘玉液煉形法’則盡抱著這臭皮囊做工夫,，此與先天虛玄大道,，究有何干？此誤人三也,。”

駁：此法乃初功下手的輔助方法,，是由后天返先天的必由之路,！不抱著“臭皮囊”，那你抱什么修煉,？先天虛玄來自于后天有為,，似你整天想著虛無，是典型的只知修性而不知修命的偏見,，是你不懂性命雙修,，只能等死而已！

      五,、所謂大錯之四：“安神祖竅”節(jié)內(nèi)謂：“人身乃小天地,，心臍相去，亦有八寸四分,，而中心之中,，適當四寸二分之中處。”此豈純陽老祖所謂“玄牝玄牝真玄牝,，不在心兮不在腎”之旨趣耶,？若果凝神于此處，非生痞塊不止,。此誤人四也,。

       駁：“安神祖竅”乃天人合一之法，將人體融入宇宙,，其宇宙即是人體,，其竅不標在人體，難到要標在虛空宇宙,？此二轉(zhuǎn)之法,，并未要求你死守人體，而是明確指出安神于“祖竅”,，即天地之門,，虛空太極之間，相似于人體這個位置,，此即“玄牝”,，為什么你總拿人體做文章？

      六：所謂大錯之五：“法輪自轉(zhuǎn)工夫”節(jié)內(nèi)謂：“始而有意,，終于無意,，起初用意引氣旋轉(zhuǎn)，由中而達外,，由小而至大,，口中默念十二字訣曰：白虎隱于東方，青龍潛于西位。一句一圈,，數(shù)至三十六遍而止,。及至收回，從外而旋內(nèi),，從大而至小,，亦念訣曰：青龍潛于西位，白虎隱于東方,。亦數(shù)三十六遍,。復歸太極而止，是為一周天也,。”斯則盡屬旁門外道,，與黃老宗旨毫不相關。此誤人五也,。

駁：fa輪自轉(zhuǎn),，即轉(zhuǎn)元氣之法。要知道家的“符咒”乃其特點之一,，猶如佛家不停地誦經(jīng)一樣,，你根本就不懂什么是“旁門外道”！金丹的別稱就是“龍虎丹法”,，是坎離陰陽交媾的意思,。“龍入虎穴，虎踞龍宮”,，正是丹道的精華部分,，屆時真炁產(chǎn)生，會聽到“龍吟虎嘯”之聲,。妄談什么黃老宗旨,，其實根本不懂黃老宗旨。你與一個題外話相仿,，即有人指責“青龍在東方，白虎在西方,，怎么《圭旨》十二字訣說虎隱于東方,，而龍潛于西位？”一樣,，知識膚淺到令人可笑的地步,。龍虎發(fā)動，必然易位,，這是基本常識,，豈容質(zhì)疑？

      七、所謂大錯之六：“蟄藏氣穴”節(jié)內(nèi)謂：“真人呼吸之處,，當正臍輪之后,，腎堂之前，黃庭之下,，關元之上,。”引廖蟾暉云：“前對臍輪后對腎，中間有個真金鼎,。”謂“既識此處,，即將向來所凝之神，而安于竅中之竅,。”此豈老子“外其身”,、譚子“忘形以養(yǎng)氣”之旨趣耶？《西游記》喻抱著色身修煉者,，為想吃唐僧肉延壽一萬年,，此等皆是豺狼虎豹蜘蛛蜈蚣之類，無復人形,，蓋深斥而痛詆之也,。此誤人六也。

駁：此乃三轉(zhuǎn)正法,，任何丹道,，都是從此步著手，心意收于氣穴,，煉命之法,。老子云：“無欲觀妙，有欲觀竅”,，當入于虛無時,，真炁自來，即一陽來復,，準備采藥,。這是后天返先天的必由之路、“真種”產(chǎn)生的前奏,，否則不會結(jié)成金丹,。西游記與圭旨頗有淵源，何必班門弄斧,？

       八,、所謂大錯之七：《利集》“采藥歸壺”節(jié)內(nèi)謂：“采取工夫，即達摩祖師形解訣,，海蟾祖師初乘訣,。二訣大略相同,，不外吸舐撮閉四字。”又“聚火載金訣法”內(nèi)謂：“此法即達摩海蟾二祖師吸舐撮閉四字訣是也,。吸者鼻中吸氣以接先天也,，舐者舌柱上腭以迎甘露也，撮者‘緊撮谷道內(nèi)中提,，明月輝輝頂上飛’也,，閉者‘塞兌垂簾兼逆聽，久而神水落黃庭’也,。”如是吸舐撮閉,，盡在色身上搬運，與外道何異,？此誤人七也,。汪師嘗謂如此著書，誤人不淺,，蓋初學必認此為口訣,，不信身外虛空一著故也。

駁：采取搬運,，自然不離你所謂的“色身”,，不搬運，則正如你所說的“必得遺精癥不止”,！此法正是搬運逆行的精要,，是丹道筑基的最基本特征。否則你用何法止漏,，用何法達到命基永固,？這步亦是筑基煉命所在，自然不離色身,，還未到煉神還虛的地步,，你奢談什么“身外虛空”！

       九,、所謂大錯之八：又“采藥歸壺”節(jié)內(nèi)謂：“俄頃癢生毫竅,，肢體如綿，心覺恍惚,，而陽物勃然舉矣,。此時陽氣通天，信至則瓊鐘一扣,，玉洞雙開。”汪師嘗謂靜定中外陽稍動,，速即離身,，向外心息相依，則外陽如電而倒，何待舉乎,？凡做到外陽勃舉者,，即不速離色身之過，盡是認賊為子而不覺,，以奴為主而不知,。況道貴先天，此等色身內(nèi)陽生,，靜極生動,，無關大道，工夫好者,，外陽微動則有之,，勃舉則絕無。若果勃舉,，已著色身,，工夫已差，何得以勃舉為神奇,，號之為藥產(chǎn),？此誤人八也。

駁：你口口大談什么“色身”,，句句不離“先天虛無”,，看來你根本不懂什么叫性命雙修，將后天命功過程硬要套入先天性功,。沒有命,，豈有性？沒有后天,，何來先天,？你所謂“工夫好者，外陽微動則有之,，勃舉則絕無,。”之論，純粹是顛倒先后,！請問功夫好是怎樣來的,？難到是天生的陽痿？丹道筑基,，初功必煉到腎氣充足,，則必然勃舉無疑。此為“一陽來復”,，活子時到,，真種將產(chǎn),，然后經(jīng)過采取搬運而歸壺，以達到外陽縮回,，丹道周天運轉(zhuǎn),，馬陰藏相而止漏。這才是真正的功夫,，煉精化炁的功夫,，真正的戒欲，真正的結(jié)成金丹,，才算是造就了以后進入先天而修性的資本,。不經(jīng)過這一步，則必然是沒有真種的“幻丹”,、“氣丹”而已,！你沒有得到真種，以何資本來奢談大道修煉,？色身是修煉已成后才能自然拋棄的東西,，難到你開始修煉就拋棄了色身而不吃不喝、無性無欲,？如果真是這樣,，那你必定是一個空想、傻坐,、死等甚至“打七”,、妄求神仙幫你的苦行僧而已！這才是真正的旁門外道,，害人害己,，最終必然是一事無成、抱憾而終,！

       十,、所謂大錯之九：“乾坤交媾”節(jié)內(nèi)謂：“真鉛入鼎之時，須奮迅精神,，目視頂門,。”以泥丸頂門，方圓一寸,，為玄中之玄,，天中之天，豈不見李道純《煉虛歌》云：“采鉛虛靜無為作,，進火以虛為橐籥,，抽添加減總由虛，粉碎虛空成大覺”乎,？汪師曰：丹法全重外面虛空一著,，若有一毫意見著在色身,，即是“毫發(fā)差殊不作丹”?！豆缰肌匪^目視頂門，顯與虛無大道不合,。此誤人九也,。

駁：此法是無為與有為交互的采取搬運之法。而采取之真鉛,，圭旨已指明必待虛無中發(fā)生真炁后,，順勢有為而采。破關而至玉枕,，最難通過,，此時須“目視頂門”，牛河車通關之法,，還是“煉精化炁”的最后過程,。你卻東拉西扯，將“煉神還虛”之還未達到丹道周天自動運轉(zhuǎn)采“大藥”的后法來衡量此步方法,，并將李道純的“煉虛歌”張冠李戴,！你口口聲聲的叫喊“虛空”，其實圭旨二轉(zhuǎn)“歙聚先天”早已安排,，何須一再胡扯亂猜,！                                                                                                                                      

       十一、所謂大錯之十：夫乾坤交一語,，原是象言,，工夫一到虛極靜篤，此際色身已空,，譬之于地,，外面乾陽真氣到身，譬之于天,，彼此涉入無礙,，周遍全身，薰蒸四肢,，空有混融,，妙竅齊觀，此所謂乾坤子午交,，豈以神氣交合于頂門為乾坤交乎,？“卯酉周天口訣”內(nèi)謂：“先以法器頂住太玄關口，次以行氣主下照坤臍,，是為一度,。又從坤臍而升上乾頂,，又從乾頂而降下坤臍，如是三十六轉(zhuǎn),，是為進陽火,；三十六度畢，開關以退火,，亦用下照坤臍,，從右上至乾頂，左邊放下坤臍,，是為一度,，如此二十四轉(zhuǎn)，是為退陰符”云云,，盡落外道蹊徑,，正陽真人《破迷正道歌》之所深訶，泥丸真人《羅浮翠虛吟》之所嚴斥,。此誤人十也,。
周天之義，予于《玄修抉微》內(nèi)已詳言之,，能周身蘇軟麻木一次,，感先天真陽一度到身，即為行一周天,。真陽進得一分,，即后天陰氣化去一分，增一分明,，必減一分暗,，皆自然而然之效，豈有用兩眼右轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn),，上下回旋,，三十六與二十四之理乎？

駁：此乃還丹固本之法,，有采必有還,，不然何來“九轉(zhuǎn)還丹”之法？進陽火,，退陰符,，卯酉周天，也是收功的步驟,，難到你要虛無到死而不下坐,？此無禮之說，不值一駁！

       十二,、所謂大錯之十一：“采藥歸壺”節(jié)內(nèi)謂：“虛危穴者,，即地戶禁門是也。其穴在于任督二脈中間,，上通天谷,，下達涌泉，此穴干涉最大,，系人生死岸頭,，故仙家名為生死窟?！秴⑼酢吩?#8216;鞏固靈株’者此也，‘拘束禁門’者此也,，《黃庭經(jīng)》云‘閉塞命門保玉都’者此也,，‘閉子精路可長活’者此也。蓋真陽初生之時,，形如烈火,，狀似炎風，斬關透路而出,，必由此穴經(jīng)過,。因閉塞緊密，攻擊不開,，只得驅(qū)回尾閭,，一撞三關，直透頂門”云云,。盡在臭皮囊上作生涯,，與先天大道何涉？李道純云：“虛里安神虛里行,，潛虛天地悉皆歸,。”洞山云：“欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤穴里步,。”此仙佛同以虛無為道場,，忘形泯跡，體合真空,，性入元澄,，超乎萬有，妙契一真之證也,。奈《圭旨》盡反其道面臨地之,，不是執(zhí)泥丸頭頂，即是縶任督中間,，“外身忘形”之謂何,？,！此誤人十一也。

      駁：此法亦是“煉精化炁”之“采藥歸壺”的煉己筑基性命雙修階段,，是說理也,，即“虛危穴”的作用。又要拉扯到“虛無”上胡扯,！你口口將身體比作“臭皮囊”,，拿著佛家語言污蔑道家理法！要知金剛不壞之軀,，正是來自于這個“臭皮囊”,！道祖老君、佛祖如來也是由這個“臭皮囊”修煉而來,，是由后天有為而達到先天無為直至仙佛,。《圭旨》一開始就提到：“若根器利者,，只修‘煉神還虛’,，工夫到虛極靜篤時，精自化炁,，炁自化神,，一超直入如來地，即尹真人忘精神而超生之上旨也,。此若根器鈍者,，將如之何？必由下學而上達的功夫,，漸次引入法門可也,。使之行一步，自有一步效驗,，升一級,，自有一級規(guī)模。”似此君懷著門戶偏見,，斷章取義,，班門弄斧，污蔑經(jīng)典之習氣,，必遭天譴,。

       十三、所謂大錯之十二：《貞集》“移神內(nèi)院”節(jié)內(nèi)謂：“頂門竅,，豈易開哉,？先發(fā)三昧火，透之不通，次聚太陽火沖之略啟,，二火騰騰,，攻擊不已，霎時紅光遍界,，紫焰彌天,，霹靂一聲，頂門開也,。”夫玄宗修道,，心息相依在外面空中，定亦在外邊空中,，定極自能與色身分離,，斯所謂脫胎神化，豈有沖破頂門而出之理,？此誤人十二也,。
或曰：呂祖亦云：“九年火候直經(jīng)過，忽爾天門頂中破,，真人出現(xiàn)大神通，從此天仙可相賀,。”《圭旨》諒祖述此一語立說,，似亦不為無據(jù)。答曰：莊子不云乎,？入出而無見其形,，是謂天門，天門者無有也,?？芍扉T即是虛空，豈可以頭頂一穴擬之哉,。九年還虛,，功純力極，撲破虛空,，朗然大覺,，古人云：“粉碎虛空現(xiàn)全身。”又云：“業(yè)鏡忽然撲破,，翻身跳出虛空,。”是天門頂沖破之意也，奚可作沖開頂門一竅會乎,。

駁：又是胡言亂語,。要知吾身是天，天乃吾身，天人合一,，還是吾身,！天門即頂門，你以一個肉身看待《圭旨》,，難怪你有此怪論,！請問，天目開時,，是否需要再長出個第三只眼不可,？一般氣功的外氣發(fā)放，是否發(fā)放處要有個洞口,？陽神從頂門出竅,，難到此陽神是個肉身嬰兒？陽神不從己身這個天人而出,，難到從虛空自來,？要知這個時期才是真正的先天虛無狀態(tài)，己身已完全合于虛空,。然而,，這個虛空，還是己身,！這正是道家修身長壽的精華,，決不似一些佛家專意修性致死后，空言什么上天作佛去了,?？梢姷兰倚奚砝碚摚绕渌膛筛鼮閯俪鲆换I,。

       編后語：吾本意與世無爭,，怎奈有人肆意對于祖國傳統(tǒng)文化發(fā)難，總以現(xiàn)代眼光看待古人,，并一律否認,，總以為今人比古人“聰明”，此為不忠不孝,、不講道德行為,！沒有古人，哪有今人,？沒有過去,，豈有今日？沒有基礎,，哪有發(fā)展,？當然,，對于過去的東西，不能濫用,，歷來真?zhèn)位祀s,，陰陽并行，我們應當進行鑒別,。對于正確的,，未知的，應當繼承,、研究,。在古人基礎上，才有可能進步,，否則一切均為無本之木,，無水之源。不知過去,，就不知現(xiàn)在,；不知現(xiàn)在，就不知將來,。事實不正是如此嗎,？
       知之為知之，不知為不知,。對于未知事物,、有疑問的東西，吾輩應該懷君子之風,，進行探討、研究,，而不應胡言亂語,、中傷污蔑，更不可輕率下一結(jié)論,，說得一無是處而霍亂視聽,！