己所不欲,，勿施于人”此語出于《論語·顏淵篇》,，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處,。

中國的《論語》就如同西方的《圣經(jīng)》一般,，是對一個民族或一個區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)。

《論語》分二十篇,，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋,。 

“己所不欲,，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人,?？鬃铀鶑娬{(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人,，應(yīng)提倡“恕”道,，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。

“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn),，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人,，己欲達而達人”。

孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心,，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面,。

《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣,。 這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則,。

孔子所言是指人應(yīng)當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷,，待人處事之時切勿心胸狹窄,，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人,。

倘若自己所不欲的,，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系,，也會將事情弄得僵持而不可收拾,。

人與人之間的交往確實應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人,，平等待人的體現(xiàn),。

人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在,，人與人之間是平等的,，切勿將己所不欲施于人。 

以上所理解的“人”是廣義的,，是指大眾,，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人,，和“民”是相對而言,。

“己所不欲，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”,，這是在同一句話中敘述的,，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動人民,。

用現(xiàn)在的語言來說,，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級,，而“民”是指奴隸,，即被剝削階級，

所以這句話當然也就可以理解為“己所不欲,，勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級,，而剝削階級與被剝削階級的關(guān)系卻未必如此。

這種理解并非無稽之談,，也并非完全不具可能性,，然而，眾所周知,，孔子是鼎力推崇“仁”之士,，此處的“人”應(yīng)當是指廣義的。

 孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準的定理,。若凡事都從這個原則出發(fā)的話,，很多事情都會卡在中間，難以前進,。

倘若兩人舉槍對峙,，生命危在旦夕，甲為正,，乙為邪,，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則,，豈不慘哉,！

甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么,？任何道理，任何定律都是在一定條件,，一定環(huán)境下才適合的,。 

“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華,，也是中華民族根深蒂固的信條,，然而在現(xiàn)實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，

一切以個人利益為中心,，只顧及自身的感受,，而忽略了他人的感受。

無論是在處理人際關(guān)系,，還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當毫不猶豫地認識到“己所不欲,，勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。