滄浪之水濁兮：莊子之隱士美學(xué)初探
莊子之隱士美學(xué)初探
[摘 要] 什么是隱士,？隱士就是那些為了某種高尚的目的想要隱藏或者逃避的有知識(shí),，有德行的人。歷代中國隱士層出不窮,，這一現(xiàn)象也已蔚為大觀,。而這種隱士文化，其精髓即舊時(shí)代正直知識(shí)分子厭惡官場(chǎng),，鄙棄功利,，向往自我與自由的人格理想與精神境界。這是中國古代文人一以貫之的傳統(tǒng),。而莊子作為隱士中的代表,，又有其獨(dú)特的風(fēng)格。此篇文章即是由莊子從美學(xué)研究的角度入手,，從他的文章中細(xì)致揭示他獨(dú)特的心理特征,，從而深入挖掘出他這種隱士所存在的美學(xué)特性。同時(shí),，在全球化的背景下,，將莊子與梭羅的“隱美”特征作具體的對(duì)比分析，從而對(duì)道家的思想性有一個(gè)總體把握。這也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng),。
[關(guān)鍵詞] 莊子,；隱士美學(xué)；存在基礎(chǔ),；外在表現(xiàn),；闡釋空間
“隱士”一詞最早見于《舊唐書·隱逸傳序》：“堅(jiān)迥隱逸之本。”但中華民族從有文字記載開始,，便有了有關(guān)隱士的傳說,。《莊子·逍遙游》中就記載了堯讓天下之位給許由的故事,，當(dāng)然許由不受,，他說：“子治天下，天下既已治也,，而我猶代子,，吾將為名乎？名者,，實(shí)之賓也,，吾將為賓乎？” [1](P9)許由應(yīng)該算是較早出現(xiàn)的隱士之一了,。但這種隱士心態(tài)并不是只作為單純現(xiàn)象而存在的,，它在華夏文明的幾千年發(fā)展中逐漸形成了一個(gè)龐大的群體，這個(gè)群體作為中國古代社會(huì)的某一階層,，有其存在的特殊性,。在這其中，尤其要提到的便是莊子,，莊子作為老子的繼承者,，可以算是發(fā)揚(yáng)了老莊型無為隱士之風(fēng)。莊子這一隱士也是當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩社會(huì)的必然產(chǎn)生體,莊子的觀點(diǎn)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì),。
任何事物都有自己存在的美,。隱士也有其存在的美學(xué)特性，當(dāng)然,，不同的隱士會(huì)有不同的特點(diǎn),。莊子在《天道》中就說到“樸素而天下莫能與之爭美” [1](P190)，一斑窺全貌,，由這句話，我們可以看到莊子之隱士美學(xué)的總體基調(diào),。
一,、莊子之隱士美學(xué)的存在基礎(chǔ)：生態(tài)和諧
生態(tài)是時(shí)下一個(gè)比較流行的詞，我們對(duì)其的科學(xué)定義是：生物在一定自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。莊子之隱士美學(xué)與其他隱士現(xiàn)象的美學(xué)觀一樣,，也有其存在的基礎(chǔ),，這種基礎(chǔ)便是一種生態(tài)和諧。
中國自古以來以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)方式,，農(nóng)業(yè)成了國家的根本,，一個(gè)人只要準(zhǔn)備一只盛水的陶罐，幾件簡單的農(nóng)業(yè)工具,，一些作物的種子,，他生存所需要的食物來源就解決了，即使什么都沒有,，他也能依靠采摘野果度日,。此外，我國大部分地區(qū)都處在暖溫帶,，古代的氣候比現(xiàn)在要溫暖一些,，這樣使得古人們生活也方便。
莊子是戰(zhàn)國中葉宋國蒙人,，即在今天河南商丘縣東北,。這也算是中國氣候分布中較為溫暖的地區(qū)，況且又有黃河等眾多河流的灌溉,，且雨水充足,，“天無私覆，地?zé)o私載,，日月無私照”（《禮記·孔子賢君》）,。因而在這樣的環(huán)境下，莊子的隱居生活便成為了自由與超越的家園,，而不是隨時(shí)面臨著惡劣的環(huán)境甚至死亡,。這樣，在一種即使生產(chǎn)力相對(duì)落后的環(huán)境中,，卻也形成了莊子與自然的和諧相處狀態(tài),。這種關(guān)系猶如植物的根系之于土壤的關(guān)系一樣，二者相互依存相互作用,，天地為人們提供了基本的衣食之源,，生存之本，人們也以自己原始的方式影響著它們,。這種農(nóng)業(yè)社會(huì)的和諧也促成了以后隱士現(xiàn)象的豐富發(fā)展,，乃至影響到以后中華民族文化心理的形成與演變。
二,、莊子之隱士美學(xué)的外在表現(xiàn)：文藝視界
《老子》第二十五章中說到：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。”[2](P124)莊子在《天道》中也說：“夫虛靜,、恬淡、寂寞,、無為者,，萬物之本也……素樸而天下莫能與之爭美。”[1](P189–190)因而,，莊子思想的本根在于順適天然,，人的真正價(jià)值在于還原自然的大美，即是一種自然全美,。天地萬物最終是復(fù)歸于自然法則的,。可見,，道家思想者們對(duì)于自然的崇尚是一脈相承的,，因而莊子所體現(xiàn)的隱士美學(xué)也外在的表現(xiàn)在他的生存觀和文藝觀中。
（一）生存觀
莊子生存智慧的根本理念是：“天地與我并生,，萬物與我為一,。”因而，莊子的生存觀是一種摒棄功利之心的蒙昧自然的存在狀態(tài),。
1．大美無言,，大音希聲
“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議,，萬物有成理而不說,。”（《莊子·知北游》）[1](P338)，同時(shí),，作為道家創(chuàng)始人的老子則是更早的提出了“無言”的美說“大音希聲”（《老子》第四十一章）[2](P186),，王弼對(duì)之注釋為；“聽之不聞名曰希,，不可得聞之音也,。”[3](P80)那么，隱士的大美也應(yīng)該是一種不可得見之美了,。其實(shí),，音、美都只是作為道家境界的某個(gè)方面的代表,，“大音”,、“大美”才是天地之道下的最合乎人性的狀態(tài)，這種“美”不需要言語矯揉造作的修飾與矜夸,，這種“音”也不需要人為的鼓動(dòng),。這兩者都是基于宇宙層面的,，這種思想在《莊子》中有很強(qiáng)的體現(xiàn),。正是這種隱而不知所以的大美,，使莊子所體現(xiàn)的隱士美學(xué)顯得大氣而自然。
《莊子·知北游》中知北游歷到玄水岸邊,，分別向無所謂,、狂屈、黃帝問“道”,，而這三者一個(gè)不知道回答,，一個(gè)知道卻忘記了，一個(gè)似乎準(zhǔn)確的解析了,。但實(shí)際上,，誰又得了道呢？黃帝曰：“彼無為謂真是也,，狂屈次之,，我與汝終不近也。”[1](P335)大道本不可知,，“知者不言,，言者不知”，因?yàn)橛钪嫒f物源于“道”,，“道”本是“氣”,，“氣”聚則生，“氣”散則死,，萬物歸根結(jié)底乃是合一的整體,，所以這種無言、希聲是合乎自然的,，是最自然的美,。同時(shí)，在其他寓言中我們也能看到這樣的例子,，（《莊子·寓言》）中莊子與惠子評(píng)論孔子周游列國的游說,，惠子當(dāng)然站在有為的立場(chǎng)贊揚(yáng)孔子，而莊子則說：“利義陳乎前,，而好惡是非直服人之口而已矣,。”[1](P452)孔子的思想再好，窮盡說力也不能使人心悅誠服,，真正的價(jià)值是不需要說出來的,。正是如此，莊子堅(jiān)持在隱退之中以無為立本,，以無言的隱遁狀態(tài)來回應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì),，這也使得這一隱士的無言之美表現(xiàn)的淋漓盡致,。
2．道法自然，順天致性
老子說：“五色令人目盲,；五音令人耳聾,；五味令人口爽。”（《老子》第十五章）[2](P76),，因而在莊子看來一切人為雕琢的,，飾以鉛華的，都是違背了自然,，是不美的,；一切順乎自然的事物都是合理的，是最美的,。此種“道”即是老莊思想的最高境界,。“道“是無為的，莊子的“無為”不是完全無所作為,，而是“無為而才自然矣”,，是以順應(yīng)自然的方式去為，只有順天致性方能達(dá)到無所不為的境界,。
莊子對(duì)這種自然天性的推崇是由生至死的貫通的,。《莊子·至樂》中魯君對(duì)海鳥“奏《九韶》以為樂,，具太牢以為膳”[1](P272),，結(jié)果海鳥卻憂郁地整日不進(jìn)飲食。這就是人類自作主張地偏執(zhí)于自我中心的結(jié)果,，這樣將海鳥的可愛之態(tài)完全抹殺了,。海鳥本應(yīng)屬于深林，我們應(yīng)“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”,，而不應(yīng)“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”,，以“以物觀物”的態(tài)度回歸于自然，方能過上本性的生活,?！肚f子·天地》中為圃者笑答子貢曰：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心,。”[1](P176)他選擇抱甕而灌也正是對(duì)人類因自以為是的機(jī)巧之心而迷失本性的諷刺,。
應(yīng)該說，莊子對(duì)死的思考也是極為冷峻的,，無論是《莊子·至樂》中莊子妻子的死還是《莊子·列御寇》中莊子的死都是體現(xiàn)了返璞歸真的美態(tài),。在常人看來，死是一件多么悲哀的事,，當(dāng)然莊子對(duì)死也并非完全冷血,，只是他深邃的思考超越了常性,，而將情感上升到天地的高度，他“盆鼓而歌”,、“以天地為棺槨,，以日月為連璧，星辰為珠璣,，萬物為赍送,。”[1](P537)莊子認(rèn)為,，人本來就該處于這樣一種雖名為隱居但實(shí)歸自然的生活狀態(tài)中,，這是一種兼具“道”的隱士的氣勢(shì)，是莊子這一隱士的曠達(dá)超然之美,。
3．絕對(duì)自由,，逍遙無為
絕對(duì)自由，逍遙無為是一種無所作為并不依靠任何事物而孤立生存的狀態(tài),。這可以說也是隱士們的獨(dú)特存在方式,，這樣一種無所待的隱逸之美也是莊子所一直倡導(dǎo)的?！肚f子·逍遙游》中塑造的一個(gè)又一個(gè)正反兩方面的人物形象都是非常典型的,。
鯤鵬應(yīng)該是很自由的了，但他們?nèi)匀灰渴挛锖惋L(fēng)力,，而不是真正的自由,；列子已是飄然的仙人了，但“此雖克乎行,，猶有所待也,。”[1](P4)而只有“肌膚若冰雪，淖約若處子”[1](P9)的藐姑射之山神才基本上達(dá)到了莊子的標(biāo)準(zhǔn),。當(dāng)然這種絕對(duì)自由是莊子心中理想化的境界,，但卻并不是憑空臆想的，而是通過將自己的生存環(huán)境如此的“大”化的方式,，讓世俗禮儀教化通通略去,，從而心靈馳騁于“無何有之鄉(xiāng)”，進(jìn)入了“逍遙游”,。這里的“無何有之鄉(xiāng)”也是莊子一直所向往的“隱”的社會(huì),。
同時(shí)，莊子繼承了老子的思想,，主張清靜無為,，無為養(yǎng)生?！肚f子·逍遙游》中的大樹正是由于“不中繩墨,，不中規(guī)矩,，匠者不顧”[1](P13)方能怡養(yǎng)天年。這種無用是讓心從形體,，從事物中脫離出來,，這樣才是美之本，這種美是遠(yuǎn)離了諸侯紛爭的社會(huì)的,，因而這種美更能體現(xiàn)莊子這一隱士風(fēng)范,。
4．天人合一，物我兩忘
老子是主張和諧的,，這種和諧不僅來自于人與人之間的相互了解,、容忍、謙讓,，而且來自于人與宇宙的相處原則——天人合一,。莊子也是如此闡述他的觀點(diǎn)的，《莊子·秋水》中莊,、惠辯于濠梁之上,，實(shí)際上體現(xiàn)的是莊子“物我合一，人魚共樂”的觀點(diǎn),，這是以審美的態(tài)度來和自然相處的,。
莊子最具代表性的三種狀態(tài)即攖寧、坐忘,、心齋,，就非常清晰的體現(xiàn)了這一審美理論?！肚f子·大宗師»中女偊年齡很大了,，卻依然是孩童的面容，為什么呢,？“吾猶守而告之,。”[1](P91)女偊通過長年累月的持守，逐漸朝徹,、見獨(dú),，而后“殺生者不死，生生者不生,。”[1](P91)而終進(jìn)入攖寧的狀態(tài),，即使萬物生死成毀紛紜煩亂，也能保持心境的寧靜,。同在《莊子·大宗師》中,，莊子借顏回之口向孔子解釋“坐忘”，“墮肢體，黜聰明,，離形去知,，同于大道。”[1](P101)超脫一切人世功利作為,，回歸到宇宙萬物的本初,。《莊子·人間世》中也是通過顏回與孔子的對(duì)話揭示心齋的真諦：“若一志,，無聽之以耳而聽之心,，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳,，心止于符……虛者,，心齋也。”[1](P49)這里的虛靜便是一種空明心靜,。正如老子所說：“致虛極,，守靜篤。”（《老子》第十六章）[2](P80),，以達(dá)到精神上的純一?？梢?，莊子重視生命的自然隨化的表現(xiàn)，是具有強(qiáng)烈的超功利性的自然美的,。這種自然美即是他所體現(xiàn)的隱士美學(xué)的最突出表現(xiàn),。
（二）文藝觀
莊子所體現(xiàn)的隱士美學(xué)不僅來源于他的生存觀，同時(shí)也深深影響了他的文藝觀,，這種文藝觀即是一種自然與藝術(shù)的完美結(jié)合,。
1．以“真”為美
莊子的藝術(shù)創(chuàng)造以還原本真為目的。莊子認(rèn)為,，“美在于真”,，真即是事物的初始狀態(tài)，因而真正的藝術(shù)是自然無為的,，這一切沒有任何的功利性質(zhì),。《莊子·齊物論》中,，南郭子綦向我們娓娓講述了三籟的曼妙：“地籟則眾竅是己,，人籟則比竹是已。” “夫天籟者…咸其自取,。”[1](P16)人籟,、地籟、天籟均是天地間自然的聲響，這是一種自然而然,，合乎本性的竅孔運(yùn)動(dòng),。此外還有《莊子·天運(yùn)»中黃帝以天地之聲彈奏的咸池之樂，《莊子·讓王》中曾子“三日不舉火,，十年不舉衣”[1](P471)卻依然吟詠《商頌》,，聲音洪亮，這些都是純認(rèn)天性,、回歸自然的美,。《莊子·田子方》中,，“宋元君將畫圖 ……舐筆和墨……檀檀然不趨……解衣般礴,，臝。”[1](P326)他是通過一絲不掛的澡雪精神回歸大自然的懷抱的,，然后在無羈中作畫,，這種畫作不是人為的筆墨所能形容的，而是自然流露的痕跡,，自然之美只有通過還原自然本性才能表現(xiàn)出來,。
2．追求精神的超越
莊子的藝術(shù)創(chuàng)作是超越了形體表征而表現(xiàn)為內(nèi)在精神的美?！肚f子·德充符》就是最好的代表,，《德充符》通篇描寫的都是身形殘缺而品德異常高尚的典型。被砍斷腳的王駘,，他的學(xué)生和孔子的弟子一樣多,；面貌丑陋的哀駘它卻讓“婦人見之，請(qǐng)于父母曰：‘于人為妻,，寧為夫子妾’ ,。”[1](P75)……可見，莊子筆下形體殘缺者都是魅力非凡的人,，同時(shí),，為我們所熟悉的庖丁解牛的故事也是一個(gè)典型，“恢恢乎游刃有余”,， “傑然已解”,，這是融音樂與畫面為一體的。這樣的游刃有余是通過目與牛的關(guān)系演進(jìn)來實(shí)現(xiàn)的,，“目無全牛”,、“忘卻外物”，從而“獨(dú)與天地精神往來”,，這樣的一種藝術(shù)精神的領(lǐng)悟也正是對(duì)自然美的虔敬態(tài)度,。莊子的這種化腐朽為神奇的力量,，使特定的審美體驗(yàn)上升到以形象表達(dá)哲思的高度，也讓我們有了新的美感體會(huì),。
莊子便是如此的超然物外,，這才使得莊子所體現(xiàn)的隱士美學(xué)有其獨(dú)特的精神魅力。
三,、莊子之隱士美學(xué)的廣闊闡釋空間：中西參照
莊子與西方現(xiàn)代美學(xué)的比較研究是新時(shí)期以來被國內(nèi)學(xué)者廣泛關(guān)注的課題,，應(yīng)該說，中西文化背景的美學(xué)態(tài)度各有其獨(dú)特的魅力,。在這里,，我們?cè)陔[士美學(xué)這一獨(dú)特的美學(xué)背景下，將莊子與梭羅進(jìn)行比較,。
亨利·大衛(wèi)·梭羅（1817-1862年）是19世紀(jì)美國超驗(yàn)主義文學(xué)家和自然保護(hù)主義思想家,。他一生以自然為伴用心感悟自然，寫下了大量歌頌自然,，反思人與自然關(guān)系的文學(xué)作品,。如《瓦爾登湖》、《在康科德河和梅里馬克河上一周》,、《緬因森林》和《科德角》都以人對(duì)自然的沉思為主題,，他的作品也是美國散文中的經(jīng)典。應(yīng)該說梭羅并不是艷歌意義上的隱士,，但他卻有為期兩年的隱居生活,，而《瓦爾登湖》則作為了他隱居生活的最好見證。
1．隱居的自然
《莊子》一書中曾多次提到自然,，但都沒直接涉及到自然，莊子所說的自然是一種事物最原始的存在狀態(tài),，就像“樸素而天下莫能與之爭美”所體現(xiàn)的,，未被人類認(rèn)識(shí)的自然本真之美的狀態(tài)，即是隱居之后的蒙昧天全狀態(tài),，這也是一種蒙昧原始的隱士美,。而梭羅所體現(xiàn)的則是一個(gè)不同于喧鬧社會(huì)的荒野的大自然，“可是我跨過鐵路,，好比我走過林中小徑,。我不愿意我的眼睛鼻子給它的煙和水氣各絲絲聲污染了。” [4](P113)梭羅是在反對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的工業(yè)文明社會(huì)基礎(chǔ)上對(duì)大自然的返回本真,，因而,，梭羅所體現(xiàn)的隱士美是一種真正的回歸自然的生活狀態(tài)。
2．人與自然的關(guān)系
我們知道,，莊子一直告誡我們要放棄物欲與功利,，甚至絕圣棄智，以返璞歸真，回到人的自然本真狀態(tài),?！肚f子·馬蹄》中就說到“夫馬，陸局而食草飲水,，喜則交頸相靡,，怒則分背相踶。馬知已此矣,。夫加之以衡扼,，齊之以月題，而馬知介倪,、闉扼,、鷙曼、詭銜,、竊轡,。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也,。” [1](P128)這即是借馬的例子來表現(xiàn)人類,。這當(dāng)然是一種極度超脫的自然隱士狀態(tài)，這種隱士美學(xué)帶有強(qiáng)烈的感情色彩,，是東方所獨(dú)特具有的“心性”美,。
梭羅并不是把人和自然看作各自獨(dú)立的存在體，而是把人看作大自然的一部分,，人類依賴自然而存在,。“在我們的經(jīng)驗(yàn)中，我們時(shí)常感到這么個(gè)需要,，好象水邊的楊柳,，一定向了有水的方向伸展他的根……一個(gè)聰明人必需在不竭之源的大自然那里挖掘他的地窖。” [4](P123)人只有在自然中才能找到心靈的家園,，所以,，在梭羅的世界里，離群索居的方式是符合人與自然關(guān)系的最理性方式,，因而,，梭羅代表下的西方隱士美學(xué)更突出的表現(xiàn)在他的理性觀念。
莊子和梭羅各自代表了中西不同的隱士文化,，相比之下,，中國人更熱衷于隱居這以獨(dú)特的生存方式，但不管怎樣,，兩者對(duì)自然的崇敬是相同的,，這也構(gòu)成了兩者共同的隱士美學(xué)特點(diǎn),。
在我國古代，隱士文化是比較發(fā)達(dá)的,，這也對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響,。既有追求理想的隱士們?yōu)槿藗儤淞⑿袆?dòng)榜樣，從而激勵(lì)人們對(duì)真,、善,、美的追求，以激濁揚(yáng)清,，也協(xié)調(diào)了社會(huì)各方面的利益以促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展,，同時(shí)更是弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)然我們不可否認(rèn),，這種文化也產(chǎn)生了一些消極影響,，但我們總體還是堅(jiān)持以積極的態(tài)度來看待他們。毫無疑問,，莊子為我們樹立了榜樣,，在對(duì)隱士文化進(jìn)行初步的美學(xué)探索的今日，我們需要從這一個(gè)個(gè)鮮活的例子中去體味深思,。西方美學(xué)史的觀點(diǎn)認(rèn)為,，審美與自由的關(guān)系問題不是基于其中任何單一方面的，而是基于人類生存的狀態(tài)的,。在這樣一個(gè)物質(zhì)財(cái)富日益暴漲的社會(huì),，人們的意識(shí)越來越多的趨于功利和躁動(dòng)，這樣將人的本性逐漸磨損,，最終只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化,，因而以莊子所體現(xiàn)的隱士美學(xué)作為美的范本，需要我們更多的關(guān)注和研究,。
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