《歸去來(lái)兮辭》的隱士文化解讀(教師中心稿)

尚和蒙學(xué)教育 2010-09-29

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《歸去來(lái)兮辭》的隱士文化解讀(教師中心稿)


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湖南省常德市一中楊智慧《歸去來(lái)兮辭》是我國(guó)古代“隱逸詩(shī)人之宗”陶淵明的傳世名篇，北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修曾對(duì)這篇作品評(píng)價(jià)甚高：“晉無(wú)文章,，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已,。”我們?nèi)舸┰狡涮飯@詩(shī)清新、淳樸的狹巷,，撲面而來(lái)的則是一縷中國(guó)古代圣潔,、飄逸、浪漫,、悠游的隱士遺風(fēng),，讓我們尋根到一種恬淡的隱士文化（所謂隱士文化，是古代正直文人因失意仕途或不滿(mǎn)濁世等,，而采取消極避世的一種人生態(tài)度,，它是古代知識(shí)分子“獨(dú)善其身”的高潔人格體現(xiàn)。從傳說(shuō)中的許由,，先秦時(shí)代的接輿,、莊周到清代的隨園主人袁枚等，隱士文化延續(xù)幾千年）,，從中窺斑見(jiàn)豹地透視到中國(guó)古代隱士的傳統(tǒng)情懷,。一,、厭惡官場(chǎng)，鄙棄功名,。陶淵明“厭惡官場(chǎng),，鄙棄功名”的價(jià)值取向有一個(gè)形成過(guò)程。他在年輕的時(shí)候有過(guò)“大濟(jì)蒼生”之志,，決意不肯老死窮廬,，曾多方謀求一種實(shí)現(xiàn)“猛志”的途徑，也就是出仕,。但當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥制度和“不為五斗米折腰”的傲骨嚴(yán)重地阻礙了陶淵明的仕途發(fā)展,。所以，他五次出仕,，也只任過(guò)祭酒,、參軍、縣令等一些小職,，前后13年時(shí)間大部分在家賦閑,。這樣的勉強(qiáng)出仕不僅對(duì)他的大志無(wú)濟(jì)于事，而且使他見(jiàn)識(shí)了官場(chǎng)的齷齪和陰暗,，充分地加強(qiáng)了他“深愧平生之志”的生命悲劇意識(shí),。于是，愛(ài)慕自然,、企羨隱逸的天性點(diǎn)燃了他歸隱山林的決心,。在辭去彭澤縣令后，他就斷然走上與仕途生活決裂的道路,，真正解甲歸田了,。《歸去來(lái)兮辭》就是陶淵明初歸家時(shí)所作,。開(kāi)篇即直呼“歸去來(lái)兮,，田園將蕪胡不歸！”這是詩(shī)人經(jīng)過(guò)深思熟慮以后喊出來(lái)的肺腑之言,，喊出了他對(duì)于出仕的悔恨,，一個(gè)“胡”字更是擲地有聲，飽含強(qiáng)烈的譴責(zé)和質(zhì)問(wèn)直逼自己的靈魂,，理智的認(rèn)識(shí)到“今是而昨非”,。他為自己“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)”的現(xiàn)實(shí)而慶幸，更為有“知來(lái)者之可追’的未來(lái)理想而欣喜,。其實(shí),，陶淵明的出仕除了為實(shí)現(xiàn)其少年大志之外，還有迫不得已的苦衷,。他在《歸去來(lái)兮辭序》中道出了個(gè)中緣由：“余家貧,，耕植不足以自給,，幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟”,。但陶淵明不容自己的氣節(jié)沾上半點(diǎn)污穢，他在序中感嘆：“饑論員切,，違己交病”,，其痛恨的心情是何等誠(chéng)摯啊,！他在挫折的仕途中徹底反省,，視功名利祿如糞土，高唱著“富貴非吾愿,，帝鄉(xiāng)不可期”毅然歸人園林,。這與他在《歸園田居》里發(fā)出的追悔之聲——“誤落塵網(wǎng)里，一去三十年”——是一脈相承的,，其厭惡官場(chǎng),、鄙棄功名之心可以天鑒。二,、娛情詩(shī)酒,、崇尚自然。飲酒賦詩(shī)是隱士生活的主要內(nèi)容之一,，隱逸文學(xué)關(guān)涉詩(shī)酒是隱士文學(xué)的一個(gè)重要表征,。蘇軾說(shuō)：“淵明之詩(shī)，篇篇有酒”,，雖然不失夸張,，但是陶淵明題為“飲酒”的組詩(shī)就有二十首之多。這是不爭(zhēng)的事實(shí),。他歸隱后的第一件樂(lè)事應(yīng)該也是“攜幼入室,，有酒盈樽。引壺觴以自酌”,，斟滿(mǎn)一杯酒,，自飲自酌，那份悠然,，那份沉醉,，都是陶淵明追慕已久的個(gè)性釋放。酒能給人以騰云駕霧,、飄飄欲仙的快感,，使人陶陶然忘卻世俗之累，掙脫人生的羈絆,，達(dá)到物我兩忘的境界,。這與隱士的心境恰好吻合,，他們是在借酒解憂(yōu)。不僅如此,，文人雅士的琴書(shū)之樂(lè)更添一種別致的浪漫情懷,。詩(shī)中“樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)”“臨清流以賦詩(shī)”便是陶淵明難得的雅趣。荀子曾在《樂(lè)論篇第二十》中說(shuō)：“君子以鐘鼓道志,，以琴瑟樂(lè)心”,，因?yàn)殓姽臑榻鹗暎蹨唹衙?，適合于言志,；琴瑟之音則平淡、雅和,，適于養(yǎng)心,。陶淵明推崇琴樂(lè)琴風(fēng)，是在返樸歸真,、怡然自得的生活中體會(huì)到的隱士情趣,，是詩(shī)人擺 - 脫官場(chǎng)壓抑生活的束縛后所得身心之樂(lè)。歷史上的隱士大多隱居山林,，朝夕以山水為伴,，游樂(lè)于山水之間。這種尋求山林的野趣和娛情詩(shī)酒的雅趣一樣,，共同點(diǎn)綴了隱逸之土心靈清純的晴空,。作為田園詩(shī)派代表人物的明淵明當(dāng)然不例外，他皈依自然是天性的膨脹,，故而回家心情急切而舒暢,，和著“舟搖搖以輕揚(yáng)，,，風(fēng)飄飄而吹衣”的節(jié)拍,，“問(wèn)征人”、“恨晨光”,，實(shí)在親切感人,。詩(shī)人愉悅之情不可抑制，自家鐘愛(ài)的“衡宇”,、“僮仆”,、“稚子”、“松菊”,、“酒樽”早已激動(dòng)地奏起了閑居生活優(yōu)雅的旋律,，讓詩(shī)人領(lǐng)略到無(wú)盡的閑情逸致：“引壺觴”“眄庭柯”“倚南窗”“涉園林”“策扶老”、觀(guān)云山、望飛鳥(niǎo),、“撫孤松”,。這就是詩(shī)人安身立命的人生之所，與黑暗現(xiàn)實(shí)渾濁官場(chǎng)格格不入的田園,。詩(shī)中提到的孤松,、秋菊、白云,、歸鳥(niǎo),，無(wú)不帶有某種象征意義，清代文人就有“菊令人野”,、“松令人逸”的感嘆,。顯然,，陶淵明是借這些物象修身養(yǎng)性以澄清性情,，抒發(fā)高潔雅致而獨(dú)傲江湖的情志。這種物我為一,，寵辱相忘的生活境界何嘗不是陶淵明崇尚自然的真實(shí)寫(xiě)照呢,？三、盡享天倫,、體驗(yàn)農(nóng)趣,。中國(guó)人自古崇尚兒女繞膝的天倫之樂(lè)，這種追求血脈相連的親情文化,，是許多無(wú)為甚至有為人士的理想園地,。陶淵明隱居在家，天倫之樂(lè)也隨之成為他清談人生的寄托,。他曾在許多詩(shī)篇中寫(xiě)到小孩在他身邊嬉戲,，牙牙學(xué)語(yǔ)。如在《和郭主簿》中感受到“舂秫作美酒,，酒熟吾自斟,，弱子在我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”的天趣,。陶淵明直奔家門(mén)時(shí),，溫情滿(mǎn)懷的或許就是“僮仆歡迎，稚子候門(mén)”的真誠(chéng)場(chǎng)景,，其坦率天真的人性美熠耀著屋宇,，有了這樣的深情厚誼，官場(chǎng)的那種曲意逢迎,，裝腔作勢(shì)就顯得可鄙可憎了,。所以，他下決心：“息交絕游”，完完全全地把自已放置在這溫暖的窠巢里,，盡享“悅親戚之情話(huà)”的纏綿,。陶淵明是一個(gè)“少年罕人事，游好在六經(jīng)”的儒者,，恪守著“窮則獨(dú)善其身”的律規(guī),，但他又敢于沖破孔孟儒家鄙視勞動(dòng)的思想樊籬，親自參加勞動(dòng),，盡情的謳歌勞動(dòng),，這就當(dāng)時(shí)文人來(lái)說(shuō)是一件了不起的大事。春天到了,，他和“農(nóng)人”一起去從事勞作,，從中體驗(yàn)到勞動(dòng)的樂(lè)趣，甚至是一種別樣的浪漫情調(diào),。他詩(shī)化了勞動(dòng)情景：“或命巾車(chē),，或棹孤舟”。這里尋不到詩(shī)人半點(diǎn)苦惱的蹤跡,，出去勞作的荷鋤擔(dān)物在詩(shī)人筆下仿佛神仙游歷佳山勝水一般悠閑,。他把春景也描寫(xiě)的美麗動(dòng)人：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”,，萬(wàn)木逢春,，小溪潺湲，一片盎然生機(jī),。詩(shī)人如置身畫(huà)中“懷良辰以孤往,，或植杖而耘耔”，滿(mǎn)心的喜悅始終蕩漾在他的臉上,。這也是詩(shī)人自然,、灑脫的人生追求。中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)歌頌勞動(dòng)的文人,，這是中國(guó)文學(xué)的幸事,。四、撫摸傷痛,，不忘憂(yōu)思,。陶淵明畢竟是一位剛剛歸隱山林的文人，情感的歡暢和憂(yōu)思交替涌現(xiàn),，才不算矯情,，詩(shī)人也才不顯天真和做作。在詩(shī)中,，陶淵明沒(méi)有把情感單一化,，閑居心情愉快中夾雜著沉郁。這種復(fù)雜心情也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)：“景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓”他哀嘆自己的不幸人生：“羨萬(wàn)物之得時(shí),，感吾生之行休,！”消極情緒和盤(pán)托出，同時(shí)也透出不甘心自己的一生就這樣也歸田而“行休”的傷感,。我們雖然不敢武斷地說(shuō)他像我國(guó)古代一些隱士（如姜尚等）一樣走“終南捷徑”或“亦宦亦隱,，以待明主”之路以實(shí)現(xiàn)宏偉大志，但他那顆不忘世情之心是可以觸摸到的,。是客觀(guān)條件限制了陶淵明（“世與我而相違”）,，不可能使他有什么大的作為，因而他憤恨起與他高尚節(jié)操不合的社會(huì)環(huán)境,，選擇了老莊的“以自隱無(wú)名”道家思想來(lái)勸慰和強(qiáng)迫自己,，“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑,！”,，說(shuō)明他處在極端不合理的現(xiàn)實(shí)中，想用這種態(tài)度消除思想矛盾,，完全超越于現(xiàn)實(shí)之外,。其實(shí),，這有違于他的初衷,，實(shí)在是迫不得已而為之。當(dāng)然,，至于以后他“連辟公府不就”又另當(dāng)別論了,，那是他徹底淡忘世情的堅(jiān)決態(tài)度。而作此詩(shī)時(shí)的詩(shī)人則受挫官場(chǎng),，其徘徊哀傷之情是真實(shí)的,，也正因?yàn)槿绱耍粋€(gè)真正的隱逸文人形象才鮮活地矗立在我們眼前,。隱士文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要組成部分,，它代表著我國(guó)古代一大批知識(shí)分子的精神追求和心態(tài)，而《歸去來(lái)兮辭》逼真地再現(xiàn)了一代隱士生活的心路歷程,，是我們了解中國(guó)古代隱士文化的一個(gè)重要窗口,，我們不可視而不見(jiàn)。 ——本文發(fā)表于《中學(xué)語(yǔ)文》2000年第9期

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來(lái)自：尚和蒙學(xué)教育 > 《國(guó)學(xué)與中國(guó)歷史》

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