一般學習靜坐和修道的人,，大致都很容易把呼吸的氣和空氣的氣連成一氣,。因此便認為空氣就是入體內部氣機的中心。其實呼吸與空氣的關系,，只是人體呼吸器官（肺部）的調劑作用,。如果從修煉靜坐的觀點來說，那只屬于達到橫膈膜以上的效用,。至于人體內部的氣機,，并非只與呼吸的作用連成一氣，換言之,，人與動物一樣,，由呼吸器官吸收空氣，就如人們需要生火的時候,，必須先要憑籍引火的燃料,，用來引發(fā)本有的燃能。人體內在的氣機,，猶如一個原始的寶藏,，它與生命俱來，永遠潛在著無盡的功能,，但不經過合理的修煉,，這種潛藏的生命之能將隨老死物化而去，永遠無法發(fā)生作用,。
　　佛家小乘禪觀的修法,，便把呼吸之氣與人體內部潛能的氣機，分成三個步驟和三種狀況,，這是比較正確的觀念,。
　　（一）是“風”,。這便是指空氣與呼吸器官之間的通常作用，換言之,，一般人憑籍呼吸空氣的作用而維持生命的存在,，這都是“風”的狀況。
　?。ǘ┦?#8220;氣”,。就是通常人的呼吸作用，經過靜坐方法的鍛煉以后,，呼吸較為輕清而從容緩慢,。
　?。ㄈ┦?#8220;息”。經過靜坐的高度修煉以后,，呼吸之氣,，到達輕微而幾乎止息的狀態(tài)，那時呼吸器官的闔辟作用,，等于停廢,。（但有關身體其他部分的呼吸，并未完全停止,。）小腹部分以及下丹田之間,。不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發(fā)生一種翕辟的現象,，這便是“息”,。后來道家的丹道家們又稱它為“胎息”。甚至有些丹道的修法,，還專門主張“心息相依”便是無上丹法的根據,。其實，這種說法,，都是隋,、唐以后，佛家小乘禪觀的修法,，被天臺宗修習“止觀”的法門所采用,，漸漸普及變化，互相融會而來,。因為在隋,、唐以前道家的修法，雖然也很注重煉氣術,，但實在沒有“心息相依”與“胎息”的理論,，雖然有些假托魏、晉時代的丹經偶亦類似提到,，但畢竟都是后世的杜撰,，不足征信。我們現在所討論的并非偏向佛家而薄斥道家,，這只是從人類文化歷史時代的發(fā)展過程順便敘說一些老實話,，與門戶之見無關，更與考證之學無關,。如要考證佛,、道兩家的修煉方法問題，實在有“刻舟求劍”，逝者難造之感了,！