一、創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)時代教育的基本職能

由農(nóng)業(yè)時代發(fā)展到工業(yè)時代,，再由工業(yè)時代向知識經(jīng)濟(jì)時代過渡,，是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢。生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定教育發(fā)展水平,。由于各個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平和條件有差異，這就決定了在不同的時代——農(nóng)業(yè)時代,、工業(yè)時代和知識經(jīng)濟(jì)時代,，教育就具有不同的基本職能。

( 一 ) 農(nóng)業(yè)時代教育的基本職能：對知識的繼承和積累

以原始農(nóng)業(yè),、畜牧業(yè)的出現(xiàn)為標(biāo)志,，人類進(jìn)入了農(nóng)業(yè)時代。在數(shù)千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代,，水,、陽光和土地是人類利用的主要自然資源，農(nóng)業(yè),、畜牧業(yè)和家庭手工業(yè)是主要生產(chǎn)方式,， 90 ％以上的社會成員從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。雖然人們征服自然,、改造自然的能力增強(qiáng)了,，但當(dāng)時的生產(chǎn)力還非常的低下。

在這樣的生產(chǎn)力狀況下,，教育的基本職能是對知識和經(jīng)驗(yàn)的繼承和積累,。農(nóng)業(yè)時代，由于生產(chǎn)力水平低,，人類生產(chǎn)主要依靠個人的體力和經(jīng)驗(yàn),，不需要更多的科學(xué)文化知識，文盲也能進(jìn)行生產(chǎn),。所以,，生產(chǎn)力的發(fā)展還沒有向?qū)W校教育提出培養(yǎng)有文化勞動者的要求；而且,，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)大部分掌握在個人手中,，培養(yǎng)社會勞動者也只能是通過個人之間的傳授進(jìn)行。人類通過不斷的繼承,、不斷的積累來接受知識和經(jīng)驗(yàn),。因此，在這個時代，雖然教育的內(nèi)容日益豐富起來,，但在形式上仍然是封閉式的,，教育的基本職能就是對知識的繼承和積累。

( 二 ) 工業(yè)時代教育的基本職能：對知識的普及和擴(kuò)張

到了 18 世紀(jì)中葉,，以自動紡織機(jī)和蒸汽機(jī)為標(biāo)志的英國資產(chǎn)階級工業(yè)革命揭開了人類工業(yè)時代的序幕,。機(jī)器大生產(chǎn)逐漸代替了人的體力勞動，經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展,。 200 多年的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代雖然不算長,，卻創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代不可比擬的物質(zhì)文明。工業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要要素是自然資源 ( 農(nóng)業(yè)原料和工業(yè)原料 ) ,、大機(jī)器和掌握工業(yè)生產(chǎn)知識和技能的人,。伴隨著資本主義的發(fā)展和壯大，它的經(jīng)濟(jì)市場迅速拓展到全球范圍,。與這個時代相適應(yīng),，教育實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化：內(nèi)容豐富多彩，形式日益多樣化,，手段現(xiàn)代化,。由于工業(yè)時代的產(chǎn)業(yè)一技術(shù)革命，使得整個生產(chǎn)過程經(jīng)常地發(fā)生根本性的變化,，這對勞動者的素質(zhì)及其教育不斷提出新的要求,。大機(jī)器生產(chǎn)，不僅要求擴(kuò)大勞動者的數(shù)量,，而更重要的是要提高勞動者的質(zhì)量,，由此，教育的發(fā)展也出現(xiàn)了新的特點(diǎn),。資本主義實(shí)行機(jī)器大生產(chǎn)以后,，要求工人要有文化知識，要懂得一些生產(chǎn)知識,，掌握一定的操作機(jī)器的技能,。于是,，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展以及對勞動者智力因素的要求日益提高,，普及教育的年限也不斷向后延長。目前發(fā)達(dá)資本主義國家的教育已基本普及到高中,，我國也已實(shí)施了九年制義務(wù)教育,。在這個時代，教育的主要職能是對知識的普及和擴(kuò)展,。

( 三 ) 知識經(jīng)濟(jì)時代教育的基本職能：對知識的創(chuàng)新和探索

以計算機(jī)的出現(xiàn)為標(biāo)志,，人類將開始一個新的時代——知識經(jīng)濟(jì)時代。 20 世紀(jì) 80 年代以來，由于微電子光電技術(shù),、計算機(jī)技術(shù),、光纖和衛(wèi)星通訊以及全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展,，以信息獲取,、儲存、傳輸,、處理,、演示的技術(shù)和裝備，以及以信息服務(wù)為內(nèi)容的信息產(chǎn)業(yè)迅速崛起,，已成為發(fā)展最快,、規(guī)模最大的新興產(chǎn)業(yè)。信息科技對科學(xué)技術(shù)和社會各行業(yè)具有廣泛的滲透力,，改變了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，?dǎo)致了整個社會的生產(chǎn)方式、生活方式以至文化觀念的深刻變化,。而這一切實(shí)際上都是人類進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)時代的序幕和前奏,。與這種新的經(jīng)濟(jì)時代相適應(yīng)，教育的職能也必須作出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,。

在知識經(jīng)濟(jì)的“經(jīng)典文本”——總部設(shè)在巴黎的世界經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展組織于 1996 年發(fā)表了《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》的報告,，第一次給知識經(jīng)濟(jì)下了完整的定義：知識經(jīng)濟(jì)是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì),。在知識經(jīng)濟(jì)時代,，知識和信息的作用越來越大，人的素質(zhì),、技能特別是知識創(chuàng)新成為知識經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的先決條件,，不斷創(chuàng)新的知識就是財富，就是生產(chǎn)力,，是經(jīng)濟(jì)增長的源泉和推動力量,。在這個時代里，教育的職能主要就是對知識的創(chuàng)新和探索,。

二,、教育在知識創(chuàng)新事業(yè)中的地位和作用

( 一 ) 教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基礎(chǔ)

在關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的著述中,，大都會提及教育所處的地位及其作用,。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育在知識經(jīng)濟(jì)中的作用主要是傳播知識,，認(rèn)為教育可以把科學(xué)系統(tǒng)創(chuàng)造的知識傳播開來,，廣為人知；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育在知識經(jīng)濟(jì)中的作用主要是知識的生產(chǎn),，即知識的創(chuàng)新,，認(rèn)為教育特別是高等教育機(jī)構(gòu)作為科學(xué)系統(tǒng)的核心，可以不斷地發(fā)現(xiàn)和提供新知識,，為知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供不竭源泉,。

無疑，這兩種觀點(diǎn)都有一定的偏頗之處,。前者與知識經(jīng)濟(jì)的要求不適應(yīng),，因?yàn)橹R經(jīng)濟(jì)的一個根本特點(diǎn)就是創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新,，才能躋身于科學(xué)前沿領(lǐng)域,，站在科技發(fā)展的制高點(diǎn)上。如果把教育的作用僅僅看作是傳播知識,，勢必忽視受教育者創(chuàng)新能力的培養(yǎng),，影響教育在知識生產(chǎn)中的效用。與前者相反,，后者僅把視野集中在知識生產(chǎn)上,，從而忽視了教育在知識傳播中的獨(dú)特作用。應(yīng)該看到,，教育在知識傳播中有著自己得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,，例如，教育可以對知識加以選擇,、整理和融合,，并且以受教育者易于接受的方式進(jìn)行傳播；教育過程中可隨時接受來自各方面的反饋,，進(jìn)行不斷的修正,；傳播者往往“聞道在先”，值得信賴,，受教育者在與其互動的過程中,，就有意無意地繼承了他所傳播的知識；班級授課制,、遠(yuǎn)距離教學(xué)等多種組織形式,，可以將知識大范圍地向外擴(kuò)散；等等,。這一切都為知識的傳播鋪設(shè)了道路,，也使受教育者成為知識的占有者和自身智力資源的開發(fā)者,?？傊谥R經(jīng)濟(jì)中，教育的知識傳播和知識創(chuàng)新兩種功能都不能偏廢,。在一定意義上說,，知識經(jīng)濟(jì)的各個環(huán)節(jié)，都與教育密切相關(guān),，是以教育為依托的,。知識何以產(chǎn)生 ? 知識何以傳播、擴(kuò)散 ? 知識何以運(yùn)用于生產(chǎn)過程 ? 諸如此類的問題,，都將教育與知識經(jīng)濟(jì)緊密地結(jié)合在一起,。要產(chǎn)生新的知識，需要人們具有一定的創(chuàng)新能力,，知曉知識創(chuàng)新的探究過程,，掌握前人在該領(lǐng)域所達(dá)到的成果，離開教育,，顯然是辦不到的,；要使新知識、新技術(shù)廣為人知,，擴(kuò)大它的影響,，使個人的發(fā)明創(chuàng)造成為眾人共享的資源，離開了教育,，無論是傳播的受眾面,，還是傳播的深度，都會大打折扣,；新知識,、新技術(shù)，還是一種潛在的生產(chǎn)力,，人們只有掌握它,，在生產(chǎn)過程中運(yùn)用它，才能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉,，由間接的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力,。綜上所述，我們可以知道,，教育是知識創(chuàng)新,、知識傳播和知識應(yīng)用的主要基礎(chǔ)。

( 二 ) 教育是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃

傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為,，教育的最大功能是韓愈所謂的“傳道,、授業(yè)、解惑”,，即傳播知識,。但是,，隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，教育除具有傳播知識的功能外,，還具有培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的功能,。教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。

首先,，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是知識經(jīng)濟(jì)對教育提出的新使命,。 1994 年諾貝爾獎獲得者貝克爾教授最近指出：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的前途在于知識經(jīng)濟(jì)，而知識經(jīng)濟(jì)的核心是持續(xù)不斷地培養(yǎng)創(chuàng)新的人才,。”知識經(jīng)濟(jì)時代洶涌而來,，一個人、一個企業(yè)乃至一個國家要想永遠(yuǎn)立于不敗之地,，就必須實(shí)現(xiàn)知識的不斷創(chuàng)新,，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，創(chuàng)新素質(zhì)將成為人的發(fā)展的核心素質(zhì),。所以,，我們提出全面實(shí)施素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神為重點(diǎn)，這也是知識經(jīng)濟(jì)對教育提出的新要求,，即教育要培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才,。

其次，教育具有培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的功能,。人的發(fā)展是個體社會化的過程,。從自然的人轉(zhuǎn)化為社會的人，根本途徑在于教育,。人的自然遺傳只是為人的發(fā)展提供了潛在的基礎(chǔ),，其個性的發(fā)展、潛質(zhì)的顯現(xiàn),、性向的確定,、興趣愛好的養(yǎng)成均離不開后天教育的引導(dǎo)和影響。什么樣的教育塑造什么樣的人,。知識經(jīng)濟(jì)時代的教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育,，教育必須承擔(dān)起其培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的功能。

再次,，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為教育培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才提供了條件?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使學(xué)校教育的教學(xué)內(nèi)容、工具,、方法等方面更具有知識經(jīng)濟(jì)時代的特征,，并且為學(xué)校教育提供了更加適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)要求的條件。現(xiàn)代微電子技術(shù),、計算機(jī)技術(shù),、多媒體技術(shù)和全球網(wǎng)絡(luò)化技術(shù),，將對學(xué)校教育產(chǎn)生極其深刻的影響。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)將成為教育和科研機(jī)構(gòu)不可替代的基礎(chǔ)平臺和學(xué)習(xí)手段,，成為提供全球性教育服務(wù)的渠道和方式,。所以這一切,，也為培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才提供了很好的條件,。

( 三 ) 教育是國家創(chuàng)新體系的重要組成部分

國家創(chuàng)新體系是由與知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新相關(guān)的機(jī)構(gòu)和組織機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。路甬祥在其主編的《創(chuàng)新與未來——面向知識經(jīng)濟(jì)時代的國家創(chuàng)新體系》一書中,，提出了國家創(chuàng)新體系行為主體之間的關(guān)系圖,。

從圖中我們可以看出，國家創(chuàng)新體系的主體包括企業(yè)研究開發(fā)機(jī)構(gòu),；科研機(jī)構(gòu),；教育和培訓(xùn)結(jié)構(gòu)；政府部門四個方面,。其中,，我們不難看出，教育是國家創(chuàng)新體系的支柱和基礎(chǔ),，是國家創(chuàng)新體系的重要組成部分,。

傳授文化知識和培育人才向來是學(xué)校的特殊功能和主要任務(wù)，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來和社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,，直接推動和強(qiáng)化了學(xué)校教育培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的功能,。學(xué)校特別是高等學(xué)校，因其聚集了一大批一流的科學(xué)家和研究人員,，所以知識創(chuàng)新能力越來越強(qiáng),，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)明成果都源于學(xué)校這塊沃土，很多諾貝爾獎獲得者都是大學(xué)的知名教授,、學(xué)者和專家,。知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，無疑在知識傳播和人才培養(yǎng)方面對學(xué)校教育提出了更高的要求,，同時更強(qiáng)烈地呼喚學(xué)校教育在知識創(chuàng)新和應(yīng)用,、科研開發(fā)、高新技術(shù)成果轉(zhuǎn)化等方面發(fā)揮智力優(yōu)勢,。顯而易見,，教育在知識經(jīng)濟(jì)時代不可替代的作用，決定了教育是國家創(chuàng)新體系的重要組成部分,。

三,、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和能力是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)

( 一 ) 第三次全教會關(guān)于創(chuàng)新素質(zhì)的規(guī)定

第三次全國教育工作會議期間頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確指出，素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn),。也就是說創(chuàng)新教育并不是離開素質(zhì)教育另搞一套,，而是把創(chuàng)新素質(zhì)作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)來抓,。創(chuàng)新教育把素質(zhì)教育推向了一個新的臺階，創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心,、靈魂,，創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)為實(shí)施素質(zhì)教育、深化素質(zhì)教育找到了一個好的切人點(diǎn),。這幾年搞素質(zhì)教育總感到有點(diǎn)不知從何下手的感覺,。又是多搞活動，又是多搞音,、體,、美，但又深感只停留在這個表面上也不行?，F(xiàn)在,，創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)抓住了素質(zhì)教育的一個核心內(nèi)容，可以成為一個好的切人點(diǎn),，況且創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力便于細(xì)化,，可以操作，用它可以帶動素質(zhì)教育的方方面面,。

( 二 ) 把創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)作為素質(zhì)教育重點(diǎn)目標(biāo)的根據(jù)

1999 年 10 月 20 日,，《中國教育報》在頭版的位置報道創(chuàng)新教育課題會時指出：創(chuàng)新是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，也就是說,，創(chuàng)新素質(zhì)是素質(zhì)教育培養(yǎng)的重中之重,。有學(xué)者撰文指出，關(guān)于創(chuàng)新是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵,，過去從來沒有這樣提過,，但這種提法確有其道理和根據(jù)。首先,，江澤民同志指出,，創(chuàng)新是關(guān)系國家前途命運(yùn)的關(guān)鍵問題；其次,，素質(zhì)教育要提高全民族的素質(zhì),，提高全民族的創(chuàng)新能力，這同創(chuàng)新教育追求的目標(biāo)是一致的,；再次,，實(shí)施素質(zhì)教育必須在一系列問題上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，包括教育觀念,、教育思想,、教育制度、教育內(nèi)容,、教育方法等,。如果不創(chuàng)新,，素質(zhì)教育就很難實(shí)施。所以,，不管是從時代的發(fā)展,，現(xiàn)代化的需要，教育改革的需要,，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)來看,，還是從素質(zhì)教育追求的目標(biāo)來看，創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)都是為了使素質(zhì)教育能夠真正地得到貫徹實(shí)施,。正如教育部副部長呂福源所說的：深化教育改革和全面推行素質(zhì)教育有很多方面,，其中最重要的是創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng),，即創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),。它能保證素質(zhì)教育的實(shí)施，而且使之得到深化,。

( 三 ) 創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)對教育工作的要求

第三次全國教育工作會議關(guān)于創(chuàng)新素質(zhì)的規(guī)定,，確定了以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為核心的教育改革方向，結(jié)合知識經(jīng)濟(jì)時代的特征,，這一規(guī)定對我們的教育工作有如下要求和意義,。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念,，樹立現(xiàn)代教育思想,。以往的應(yīng)試教育以升學(xué)考試為重點(diǎn)，以知識的多少代替品德的好壞,，以分?jǐn)?shù)的高低代替能力的強(qiáng)弱,。我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育思想,，站在知識經(jīng)濟(jì)對人才素質(zhì)要求的高度,，對學(xué)生實(shí)施全面的素質(zhì)教育。教育要面向全體學(xué)生,，使學(xué)生學(xué)會求知,，學(xué)會做事，學(xué)會做人,，學(xué)會共處,。

其次，學(xué)校教育必須改變單純傳授文化知識的做法,，把作為人的本質(zhì)的創(chuàng)造精神激發(fā)出來,，使學(xué)校教育真正成為文化知識的傳播和創(chuàng)新相融合的過程多少年來，學(xué)校教育所做的工作就是人類文化和知識的傳播,，很少意識到教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神,。德國教育家斯普朗格說,，教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育,，是基于其對人格心靈的喚醒,，這是教育的核心所在。顯然,，如果我們的學(xué)校教育脫離了創(chuàng)造性,，只是單純地向?qū)W生傳授文化知識，它就會使得原本生動活潑的學(xué)習(xí)過程變得死氣沉沉,，使得原本最富于想象和創(chuàng)造熱情的青少年變得僵死與閉塞,。

再次，學(xué)校教育必須改變注入式的教學(xué)方式,，使參與式,、啟發(fā)式教學(xué)真正走進(jìn)課堂，使終身學(xué)習(xí)成為普遍趨勢,。在傳統(tǒng)的教育模式中,，注入式教學(xué)大行其道，把學(xué)生完全置于被動的地位,，完全扼殺了學(xué)生個性思維的發(fā)揮,。而在知識經(jīng)濟(jì)時代，對學(xué)生主體自身的關(guān)注,，對培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的要求,，都要求參與式、啟發(fā)式的教學(xué)真正走進(jìn)課堂,。同時,，還必須注重對學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”理念的培養(yǎng)，使終身學(xué)習(xí)成為普遍趨勢,。傳統(tǒng)的以教師為中心,、以課堂為中心的教育方式將逐步弱化，代之以以學(xué)生為中心,，以實(shí)踐為中心的現(xiàn)代教育方式,。

最后，學(xué)校教育要改變把創(chuàng)造能力僅看作是增加學(xué)生一些創(chuàng)造技能的認(rèn)識和做法,，在全面培養(yǎng)學(xué)生人格的基礎(chǔ)上發(fā)展人的創(chuàng)造性,。在知識經(jīng)濟(jì)時代，創(chuàng)造力的培養(yǎng)絕不僅僅是某些技能技巧的訓(xùn)練,，而是要在健全和良好個性的基礎(chǔ)上,，幫助每個學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身潛藏的能量，為開發(fā)自身潛能和創(chuàng)造美好未來打下深厚的基礎(chǔ)。美國前總統(tǒng)克林頓在 1997 年的《國情咨文》中提出了今后幾年在教育方面所要達(dá)到的 3 項(xiàng)目標(biāo)：使每一個 8 歲的兒童具有閱讀能力,； 12 歲的少年能操縱電腦,； 18 歲的青年能夠上大學(xué)，成年人能夠繼續(xù)學(xué)習(xí),。

四,、創(chuàng)新教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)

( 一 ) 什么是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)

國際著名學(xué)術(shù)團(tuán)體——羅馬俱樂部在其 1979 年發(fā)表的研究報告《回答未來的挑戰(zhàn)》中，提出了學(xué)習(xí)的兩種類型,，即維持性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性學(xué)習(xí),。維持性學(xué)習(xí)，又稱適應(yīng)性學(xué)習(xí),，它的功能在于獲得已有的知識和經(jīng)驗(yàn),，以提高解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生問題的能力；而創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的功能卻在于通過學(xué)習(xí)提高一個人發(fā)現(xiàn),、吸收新信息和提出新問題的能力,，以迎接社會發(fā)生的日新月異的變化。

維持性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是要培養(yǎng)對現(xiàn)實(shí)社會的適應(yīng)能力,。它的價值基礎(chǔ)是預(yù)先給定的,，主要以公認(rèn)的準(zhǔn)則為基礎(chǔ),，它重視模仿繼承,、重視獲取知識和積累信息的能力，這有它的合理之處,，并在一定意義上是不可少的,。但是，這種學(xué)習(xí)已經(jīng)不能完全適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代社會發(fā)展的需要了,。在《回答未來的挑戰(zhàn)》中,，羅馬俱樂部提出了解決這個問題的方案，即要推進(jìn)新的學(xué)習(xí)觀——創(chuàng)新性學(xué)習(xí),。那么,，何為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)呢 ? 南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院吳也顯教授在其《從維持性學(xué)習(xí)走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路——面向新世紀(jì)教育、教學(xué)體系探微》一文中對創(chuàng)新性學(xué)習(xí)及其特征進(jìn)行了分析,。他認(rèn)為,，創(chuàng)新性學(xué)習(xí)就是要求能善于系統(tǒng)地提出問題，并把問題集中起來,。它對公認(rèn)的典型的解決問題方法所抱的態(tài)度是：在采用它以前先加以判斷,，然后根據(jù)價值來決定是否采用。

案例： 在騎車遇上十字路口時,，傳統(tǒng)的學(xué)校教育教的是紅燈停,、綠燈行。但如果遇上全市停電，交通燈都不亮?xí)r,，受傳統(tǒng)教育的影響人們就會猶豫不決起來,。由此說明維持性學(xué)習(xí)只能按給定的原則解決問題，遇到邊界問題就會無所適從,。所以我們更應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生在未來社會的應(yīng)變能力,，具有獨(dú)立思考、大膽求索的精神,。學(xué)習(xí)的任務(wù)不僅僅是獲取結(jié)論性的內(nèi)容,， 而是要把重點(diǎn)放在掌握思維過程和思維方法上。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是通過重建整體而不是分裂現(xiàn)實(shí)來促進(jìn)人們思維的,， 因此它是以整體性思維為主導(dǎo)的,，反映了綜合一分析的時代精神。

( 二 ) 創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基本特征

羅馬俱樂部在其《學(xué)無止境》中提出了創(chuàng)新學(xué)習(xí)的兩個基本特征：預(yù)期性和參與性,。吳也顯教授也對創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的這兩個基本特征進(jìn)行了論述,。

預(yù)期性是思維態(tài)勢超前的表現(xiàn)，是積極直面人生,，認(rèn)真識別生存背景可能發(fā)生的各種變化,。因此在基礎(chǔ)教育中，預(yù)期性的教育在于能引導(dǎo)學(xué)生為面向未來而學(xué),。在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)為如下幾方面：①能有目的地學(xué)習(xí),。學(xué)習(xí)有明確的目標(biāo)意識，對自己所要達(dá)到的學(xué)習(xí)要求及其社會價值有所認(rèn)識,，并能主動規(guī)劃和安排自己的學(xué)習(xí),。②能有選擇地學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)習(xí)的要求有效地選擇自己所需的內(nèi)容,，在大量信息面前,，具有敏銳感受、理解,、捕捉信息的能力,，并能根據(jù)自己的需要進(jìn)行分類、整理,。③能獨(dú)創(chuàng)性地學(xué)習(xí),。不滿足于獲得現(xiàn)成的答案和結(jié)果，對所學(xué)的內(nèi)容能展開獨(dú)立思考,，進(jìn)行多向思維,，從多種角度去認(rèn)識同一事物，并善于把它們綜合為整體認(rèn)識,，能創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)到的內(nèi)容去適應(yīng)新的情況,，探索新的問題,，使自己的視野不斷拓寬。④在學(xué)習(xí)上能進(jìn)行自我調(diào)控,。具有對自己的學(xué)習(xí)動機(jī),、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)結(jié)果等進(jìn)行自我認(rèn)識和調(diào)控的能力,，能主動發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中已出現(xiàn)或即將出現(xiàn)的問題,，及時采取有針對性的措施。⑤對自己今后的學(xué)習(xí)前途和人生道路有美好的憧憬和豐富的想象,，并有實(shí)現(xiàn)理想的愿望和責(zé)任感,。

參與性指的是把個體思維社會化的實(shí)踐，參與性教育重在培養(yǎng)學(xué)生的社會性,。在基礎(chǔ)教育中,，參與性的教育在于引導(dǎo)兒童、青少年具有團(tuán)體的意識,、行為以及社會歸屬感,、義務(wù)感、責(zé)任感,，它具體表現(xiàn)為如下幾方面：①能主動適應(yīng)群體或團(tuán)體的生活,，知道并自覺遵守其規(guī)則，能為群體或團(tuán)體所接納,。②具有人際交往的意識和能力,，在與集體成員的相處中能夠相互協(xié)作，相互尊重,，根據(jù)集體的需要自覺承擔(dān)和轉(zhuǎn)換自己的角色,，能在參與集體活動中主動學(xué)習(xí)。③積極維護(hù)社會的利益,，對社會有強(qiáng)烈的責(zé)任感、義務(wù)感,，在社會生活中自尊,、自重，能發(fā)揮個人獨(dú)特的作用,，并享受自己應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)利,。

如果說預(yù)期性重在培養(yǎng)個體思維精神的話，那么只有同時強(qiáng)調(diào)參與性這一社會性的特點(diǎn),，才能使預(yù)期性不致變成不著邊際,、虛無縹緲的空中樓閣；而科學(xué)的預(yù)見性,，又可為有效地參與提供有益的啟示,。所以，必須把預(yù)期性和參與性兩方面結(jié)合起來，才能相互補(bǔ)充,，以達(dá)到個性化和社會化的統(tǒng)一,。

( 三 ) 創(chuàng)新教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)

知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，要求我們必須適應(yīng)時代的要求,，實(shí)施創(chuàng)新教育,。而實(shí)施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵，就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí),。下面,，我們就從教育活動的主體——教師和學(xué)生兩個方面來作一些探討。

在知識經(jīng)濟(jì)的時代背景下,，從教師方面來看,，教師的職責(zé)主要不在于“教”，而在于指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)”,；教師不能滿足于學(xué)生“學(xué)會”,，更要引導(dǎo)學(xué)生“會學(xué)”——創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)， 即創(chuàng)新性學(xué)習(xí),。教的目的是為了以后不要再教,，最終使學(xué)生做到無師自通。教決不僅僅是傳授知識,，更重要的是要激勵思維,。要啟發(fā)學(xué)生善于學(xué)習(xí)，勤于思考,，勇于創(chuàng)造,。從學(xué)生方面來看，學(xué)生學(xué)習(xí)新的知識,，不能永遠(yuǎn)依靠教師,，也不能盲目迷信書本，而應(yīng)該學(xué)會創(chuàng)新性的學(xué)習(xí),。學(xué)生要懂得“盡信書不如無書”的道理,，應(yīng)該勇于質(zhì)疑問難。學(xué)問學(xué)問,，一是學(xué),，二是問。只學(xué)而不問,，雖讀萬卷書,，也不得要領(lǐng)?？鬃釉唬?#8220;學(xué)而不思則罔,。”就是說只注重學(xué)而不注重思考就會無所得,。永遠(yuǎn)不提問的學(xué)生不會是個好學(xué)生，只有通過提問,、思考和探索,，只有學(xué)會了創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，才會學(xué)得更好,，學(xué)得更扎實(shí),。通過教和學(xué)兩方面的分析，我們可以知道,，實(shí)施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí),。

五、創(chuàng)新教育的實(shí)施原則

( 一 ) 個性化原則

個性化原則,，要求教師把自己的角色定位在引導(dǎo)者上,，因材施教，尊重學(xué)生的差異性和多樣性,，激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性,，與學(xué)生建立起平等、民主的關(guān)系,，把培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取,、各具特色的個性作為一項(xiàng)重要的教育任務(wù)來抓。

按照阿倫德 (Rrend ,， R ． 1) 在《學(xué)會教學(xué)》 (Learning toteach) 中的說法,，教師要做到以下幾點(diǎn)：

①教師要記住自己的責(zé)任是教育所有學(xué)生，因而堅信每個學(xué)生都有學(xué)習(xí)的潛力,。

②教師要謹(jǐn)慎地使用學(xué)生檔案袋中的各項(xiàng)資料,，并且對于同事所提出的其他意見，也要小心地采納,，尤其注意不要形成先人為主的成見,。

③在課堂教學(xué)中，要盡量給每位學(xué)生同等的參與討論的機(jī)會,。

④要經(jīng)常仔細(xì)地自我檢查,，反省自己是否在對待不同文化、不同性別的學(xué)生上有差別,。

⑤如按能力實(shí)施分組教學(xué)，要不斷地檢視學(xué)生在分組中的位置,，以便隨時更動,。

⑥要盡量公平地評價學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果。

⑦在實(shí)施獎勵時,，務(wù)必做到公正,、公平,、公開，不可因?qū)W生來自于不同種族,、群體,、社會階層、男性和女性等而有不同的對待,。

⑧要經(jīng)常了解學(xué)生的意見,，看看他們是否覺察到了自己在期望上有偏差，隨時檢視,，隨時修正,。

教育的個性化，并不是知識經(jīng)濟(jì)時代的新命題,，無論是古代先哲“因材施教”的遺訓(xùn),，還是本世紀(jì) 80 年代末期一些有識之士發(fā)出的“教育的出發(fā)點(diǎn)是人”的吶喊，都體現(xiàn)出了對受教育者的深厚的人文關(guān)懷,。不過,，因?yàn)橹R經(jīng)濟(jì)的來臨，教育個性化日益顯示出更為強(qiáng)大的生命力和更新的意義,。應(yīng)該說,，我們今天的教育雖不能說是完全忽視個性的，但也是重視不夠的,。如何使教育迎接知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),，盡力適合每個人的身心特點(diǎn)，適合每個人的認(rèn)知風(fēng)格和學(xué)習(xí)方式,，在個性化上著力,，在主體性上下功夫，使教育在每個人身上都煥發(fā)出璀璨的光彩,，是今天必須思考的一個問題,。以創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)為核心的素質(zhì)教育的全面實(shí)施，不僅體現(xiàn)了一個文明社會對人的充分重視,，而且是對人的個性的解放,，是對人的更本質(zhì)意義上的解放。而傳統(tǒng)的應(yīng)試教育忽視了人性的差異,，忽視了一部分人的差異,，形象一點(diǎn)說，它用相同的模子去“克隆”相同的人,，而泯滅了人所以為人的最本質(zhì)的東西,。讓所有的孩子個個身心健康，個性得到張揚(yáng),，潛能得到發(fā)揮,，這是每一位父母的希望,，也是國家的希望，民族的希望,。

( 二 ) 自主性原則

自主性原則,，是指在教學(xué)過程中，學(xué)生要充分發(fā)揮其主觀能動性,，主動積極而不是消極被動地學(xué)習(xí),；真正理解和善于運(yùn)用所學(xué)的知識，而不是生吞活剝,、呆讀死記,。

學(xué)生是認(rèn)識和學(xué)習(xí)活動的主體，因此,，學(xué)生發(fā)揮主動性,、積極性、創(chuàng)造性是教學(xué)成功的必要條件,。學(xué)生認(rèn)識的發(fā)展同其他一切事物的發(fā)展一樣,，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件,，教師的教是外因,，學(xué)生的學(xué)是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用,。學(xué)習(xí)過程是學(xué)生運(yùn)用既有知識對知識進(jìn)行能動的智力加工過程,，學(xué)生只有發(fā)揮其主觀能動性，才可能舉一反三,，觸類旁通,，深刻理解和善于運(yùn)用知識。

學(xué)生是教學(xué)過程的認(rèn)識主體,，充分發(fā)揮其自主性,，對自身的發(fā)展有重大的作用,。學(xué)生在教學(xué)過程中雖處于受教育的地位,，但他們是學(xué)習(xí)的主人；他們雖然是許多方面尚不成熟的人,，需要教師的指導(dǎo),，但他們是認(rèn)識的主體和自身發(fā)展的主體,，具有主觀能動性。學(xué)生只有充分發(fā)揮自己的主觀能動性,，才能真正自覺地獲取知識和實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展,。在教學(xué)過程中，學(xué)生既不是教師可以任意注入知識的“容器”,，也不是可以任意描繪的“白板”,，而是具有自主選擇、加工能動性的主體,。在學(xué)習(xí)上,，如果學(xué)生沒有自主的意識，沒有上進(jìn)的愿望,，沒有勤奮的精神,，想有所得是不可能的。

在傳統(tǒng)教學(xué)過程中,，學(xué)生自始至終處于被動的從屬的地位,，毫無自主言。實(shí)際上,，自主和創(chuàng)新兩者不可分割,。自主是創(chuàng)新的前提，沒有自主就談不上創(chuàng)新,；而沒有創(chuàng)新也就無從展現(xiàn)自主,，只有自主和創(chuàng)新的完整統(tǒng)一，才能培養(yǎng)出知識經(jīng)濟(jì)時代所需的新型人才,。

( 三 ) 探索性原則

探索性原則,，是指教育教學(xué)活動要貫徹探索精神，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)探索情境,，提出探索性問題,。教師要引導(dǎo)學(xué)生在教育教學(xué)活動中不斷地探索，得出科學(xué)的結(jié)論,，讓學(xué)生養(yǎng)成勇于探索的精神,。

探索性訓(xùn)練是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的基本方法之一。美國中小學(xué)老師,，為了讓學(xué)生開動腦筋,，采用了創(chuàng)設(shè)探索情境、提出探索性問題的教學(xué)方法,，把所要傳授的基本內(nèi)容歸納成幾個問題,，用提問和討論方式讓學(xué)生發(fā)表個人想法，即使學(xué)生發(fā)表了錯誤的見解,，也熱情引導(dǎo),，決不批評、嘲諷,，教師在討論中循循善誘地啟發(fā)引導(dǎo),，并作出總結(jié)，肯定學(xué)生的正確方面,。無論是課堂討論,，還是課外作業(yè)或考試,，都鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性思維，發(fā)表自己見解,，并不要求學(xué)生死記硬背,。

美國的教育改革使用“發(fā)現(xiàn)”、“探索”及歸納推理的學(xué)習(xí)方法,，以改變教師講,、學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)方法。他們認(rèn)為：如果通過仔細(xì)設(shè)計的練習(xí)和實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生“得出”各門學(xué)科的基本原則,，就會覺得對學(xué)習(xí)更有興趣,，并對學(xué)會的東西記得更牢。除一般知識外,，諸如世界和平,、糧食問題、動物保護(hù)及人類生存環(huán)境等在許多國家被認(rèn)為只有專家和高級官員才有資格和能力發(fā)表看法的問題,，也經(jīng)常在美國中小學(xué)生的課堂上討論,。活躍,、激烈而自由的爭論甚至天方夜譚式的幻想盡管可能沒什么實(shí)際意義,，但對開闊學(xué)生眼界、解放思想以及培養(yǎng)提出,、分析,、解決問題的能力及思維方法是非常必要和有效的。

案例： 諾貝爾物理學(xué)獎獲得者蓋爾曼教授曾講過一個這樣的故事,。美國的某學(xué)校出過這樣一道物理試題：怎樣用一個氣壓計測定一幢高樓的高度 ? 某考生的答案是：把氣壓計拿到樓頂,，用一根長繩子系住氣壓計，然后把氣壓計從樓頂向下墜,，墜到街面為止,。然后把氣壓計拉上來，測量繩子放下的長度,，即是樓的高度,。

蓋爾曼教授當(dāng)時被這個奇妙的想法所吸引，給了他高度的評價,，因?yàn)樗拇鸢竿耆_,。同時，教授又讓這個學(xué)生再次回答這個問題,，但必須在回答中表現(xiàn)出他懂得一些物理學(xué)知識,。隨后，該學(xué)生寫出了他的第二個答案：把氣壓計拿到樓頂，讓它斜靠在屋頂?shù)倪吘壧幉奈蓓斅湎?，用秒表記下它落下的時間,，然后用落下的距離等于重力加速度乘下落時間的平方的一半算出建筑物的高度。教授看過,，給了他幾乎是最高的評價,，并且鼓勵這個學(xué)生再想一想還有什么辦法。該生又說出了他的第三個,、第四個、第五個答案：在有太陽的日子里在樓頂記下氣壓表的高度和它的影子的長度,，又測出建筑物影子的長度,，就可以利用簡單的比例關(guān)系算出建筑物的高度；拿著氣壓表,，從一樓登梯而上,，當(dāng)?shù)菢菚r，用符號標(biāo)出氣壓表上的水銀高度,，這樣就可以用氣壓表的單位得到這幢樓的高度,；……

最后，這個學(xué)生說：如果不限定用物理學(xué)方法回答這個問題,，還有許多其他方法,。例如，拿上氣壓表走到樓房底層,，敲管理人員的門,。當(dāng)管理人員應(yīng)聲時，對他說：親愛的管理員先生,，我有一個很漂亮的氣壓表,，如果您告訴我這幢樓的高度，我將把這個氣壓表送給您……

通過這個故事,，我們可以看到什么呢 ? 我們可以看到一個不安分考生的諸多偏離標(biāo)準(zhǔn)答案的答案中蘊(yùn)涵了多少創(chuàng)造性思想的火花,；而且從中我們也可以看到一個大學(xué)者對待這種探索精神所采取的科學(xué)的態(tài)度。相比之下,，我們一些教師在這方面做得還很不夠,。

探索性原則在教育教學(xué)活動中的貫徹實(shí)施，有利于促進(jìn)學(xué)生積極進(jìn)取,、自由探索,、有所創(chuàng)新精神的發(fā)展。在這個原則的指導(dǎo)下,，教師的首要任務(wù)在于營造一種生動活潑的教學(xué)氣氛,，使學(xué)生形成探求創(chuàng)新的心理愿望和性格特征，形成一種以創(chuàng)新的精神吸取知識、運(yùn)用知識的性格,，以幫助學(xué)生創(chuàng)造性地應(yīng)對環(huán)境的變化,。

( 四 ) 開放性原則

開放性原則，是指在教育教學(xué)過程中,，所有的教育教學(xué)活動向廣大師生開放,，向現(xiàn)代社會開放，敢于面對國內(nèi)外一切最新的教育理論和成功的教育經(jīng)驗(yàn),。開放不是目的,，而是要使教育資源得到最優(yōu)化配置，從而使教育教學(xué)活動向積極的健康的方向發(fā)展,。

首先是要向廣大師生開放,。廣大教師和學(xué)生作為教育教學(xué)活動的主體，理應(yīng)積極,、主動地參與到這個活動中來,，然而，事實(shí)并非如此,?；顒幽康牟幻鞔_、活動內(nèi)容空洞乏味,、活動形式單一呆板,、活動評價和反饋滯后甚至不民主不科學(xué)等等，深深地影響著廣大師生特別是學(xué)生的積極性,。當(dāng)然,，要解決這些問題，就要把我們的教育教學(xué)活動的目的,、內(nèi)容,、形式和相關(guān)機(jī)制開放地展現(xiàn)在廣大師生面前，增強(qiáng)廣大師生的參與意識,，充分發(fā)揮他們的主觀能動性,。這樣一來，就能充分調(diào)動廣大師生的積極性,，避免資源的無謂浪費(fèi),，并達(dá)到資源的最優(yōu)化配置。其次是要向現(xiàn)代社會開放,。面向世界,，面向未來，面向現(xiàn)代化,，是鄧小平對我國現(xiàn)代教育提出的要求,。同樣地,，我們的教育教學(xué)活動也應(yīng)該向現(xiàn)代社會開放。①我們的教育教學(xué)活動應(yīng)該開放地吸收現(xiàn)代社會的一切秀成果,，把世界上新的技術(shù)革命及其發(fā)展以及給社會經(jīng)濟(jì)和人類生活帶來的巨大變化,、還有我國改革開放中出現(xiàn)的新生事物在校園里得到最好的和最充分的展現(xiàn)?？傊?，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為廣大師生打開現(xiàn)代社會的窗口，使其真正能面向世界,，面向未來,，面向現(xiàn)代化。②教育教學(xué)活動不應(yīng)當(dāng)只注重學(xué)生對知識的掌握,，更應(yīng)該注重對學(xué)生方法的訓(xùn)練,、能力的培養(yǎng)和品德的形成。這也是知識經(jīng)濟(jì)時代及其開放性特征對學(xué)校教育的更高層次的要求,。③應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、競爭,、平等,、民主、法治等新觀念,。這些觀念不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在教育教學(xué)改革中,，而且更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)校園生活的方方面面，使學(xué)校培養(yǎng)出來的新型人才能在社會上起到很好的模范帶頭作用,。再次是要敢于面對國內(nèi)外一切最新的教育理論和經(jīng)驗(yàn),。只有掌握國內(nèi)外先進(jìn)的教育理論和成功的教育經(jīng)驗(yàn)，我們的教育教學(xué)活動才能跟上時代的步伐,。一方面,，我們要博采眾家之長，用先進(jìn)的理論和成功的經(jīng)驗(yàn)開闊我們的視野,，解放我們的思想,，并大膽地把理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，使我們的教育教學(xué)活動充滿活力,。另一方面,，我們的教育教學(xué)活動決不能照搬照抄別人的經(jīng)驗(yàn)，要在借鑒的基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系我們的實(shí)際,，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,，走出一條適合自己的有自己特色的成功之路。

我們在教育教學(xué)活動中雖然強(qiáng)調(diào)開放性,，但并不意味著沒有限制,。我們不僅要借鑒和吸收古今中外人類社會的一切優(yōu)秀文明成果,，同時也要注意取其精華，棄其糟粕,。知識經(jīng)濟(jì)時代如同農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代一樣,，它在向人們展現(xiàn)美好和便利的同時，也必然存在著其不足的一面,。當(dāng)工業(yè)化把人們可測量的生活質(zhì)量提高了若干倍的時候,，資源浪費(fèi)和環(huán)境污染已成為全世界最令人頭痛的問題之一；如果我們在大力贊揚(yáng)知識經(jīng)濟(jì)時代給人們帶來好處的同時,，對其負(fù)面影響不加以研究和重視,，誰又能保證信息化不會造成信息資源的浪費(fèi)、社會規(guī)則的無序和人文環(huán)境的污染呢 ?

( 五 ) 民主性原則

民主性原則,，是指在教學(xué)活動過程中,，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該形成的一種民主,、平等氛圍,。這種氛圍，更有利于教學(xué)活動的開展,，有利于教學(xué)效果的提高,。民主性原則提倡民主，反對專制,。

教師的民主作風(fēng)是建立良好師生關(guān)系的主要因素,，也與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)息息相關(guān)。有些教師不研究教育學(xué),、心理學(xué),、教學(xué)法，不從提高教育教學(xué)質(zhì)量方面努力,，而是盲目地追求個人權(quán)威,。他們在教育教學(xué)過程中，不顧自己的要求是否符合教育原則,，是否妨礙學(xué)生的身心發(fā)展,，而一味要求學(xué)生聽從。他們?nèi)我猹剳蛯W(xué)生,，只注意表面的秩序和高分,，使學(xué)生心理上受到壓抑，不敢反映意見,，對教師表面尊敬而內(nèi)心怨恨,。這是很不好的師生關(guān)系。在這樣的師生關(guān)系下,，不要說學(xué)生的創(chuàng)新能力不可能得到良好的發(fā)展,，甚至正常的人格也難以養(yǎng)成,。有的心理學(xué)家進(jìn)行過調(diào)查，學(xué)生們公認(rèn)“給人印象最深刻的是有民主作風(fēng)的教師”,。教師在教育教學(xué)中發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng),，不僅會得到學(xué)生的贊許，也會促進(jìn)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí),。同樣,，學(xué)生之間民主關(guān)系的培養(yǎng)，也有利于學(xué)生個性的發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng),。

反對專制,，但不等于就要抹殺教師的威信。重視教師威信的作用還是非常重要的,，有威信的教師,，他們的教育教學(xué)效果自然就好。學(xué)生對那些沒有威信的教師持輕蔑的態(tài)度和抵觸情緒,，不愿向他們學(xué)習(xí),，所以，教育教學(xué)效果就自然難以提高,。教師威信的形成取決于多種因素：社會,、教育機(jī)構(gòu)、家長對教師的態(tài)度自然有影響,，但教師本身具備應(yīng)有的條件，才是建立教師威信的決定因素,。高尚的道德品質(zhì),、淵博的專業(yè)知識、高超的教育教學(xué)藝術(shù),，是教師獲得威信的基本條件,。教師的儀表、生活作風(fēng)和習(xí)慣,，熱愛和關(guān)心學(xué)生等,，對教師獲得威信也有一定影響。此外,，教師給學(xué)生的第一次印象,，對教師樹立威信也起著重要作用，所以,，教師應(yīng)力求一開始就給學(xué)生一個可親可敬的良好形象,，在學(xué)生心目中建立初步威信。

( 六 ) 實(shí)踐性原則

實(shí)踐性原則,，是指教師在教學(xué)活動中要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識運(yùn)用于實(shí)際,，學(xué)會基本技能,，養(yǎng)成分析問題和解決問題的能力，包括手腦并用的操作能力,。

理論聯(lián)系實(shí)際是人類認(rèn)識和學(xué)習(xí)活動的普遍規(guī)律之一,，實(shí)踐性是教育的題中應(yīng)有之意，是教學(xué)必須遵守的,。不少教育家對這個要求都作過理論探討,。在我國古代，茍況就提出：“知之不如行之,，學(xué)至于行之而止矣,。行之，明也,。”顏元反對“以空言立教”,，主張學(xué)以致用，他把自己教學(xué)的地方命名為“習(xí)齋”,。在西方,，古希臘智者派發(fā)表過這樣的見解：“沒有實(shí)踐的理論和沒有理論的實(shí)踐都沒有意義。”古羅馬教育家昆體良以及捷克教育家夸美紐斯,、瑞士教育家裴斯泰洛齊等人,，都重視教學(xué)中的練習(xí)和實(shí)習(xí)作業(yè)。但是在歷史上,，在存在剝削階級的社會里,，學(xué)校的教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容決定了當(dāng)時的教學(xué)必然帶上教條主義性質(zhì)，書本同實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié),。

我國學(xué)校教育的目的是要使學(xué)生獲得理論和實(shí)踐相結(jié)合的比較全面的知識,，促進(jìn)德、智,、體全面發(fā)展,。同時，根據(jù)辯證唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn),，學(xué)生掌握知識的過程,，實(shí)質(zhì)上是一種認(rèn)識過程，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,，循著由生動的直觀到抽象的思維,，并從抽象的思維到實(shí)踐的路線進(jìn)行的。而且,，教學(xué)中學(xué)生的認(rèn)識又是一種特殊的認(rèn)識過程,，它是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以掌握人類歷史上積累起來的書本知識為主的認(rèn)識過程,。這些,，決定了理論必須聯(lián)系實(shí)際,，實(shí)踐性原則理應(yīng)成為教學(xué)的基本原則之一。

在教學(xué)中貫徹實(shí)踐性原則,，最主要的是要正確處理好書本知識與生活實(shí)際的關(guān)系,，關(guān)鍵在于在理論知識的指導(dǎo)下，讓學(xué)生把知識運(yùn)用于實(shí)踐,，如練習(xí),、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)以及一定的生產(chǎn)勞動和社會活動等,，讓學(xué)生學(xué)會獨(dú)立地創(chuàng)造性地運(yùn)用知識,。

( 七 ) 啟發(fā)性原則

啟發(fā)性原則，是指教師在教學(xué)工作中依據(jù)學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律,，引導(dǎo)學(xué)生主動,、積極、自覺地掌握知識,，而不是硬牽著學(xué)生走,，代替學(xué)生得出現(xiàn)成的結(jié)論。

在中國,，“啟發(fā)”一詞源于古代教育家孔子的“不憤不啟,，不悱不發(fā)”?？鬃右院?，《學(xué)記》中提出了“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑,，開而弗達(dá)”的思想,，對啟發(fā)式的教育思想作了進(jìn)一步的闡發(fā)。主張引導(dǎo)學(xué)生,，但不硬牽著他們走；嚴(yán)格要求學(xué)生,，但不施加壓力,；指明學(xué)習(xí)的路徑，但不代替他們得出現(xiàn)成結(jié)論,。在歐洲,，稍后于孔子的古希臘思想家蘇格拉底用“問答法”來啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，以探求真理,。 17 世紀(jì),，捷克教育家夸美紐斯指責(zé)當(dāng)時流行的注入式教學(xué)是迫使學(xué)生“用別人的眼睛去看，用別人的腦筋去使自己變聰明”,，“結(jié)果是大多數(shù)人都沒有知識”,。因此,，他主張“凡是沒有被悟性徹底領(lǐng)會的事項(xiàng)，都不可用熟記的方法去學(xué)習(xí)”,。 18 世紀(jì),，瑞士教育家裴斯泰洛齊反對注入式，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須“集中地提高智力,，而不僅僅是泛泛地增加概念”,。德國教育家赫爾巴特倡導(dǎo)啟發(fā)兒童已有的經(jīng)驗(yàn)和知識，以此作為學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn),，這一方法稱為啟發(fā)教學(xué)法,。

現(xiàn)代的啟發(fā)式教學(xué)思想，是在辯證唯物主義認(rèn)識論指導(dǎo)下,，批判地繼承了過去的教學(xué)理論遺產(chǎn),，在現(xiàn)代心理學(xué)和教育學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善起來的。其特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,，教師要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,，實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)作用和學(xué)生積極性相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)學(xué)生智力的充分發(fā)展,，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)與智力的充分發(fā)展相結(jié)合,；強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在動力與學(xué)習(xí)的責(zé)任感相結(jié)合,；強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐聯(lián)系,，實(shí)現(xiàn)書本知識與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。

啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)在于正確處理教與學(xué)的相互關(guān)系,，它反映了教學(xué)的客觀規(guī)律,。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，啟發(fā)式教學(xué)將得到不斷的豐富和發(fā)展,。目前,，一些國家教學(xué)法改革中的許多創(chuàng)造和見解，都是同啟發(fā)式教學(xué)的要求相關(guān)聯(lián)的,。

案例： 我國某學(xué)校,，來了一位美國的訪問教師，對中國孩子進(jìn)行為期三個月的美術(shù)教育,。有一次,，他以“快樂的節(jié)日”為題讓孩子們畫畫。結(jié)果,，很多孩子畫的是圣誕樹,，而且一模一樣。驚嘆之余，他順著孩子的視線發(fā)現(xiàn)墻上畫著一棵同樣的圣誕樹,。于是,，他把墻上的圣誕樹蓋起來，要求孩子們?nèi)砸?#8220;快樂的節(jié)日”為主題,，重新畫一幅畫,。這一回，孩子們咬著筆頭,，瞪著眼睛,，無從下筆。

從上面的案例中,，我們看到了什么呢 ? 我國孩子們畫“圣誕樹”所折射的是一味的模仿,，同時也說明為我們一些教師津津樂道的“復(fù)制”式傳授灌輸，正在扼殺孩子們的創(chuàng)造性天賦,。