之本數(shù)也,。以致誤置一于八卦數(shù)中，遂有五與九之失也,。且以揲之寄數(shù),，但論其多少，而五與九則無損益于多少之數(shù),，而于陰陽正數(shù),，亦自無礙。揲法不取其正數(shù)而取其余數(shù),，蓋從其簡便也,。簡便謂一見多少即知正數(shù)，陰陽多少,。若待視正數(shù)則煩難矣,。又多少之說，無所經(jīng)見,，知古人但以記數(shù)也,?！洞髠鳌吩唬?#8220;大衍之數(shù)五十，其用四十有九,。”謂大衍數(shù)本五十而止用四十九,，則其一已先除矣，更無五十全數(shù),，分而為二,，以象兩，謂止于四十九數(shù)中分而為二也,。掛一象三,，掛謂懸，謂于四十九數(shù)中懸掛其一而不用也,。筮法一揲得五與四,，四謂之三少，得八與九,，把謂之三多,，二揲則五與九已矣。但得三個四,，亦謂之三少,；得三個八，亦謂之三多,。方初得五與九也,，而老陽之策三十六，老陰之策二十四,，及次正得四與八也,。而陰陽之策數(shù)如前則是五九，固無損益于多少之數(shù),，而于陰陽之策正數(shù)亦無傷也,。因知四十八數(shù)而誤用其九，斷然而明矣,?；蛘哂种^揲法得奇偶數(shù)，殊不知二揲則五與九已盡,，所以觀其余數(shù)而不觀其正數(shù),，特以從其簡便也。

五行之數(shù),，須究落處,；應(yīng)數(shù)倍數(shù)，亦明特時。

〖希夷注〗天一生水,，坎之氣孕于乾金,，立冬節(jié)也；地二生火,，離之氣孕于巽木，立夏節(jié)也,；天三生木,，震之氣孕于艮土，立春節(jié)也,；地四生金,，兌之氣孕于坤土，立秋節(jié)也,；天五生土,，離寄戊而土氣孕于離火，長夏也,。凡此皆言其成象矣,。天一與地六合而成水，乾坎合,，而水成于金,，冬至節(jié)也；地二與天七合而成火,，巽離合而火成于木,，夏至節(jié)也；天三與地八合而成木,，艮震合,，而木成于水，春分節(jié)也,；地四與天九合而成金,，坤兌合，而金成于土,，秋分節(jié)也,；天五與地十合而成土，離寄于己而土成于火也,。凡此皆言其成形以矣,。夫以五言相成數(shù)，雖兒童能誦,，要其義實,，縱老壯亦不知落處也，是謂之盲隨。古人何以見《易》乎,，以至先天諸卦,，初以一陰一陽相間，次以二陰二陽相間,，倍數(shù)至三十二陰,、三十二陽相間?！短分T首,，初以一陰一陽相間，次以三陰三陽相間,，倍數(shù)至二十七陰,、二十七陽相間，此其理何在哉,？以時物推之,，自祖父子孫，有眾寡之漸,，自正二三四五六月,，有微盛之滋，皆數(shù)之所以明理也,。

卦位生數(shù),，運以成數(shù)；生成之數(shù),，感應(yīng)之道,。

〖希夷注〗生數(shù)，謂一二三四五,，陰陽之位也,，天道也；成數(shù),，謂六七八九十,，剛?cè)嶂酪玻氐酪?。以剛?cè)岢蓴?shù)而運于陰陽生數(shù)之上,，然后天地交感，吉兇葉應(yīng),，而天下之事無能逃于其間矣,。

一變?yōu)槠撸咦優(yōu)榫?；即是卦妄,，宜究其實?span lang=EN-US>

〖希夷注〗《沖虛經(jīng)》曰：“《易》無形埒,。”《易》變而為一，一變而為七,，七變而為九,，九者究也，復(fù)變而為一,。蓋卦爻自一變,、二變、三變,、四變,、五變、六變至七變謂之歸魂,，而本宮之氣革矣。更二變而極于九,，遂復(fù)變?yōu)橐欢€本也,。學(xué)者不悟經(jīng)意，徒溺空泛說,，失之甚矣,。

名易之義，非訓(xùn)變易,；陰陽根本,，有在于是。

〖希夷注〗《易》者,，大易也,。大易，未見氣也,，視之不見,，聽之不聞，循之不得,，故曰易,。易者，希微,、玄虛,、凝寂之稱也。及易變而為一,，一變而為七,，七變而為九，九復(fù)變而為一也,。一者,，形變之始也,。清輕者上為天，重濁者下為地,，沖合氣者中為人,。謂知易者，知陰陽之根本,，有在于是也,。此說本于《沖虛真經(jīng)》，是為定論,。學(xué)者盲然不悟,，乃作變易之易，是即字言之,，非宗旨之學(xué)也,。唯楊雄為書擬之曰“太玄”，頗得之道家,，亦以日月為古之易字,，蓋本其陰陽而言也。

易道彌滿,，九流可入,。當知活法，要須自悟,。

〖希夷注〗《易》之為書,，本于陰陽。萬物負陰而抱陽,，何適而非陰陽也,？是以在人，唯其所入耳,。文王,、周公以庶類入，宣父以八物入,，斯其上矣,。其后，或以律度入,，或以歷數(shù)入,，或以仙道入，以此知《易》無往而不可也,。茍唯束于辭訓(xùn),，則是犯法也，良由未得悟耳,。果得悟焉,，則辭外見意,，而縱橫妙用，惟吾所欲,，是為活法也,。故曰：學(xué)《易》者，當于羲皇心地中馳騁,，無于周孔言語下拘攣,。

世欲學(xué)解，浸漬舊聞,；失其本始,，易道淺狹。

〖希夷注〗羲皇氏《正易》,，《春秋》比也,。周孔明《易》，作《傳》比也,。左氏本為《春秋》作傳,，而世乃玩其文辭，致左氏孤行而《春秋》之微旨泯矣,?！兑住分修o,，本為羲皇發(fā)揮,，學(xué)者不知借辭以明其畫象，遂溺其辭,，加以古今訓(xùn)注,，而襲謬承誤，使羲皇初意不行于世,，而易道于此淺狹矣,。嗚呼！

麻衣道者正易心法·序

陳摶

麻衣道者羲皇氏《正易心法》,，頃得之廬山一異人,。或有疑而問者,，余應(yīng)之云：何疑之有,？顧其議論可也。昔黃帝《素問》,、孔子《易·大傳》,，世嘗有疑之。嘗曰：世固有能作《素問》者乎,？固有能作《易·大傳》者乎,？雖非本真,，亦黃帝、孔子之徒也,。余于《正易心法》亦曰：固能有作之者乎,？雖非麻衣，實乃麻衣之徒也,。胡不觀其文辭議論乎,！一滴真金，源流天造,。前無古人,，后無來者。翩然于羲皇心地馳騁,，實物外真仙之書也,！讀來十年方悟，浸漬觸類,，以知《易》道之大如此也,。得其人當與共之。

崇寧三年(1104)三月九廬峰隱者李潛幾道書　

佛按：綜觀陳摶之學(xué),，殆以易道為其骨梗,。其所述易，本與儒門不埒,。今人每以儒氏易釋道門易,，蓋不知乎此先后天之大別矣。希夷之學(xué),，本尚老氏之自然無為,，此當秉承太極門之大旨者?！队裨彙芬嘘悡恢^云：是所謂兩儀即太極也,，太極即無極也，兩儀未判,，鴻蒙為開,，上而日月無光，下而山川未奠,，一氣交融而萬氣具,，故名太極。而太極生兩儀則兩儀分為四象,，而靜之則總歸太極,。又謂：動而生陽，靜而生陰,，生陰之靜,，其真靜也,，是動中舒緩處耳，亦動也,。是以生生不息,，變化萬殊。此而質(zhì)諸太極門之旨,，殆無不合,，此者，真陳摶之教也,！于今可對照于陳摶之所謂著,，凡曰無為、自然,、虛無者,，是真陳摶之教，陳摶之著也,。后世因太極門不立文字,，其旨惟散存于無為旨論中而不得一窺全豹，故乃造偽出諸如《陳希夷二十四氣坐功治病圖》等有為動架式來,，直使希夷不倫而不類矣,！漢魏之降，煉丹之風(fēng)大盛,，法術(shù)之教時新,，故希夷亦得丹鼎門、玄真門之傳,，或著而立言,，亦未可知,。然其先天大道之尚,，原本虛無，若修若行,，若坐若臥,，是必自然無為，此其太極之所尚者,，余皆方便之所示矣,！后世言希夷承魏伯陽之學(xué)，開一代內(nèi)丹先河,，噫,！誠不知先天無為與后天有為之所尚者！后先生以易數(shù)授穆伯長,，穆授李挺之,，李授邵康節(jié),。以象學(xué)授種放，放授廬江許堅,，堅授范諤昌至今,，糟粕猶存也。而太極門精粹之傳,，則密承而至今不綴,，復(fù)不見書載，亦奇也,！

按相本有相之示,，今乃無暇以言示，則道也乎,！以是可知今之《麻衣神相》者,，其言辭皆道外喻語也歟！

南宋理學(xué)家張栻評《正易心法》謂：此真麻衣道者之書也,。其說獨本于羲皇之畫,，推乾坤之自然，考卦脈之流動,，論反對變復(fù)之際,，深矣，其自得者歟,！希夷隱君,，實傳其學(xué)。二公高視塵外,，皆有長住不來之愿,，仰列御寇、莊周之徒歟,。而希夷嘗述其說曰：學(xué)者當于羲皇心地上馳騁,，無于周孔腳跡下盤旋！