《彩票六爻泄天機(jī)》

上 卷

　 第一章 陰陽五行學(xué)說

陰陽者,，天地之道也,，萬物之綱紀(jì),變化之父母，生殺之本始也,。>曰：一陰一陽謂之道,。陰陽五行學(xué)說是易學(xué)中的最重要的內(nèi)容，皆是預(yù)測學(xué)的根本,。陰陽五行學(xué)說是六爻預(yù)測學(xué)最基本也是最重要的理論根據(jù),。陰陽五行學(xué)說可以說是解易斷易最有力的武器。五行學(xué)說不僅是六爻預(yù)測學(xué)的一種宇宙觀,，而且也是一種樸素的系統(tǒng)率,，在六爻預(yù)測學(xué)的世界中，它認(rèn)為宇宙間的一切事物的根本都是由金,、木,、水、火,、土這五種物質(zhì)構(gòu)成,，自然界的各種事物或現(xiàn)象（包括六爻中的六親、卦辭爻辭,、神煞及各種各樣的具體的象數(shù)等）的發(fā)展變化,，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的具體的結(jié)果,。在六爻預(yù)測學(xué)中，事物基本上都是通過金,、木,、水、火,、土這五個(gè)五行來表現(xiàn)的,。五行不僅代表五種特定的物質(zhì)，而且也代表著它們是生生不息的循環(huán)運(yùn)動(dòng),。五行即是五種物質(zhì)生生不息的循環(huán)運(yùn)動(dòng),。

為什么說：“陰陽五行學(xué)說是解易斷易最有力的武器？”卦書有道：動(dòng)靜陰陽,，反復(fù)變遷,，縱萬象之紛紜，須一理而融貫,。一卦是由陰陽六爻組成,，或動(dòng)或靜，或陰變陽,，或陽變陰,。隨其年月日時(shí)分秒的時(shí)空而反復(fù)不斷的變遷著，可以說是千變?nèi)f化,，萬象紛呈,。但不論何其紛繁復(fù)雜，總須以陰陽五行生克制化之理來融匯貫通,，權(quán)衡吉兇得失,。六爻中的一切事物的形成、變化和發(fā)展全在于陰陽五行的運(yùn)動(dòng),。六爻預(yù)測學(xué)中的千萬條斷語,，皆不能越陰陽五行學(xué)說的范圍。陰陽五行就好象一雙看不見的手,，在冥冥之中操縱著六爻中的任一卦,、任一爻。六爻預(yù)測學(xué)中的生克制化和沖合刑害及象數(shù)等等的成立與否,，全須陰陽五行的強(qiáng)弱旺衰來決定,。因此，只有把陰陽五行學(xué)說全部了然于胸,，做到心中有數(shù),，才能對六爻中的生克制化和沖合刑害進(jìn)行有條不紊的應(yīng)用到人生禍福吉兇的具體事件的預(yù)測上。六爻預(yù)測學(xué)中的五行生克制化和沖合刑害,，雖未直接言陰陽,，但>的陰陽思想?yún)s無時(shí)無刻無所不在的體現(xiàn)在六爻預(yù)測學(xué)中的每一卦,、每一爻和每一個(gè)五行生克制化當(dāng)中。六爻六親五行中的旺相休囚,、生克制化,、沖合刑害等等，無不是陰陽對立,、統(tǒng)一,、消長、轉(zhuǎn)化的外在表現(xiàn),。>曰：太極一氣產(chǎn)陰陽,，陰陽化合生五行，五行既萌,，隨含萬物,。五行源于陰陽,，陰陽演變成五行,，五行學(xué)說是以陰陽理論為核心的，陰陽是五行內(nèi)在的根本,，五行只是陰陽的具體的表現(xiàn),。六爻六親五行中的旺相休囚、生克制化,、沖合刑害等等,，其中的陰陽對立、統(tǒng)一,、消長,、轉(zhuǎn)化的外在表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上也都是陰陽理論的體現(xiàn)和具體的應(yīng)用,。故>曰：一陰一陽謂之道,。五行陰陽學(xué)說是>思想的核心，是我們易斷的基礎(chǔ),，皆是六爻學(xué)的最要,。陰陽和五行是六爻核心的核心。陰陽五行學(xué)說在六爻預(yù)測學(xué)中占有特別重要的地位,，被認(rèn)為是六爻預(yù)測一切事物的最初根源,。弄清六爻六親中陰陽五行學(xué)說的原理，并且理順其中的關(guān)系網(wǎng),，是我們斷卦的基礎(chǔ),。六爻預(yù)測學(xué)內(nèi)容龐雜而深?yuàn)W，但其最根本的是五行陰陽學(xué)說和五行陰陽學(xué)說的具體的運(yùn)用,，不搞明六爻的這一點(diǎn),，就不能搞清楚整個(gè)六爻學(xué)說,。所以，弄清并牢固的掌握和運(yùn)用好五行陰陽是學(xué)習(xí)六爻預(yù)測最重要的基礎(chǔ)課,。把陰陽五行學(xué)說放在一邊,，死鉆斷語，必然如入迷魂陣,，在千萬條斷語中淹淹一息,。佛曰：苦海無邊，回頭是岸,。陰陽五行學(xué)說就是六爻預(yù)測學(xué)的岸,，若不想淹死，就盡早上岸,。

第二章 易理探源

>曰：是故,，易有太極，是生兩儀,。兩儀生四象,，四象生八卦,。這段話精辟深?yuàn)W,，是對>理、象,、數(shù)的高度概括,。要理解此段話,，先須明了 “易”、 “太極”,、 “兩儀”,、 “八卦”的內(nèi)涵。天地萬物造化之前,，人們稱之為無極,，亦即混沌。 “清氣未生,，濁氣未沉,，游神未靈，五色未分,，中有其物,，冥冥而性存，謂之混沌,?；煦鐬樘肌Ｌ颊撸ブ纫?。始之?dāng)?shù)一,，一為太極。太極者,，天地之父母也,。太極易，天高明而清,，地博厚則濁,，謂之太易。太極者,，天地之變化也,。太易之?dāng)?shù)二，二為兩儀,。兩儀者,，陰陽之形也，謂之太初,。太初者,，天地之交也。太初之?dāng)?shù)四,，四盈易,，四象變,，而成萬物,，謂之太素。太素者,，三才之始也,。太素之?dāng)?shù)三，三盈易,，天地孕,，而生男女，謂之三才,。三才者,，天地之備也?！睙o極,，是萬物無象，無形之 “混沌”狀態(tài),，無陰,，無陽，無味，無臭,。但天地萬物之理,、數(shù)已備。其質(zhì)未成,，是以 “氣”的形式存在,，稱之為 “混元一氣”。而太極,，是萬物之象己現(xiàn),，陰陽己分，理,、數(shù)寓于象之中,，萬事萬物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展,、變化規(guī)律己成定數(shù),，無可改變，是宇宙至善,，至美之極,。故老子曰： “道生一，一生二,，二生三,，三生萬物?！比朔帜信?，別之為陰陽，以地為依據(jù),。 “地法天,，天法道，道法自然,?！惫士鬃釉唬?“一陰一陽之謂道?！彼^道,，就是客觀存在的 “辯證法規(guī)律?！?“易”就是反映了客觀存在的 “辯證法規(guī)

律,。”“易”,，古人解釋為 “變易,、簡易、不易”，亦即 “窮則變,，變則通,，通則久?！彼?，研究易理，就是為了掌握客觀存在的事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，加強(qiáng)預(yù)見性,，指導(dǎo)自己的行動(dòng)。>中的每一句話,，蘊(yùn)藏著豐富的哲理和數(shù)理,，先賢們以圖、數(shù)的方式反映,，又以 “辭”將之進(jìn)行了精辟的論述,。>曰： “生生之謂易，成象之謂乾,，效法之謂坤,，極數(shù)知來之謂占”。所以,， “在天成象,，在地成形，在物成性,，在事成理,，在運(yùn)成氣，在占成數(shù),?！?“大衍之?dāng)?shù)五十”,，是也,。>分三宮，是易之三才之道,。中宮 “天五” “地十”為太極之?dāng)?shù),、理、氣,、象,，為萬物生化之根本。其體己具而未分,。渾然居中,。中宮之一、二、三合而成其五,，又與五合而得生成數(shù)七(陽),、九(陽)。九為天之?dāng)?shù),，為陽,，居上。其與五總而合得成數(shù)六(陰),、八(陰),。六為地之?dāng)?shù)。天地之?dāng)?shù)合而為十五,。五為陽,，十為陰，為陰陽之氣,，又為奇偶之象,。九為老陽，六為老陰,，七為少陽,，八為少陰。其九與六,、七與八合而各得十五,，合于>縱橫之?dāng)?shù)，亦合于五行生成之?dāng)?shù),。五乘十得 “大衍之?dāng)?shù)五十”,。>曰： “五一地二，天三地四,，天五地六,，天七地八，天九地十,?！逼渲刑熘?dāng)?shù)奇，地之?dāng)?shù)偶,。奇者為陽,，為剛，為動(dòng),，在氣者上升,。偶者，為柔,，為靜,，在氣者下沉,。天地之?dāng)?shù)至五而成，五即為小衍之?dāng)?shù),，天之?dāng)?shù)極于九,，地之?dāng)?shù)極于十。故至存者一,，至分者二,，至生者三。五為天地之元數(shù),，九,、六為成數(shù)， “參天量地”者二,，共十五,。生萬物之?dāng)?shù)三，與>中宮天五地十共成十五,。四為>縱橫之?dāng)?shù),，皆為十五。一為太極,，二為兩儀,，四為四象，四象又生八卦,，合而共得十五,。老陰六，老陽九,，少陰八,，少陽七，老陰老陽與少陰少陽各得十五,。五與十相乘,，又得五十，是為 “大衍之?dāng)?shù),?！蔽逭咝⊙苤?dāng)?shù)，為十五,。十者大衍之?dāng)?shù),，為五十?？梢姡?gt;之所以為易者,，其出于自然而然,。數(shù)之出,，圖之列。陰陽分而為二,，合而為一,。 “易簡而天下之理得”，萬物之象備,。形上形下,，數(shù)之對待成。其變化之道為一理所主宰,。 “古者包羲氏”,， “仰則觀象于天，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜,，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物,，于是始作八卦”,，立五行之順行，得自然之道,。兩儀,，四象，八卦合而為一(太極),，一又分而為二,，陽儀在右，陰儀在左,。二分為四,，右外太陽，左外少陰,，南外少陽,，北外太陰。四分而為八,，乾南坤北,，離東坎西，震巽兌艮居于四隅之?dāng)?shù),，生數(shù)在內(nèi),，而成數(shù)在外。由可知道五行的次序?yàn)樗?、火二,、木三、金四,、土?五行次序原據(jù)此而定),。元?dú)膺\(yùn)行萬物生成,，至用之無窮。象征天圓,，為先天之?dāng)?shù)理,。象征地方，為后天之妙用,。文王依之而定后天卦,。文...卦以水火居南北之位，取相克之義,。伏羲八卦以天地居南北之位,，是為相生之義。天地交而泰,，陰陽合一,，五行一氣，為自然順生之道,。日月交而性命之理彰,，陰陽錯(cuò)綜，五行克制,，為逆運(yùn)變化之道,。圓以象天，一氣流行,，渾然天理,。方以象地，兩儀變化,，天人合發(fā),，有增有減，天地定位,，日月運(yùn)行,，方圓成象，合而明道,。曰： “天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射,。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順,，知來者逆”,。是為文王設(shè)后天卦之法則。卦序始于乾坤,，終于既濟(jì),、未濟(jì),，是為天生地成,，萬物不可成久之意,。陽極而生陰，陰極而生陽,，動(dòng)靜陰陽變化無窮無盡,。先天、后天八卦,，反映了宇宙間萬事萬物生長,、消亡的大法規(guī)。