中國人一直講究內(nèi)外有別,。中國古代把對一個事物的證明,，分為內(nèi)證和外證兩大類方法，例如,，把數(shù)學(xué)也分為內(nèi)數(shù)和外數(shù)兩大類,。內(nèi)證觀察是中國古代道學(xué)家、思想家,、學(xué)者普遍具有的一種內(nèi)觀能力,，是在“虛極靜篤”狀態(tài)下觀察宇宙，觀察世界,，觀察生命,，觀察人體的一種人體自然能力,。它是中國古代道家、佛家,、儒家經(jīng)常使用的一種觀察和試驗方法,，掌握和運用它的人非常普遍，如同現(xiàn)代科學(xué)家或者學(xué)者使用電腦打字一樣的廣泛和普及,。修道和養(yǎng)浩然之氣,，或者長期中醫(yī)實踐與學(xué)習(xí)達到較高程度，都能達到一定的內(nèi)證觀察水平,。

　　一 內(nèi)證觀察的歷史特點

　　在中國,，如果從伏羲氏時代算起到現(xiàn)在，內(nèi)證觀察至少已有8000年以上的歷史,。

　　在這8000年歷史歲月中,，內(nèi)證觀察最大的歷史特征，就是中華先祖先圣們一代一代從各個側(cè)面,，不停息地對宇宙,、世界、生命,、人體進行各個角度的內(nèi)證觀察,。每個時代都有極高水平的得道圣人出現(xiàn)，他們通過內(nèi)證觀察格物（研究事理）切道（研究道理）,，從而獲得寶貴的研究成果,，為我們今天的中醫(yī)中藥事業(yè)積累了大量的寶貴的內(nèi)證素材。

　　關(guān)于宇宙,、世界,、生命、人體,、疾病,、中草藥等，在這8000年的每一個歷史時期,，都被先圣們反反復(fù)復(fù)進行了無數(shù)次的內(nèi)證,。同樣一個技術(shù)細(xì)節(jié)，在伏羲氏時代內(nèi)證過,；神農(nóng)時代內(nèi)證過,；黃帝時代內(nèi)證過；周文王時代內(nèi)證過,；老子和孔子時代內(nèi)證過,；漢代內(nèi)證過；唐代內(nèi)證過；宋代內(nèi)證過,；明代內(nèi)證過,；清代內(nèi)證過；現(xiàn)在,，我們也同樣內(nèi)證過,！所以，建立在內(nèi)證觀察基礎(chǔ)上的天人合一理論是經(jīng)過中國無數(shù)代先圣們無數(shù)次內(nèi)證過的理論,，是放之四海而皆準(zhǔn)的定律,，是中華先祖為人類文明史做出的巨大貢獻。

　　二 內(nèi)證觀察（道德觀察）與外證觀察（科學(xué)技術(shù)）的同異之處

　　內(nèi)證觀察不是一般人所理解的技術(shù)學(xué)問,，它不是科學(xué)技術(shù),。內(nèi)證觀察在探索物質(zhì)運動規(guī)律和本質(zhì)這一層次上，和科學(xué)具有同樣的性質(zhì),，但與科學(xué)技術(shù)又有很大的差別,。內(nèi)證觀察與外證觀察所使用的方法不同，工具不同,，掌握與學(xué)習(xí)的途徑不同，但內(nèi)證觀察與外證觀察的目的是一致的,，都是為了探索宇宙自然,、生命現(xiàn)象，為人類的幸福生活謀福利,。

　　生活在二十一世紀(jì)的我們,，對外證觀察，即科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識已經(jīng)非常熟悉,，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展已使我們擁有了較大豐富的物質(zhì)生活水平,，當(dāng)我們享受著物質(zhì)文明進步的同時，有沒有意識到現(xiàn)代物質(zhì)文明的明顯缺憾或者說現(xiàn)代道德文明的嚴(yán)重退化,？不可否認(rèn),，歷史車輪滾滾向前，但如果只有對物質(zhì)文明的追求而沒有道德文明的建設(shè),，那么這種物質(zhì)文明極端發(fā)展的后果將是阻礙人類社會的發(fā)展,。所以，在當(dāng)前世界的政治,、經(jīng)濟,、軍事、文化,、科學(xué)技術(shù)等各個領(lǐng)域所面臨的新局勢下,，重新弘揚中華民族的開山鼻祖文化——道學(xué)文化，是人類社會發(fā)展的大勢所趨。

　　內(nèi)證觀察是道學(xué)文化的智慧結(jié)晶,，是道德修養(yǎng)的自然產(chǎn)物,，或者說內(nèi)證觀察本身就是道德觀察。一個沒有道德的人,，是根本不可能獲得內(nèi)證觀察能力的,，道德是進入內(nèi)證觀察之門的第一把鑰匙。

　　《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是道學(xué)文化最重要的三部經(jīng)典，它們都是中華先祖先圣們通過內(nèi)證觀察總結(jié)出來的智慧寶典,。道學(xué)文化最重要的著作就是老子的《道德經(jīng)》,，這本書的名字就是我們現(xiàn)在理解內(nèi)證觀察的一個路標(biāo)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也講,，天之在我者德也?？梢?#8220;德”行的重要程度,。

　　學(xué)習(xí)探索中國古代的生命科學(xué)，包括內(nèi)證觀察,，需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ),，但這不是重要的因素。除了本人的誠心,、意志,，除了法財侶地以外，首要的就是學(xué)習(xí)者的道德,。佛要追求的境界是普度天下一切眾生有靈,；道傳宇宙有德有道之士，追求的是人類最高的生存境界,，追求的是宇宙間最根本的客觀真理,，目的是傳承偉大的中華文明，讓人類超脫無窮的愚昧,；儒家要“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”,。所以，修行“虛極靜篤”不是為了得道遁世,，而是道學(xué)家的一種以天下為己任的無私犧牲與奉獻精神,。

　　中國為什么沒有史前文明遺址,，舉世壯觀的萬里長城還是秦始皇時代開始修建的，這里的根本原因在于遠古時代的中華祖先把探索宇宙自然,、探索人類生命本質(zhì)放在了重要位置,，他們重視自身的修道、悟道,、證道過程,，而輕視身外物質(zhì)世界的建設(shè)，所以他們沒有給我們留下許多的物質(zhì)文明,，但卻給我們留下了博大精深的完整的道學(xué)文化理論體系,，中華祖先希望他們的子孫后代驕傲、幸福,、快樂地生活在他們親手開創(chuàng)的一片天地之中,。

　　然而，今天的我們——他們的子孫是怎樣對待中華民族這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的呢,？無須多論,，人心自明。

　　三 “無物質(zhì)”是內(nèi)證觀察的重要研究對象

　　早在伏羲氏時代,，中華先祖就已經(jīng)充分認(rèn)識到：人類是生存在一個極為復(fù)雜的宇宙和物質(zhì)環(huán)境中,。先圣們把我們生存的這個物質(zhì)世界，按照能否用肉眼觀察到作為標(biāo)準(zhǔn),，分為“有物質(zhì)”和“無物質(zhì)”兩大類,。

　　有物質(zhì)一類，平常的肉眼就能觀察到,。我們每一個人用眼睛能夠看到的都是有物質(zhì)，或者在科學(xué)儀器的幫助下,，用肉眼觀察到的物質(zhì)也都是有物質(zhì),。

　　無物質(zhì)一類，需要用“天眼”等進行觀察,。道家把人體中這種觀察無物質(zhì)的眼睛,，也叫作“天目”。天眼和天目這兩個名字,，并沒有什么神秘的地方,，每個人通過道德修煉都是可以獲得的。

　　對“無”這類物質(zhì)的觀察,、研究,、探索、利用,，就是內(nèi)證,。經(jīng)絡(luò),、穴位、大易,、藏象,、真氣等，中醫(yī)所看到的宇宙和人體,，很大程度上都屬于“無”這類物質(zhì),。如果認(rèn)為“無”是什么也沒有，就大錯特錯了,。無是一種特殊的有,，只是用肉眼觀察不到罷了。無,，也具有特殊的功能作用,；無，也是一種客觀存在,。

　　“有”和“無”的概念不是依靠顯性和隱性來進行簡單判斷的,。例如，基因和細(xì)菌,，是人們用肉眼看不到的物質(zhì),，但借助科學(xué)儀器用肉眼就可以觀察到，所以,，基因和細(xì)菌并不是中華先祖所探索的無物質(zhì),，因為它們是肉眼借助科學(xué)儀器觀察到的有物質(zhì)，它們?nèi)匀粚儆诳茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域的外證觀察范疇,。

　　在中國古代道學(xué)經(jīng)典中,，老子的《道德經(jīng)》對有、無進行了充分的研究,，對有,、無的闡釋最多。有,、無也是中國傳統(tǒng)生命科學(xué)的基本和核心的兩大群體,。

　　中醫(yī)更多運用的是“無”一類的物質(zhì)。所以對平常人來講,，中醫(yī)不好學(xué),。因為肉眼觀察不到無物質(zhì)，觀察不了無,，悟不到無,，就不是中醫(yī)，至少不是好中醫(yī),。一個優(yōu)秀的中醫(yī),，最基本的功夫,，就是對無的正確理解和認(rèn)識。

 

四 如何獲得內(nèi)證觀察能力

　　內(nèi)證觀察能力是人體本身具有的正常功能和普通功能,，只是現(xiàn)代人不知道去開發(fā)和利用人體這項功能而已,。在中國古代，內(nèi)證方法是有志之士為了認(rèn)識宇宙,、生命,，為了不斷地超越自我、完善道德修養(yǎng)水平,，為了促進人類社會的共同進步而經(jīng)常應(yīng)用的一種探索,、觀察、求知的工具和方法,。

　　中國古代沒有人會去專門學(xué)習(xí)內(nèi)證觀察,，內(nèi)證對學(xué)習(xí)者自己來講，是一個不斷超越自我的過程,，有時這個過程可能很長,。古代的名醫(yī)華佗，他的醫(yī)術(shù)也是有老師教授的,，他的老師教給他認(rèn)識中醫(yī)解剖學(xué)的方法,，講經(jīng)絡(luò)、穴位,、五運六氣,，而華佗要學(xué)習(xí)這些最基本的中醫(yī)知識，光會背《黃帝內(nèi)經(jīng)》是不行的,，老師在傳授他醫(yī)術(shù)的同時,，還會傳授給他能夠內(nèi)證觀察經(jīng)絡(luò)、穴位,、五運六氣等的方法,。漢代司馬遷在《史記》中記載，扁鵲獲得內(nèi)證的能力,，緣于他的老師給他吃了一種中藥,。醫(yī)圣張仲景的內(nèi)證功夫,，一是老師張伯祖?zhèn)魇?，二是因為受到瘟疫流行，家族死者過多的刺激,，自學(xué)并拜民間高師學(xué)習(xí)獲得的,。沒有高深的道德和內(nèi)證水平，是不可能創(chuàng)作《傷寒雜病論》這一千古名著的,；不從內(nèi)證的角度來研究探索,，要徹底搞明白《傷寒雜病論》,，也是絕對不可能的。對醫(yī)圣仲景方劑稍有接觸,，就會對他高超的內(nèi)證水平高山仰止,。藥王孫思邈的內(nèi)證功夫，是長期學(xué)習(xí)和修行,，向一位道行很高的僧醫(yī)道宣學(xué)習(xí)獲得的,。有一些中醫(yī)大夫，世代家傳,，醫(yī)德高尚,，一生行醫(yī)，也有了較高的內(nèi)證水平,。所以,，天才往往不是因為他的智商比別人高多少，而是因為他有救助天下人的志向與抱負(fù),。而且從歷史中我們也發(fā)現(xiàn)中國文化是師傳文化,，沒有口傳心授就沒有中國文化,。內(nèi)證觀察能力,、中醫(yī)中藥理論就是通過代代相傳方式從遠古,、上古傳承至今,，我們這一代同樣有歷史的責(zé)任和義務(wù)為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承做出貢獻,。

　　五 內(nèi)證到底要證明什么,？內(nèi)證到底有什么價值,？

　　第一,，內(nèi)證是為了超越自己,，證明自己,。內(nèi)證就是要求我們每一個人的身心首先向內(nèi)探索、觀察,。向自己的內(nèi)心探求：我是誰,？人類和我是從哪來的？我們的父母為什么要生下我們,？生命的真實面目是什么,？人類要到哪里去？人類的發(fā)展目標(biāo)是什么,？等等,。這些知識，在中國古代是老師口傳心授,，學(xué)生各自內(nèi)證的,。而在現(xiàn)今世界，則是哲學(xué)家和歷史學(xué)家的事情,。

　　第二,，內(nèi)證是為了學(xué)習(xí)祖先傳承下來的文明,，學(xué)習(xí)中國歷史上那些輝煌燦爛的祖宗文化，不懂內(nèi)證觀察,，就無法解讀偉大祖先的經(jīng)典巨著,，離開祖先的指引，我們的人生就愚昧無知,，永遠無法明白宇宙與人生的事實真相,。

　　第三，內(nèi)證是為了探索未知領(lǐng)域,。生命和宇宙有無限的未知,，內(nèi)證在這方面，永遠是大有作為的,。內(nèi)證觀察的范圍是“至小無內(nèi),，至大無邊”。它可以達到河外星系之遠的太空,，那是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)覆蓋不到的地方,；也可以小到現(xiàn)代科學(xué)物理儀器無法檢測到的經(jīng)絡(luò)、穴位,、太極器官等,。

　　第四，內(nèi)證是用道德控制的技術(shù),。這是內(nèi)證的特殊價值,。不能用道德控制的技術(shù)無論其多么先進，多么科學(xué),，最終是害人的,，對人類是有危害作用的，是不能被全體人類社會共同擁有和利用的,。而當(dāng)內(nèi)證成為人類的技術(shù)時,，一定是標(biāo)志著人類道德和技術(shù)的完美合一，是全體人類可以共同擁有和分享的世界科技文明,。

　　第五,，內(nèi)證是一種極好的健身方法，也是一種發(fā)現(xiàn)和治療人體疾病的極其有效的方法,。因為,，任何內(nèi)證都包括了最基本的共同內(nèi)容：反省、悔過,、凈化心靈,、按人體中“無物質(zhì)”運動規(guī)律強健自己的身體等,，這本身全是健身的方法,。并且,，對于今天人類的疑難雜癥，內(nèi)證也可以攻無不破,。

　　第六,，用內(nèi)證方法可以觀察到宇宙邊際，宇宙起源,，可以觀察到人體和宇宙的自然結(jié)構(gòu),、運動規(guī)律、組織原則等,，從而可以進一步查探人體和宇宙的奧秘,，開發(fā)人體和宇宙的各種至今未發(fā)現(xiàn)的功能和領(lǐng)域，解釋目前人類面臨的種種困惑和未解之謎,，使人類生活質(zhì)量在科學(xué)之上得到全面改善和提高,。