對學(xué)練楊式太極拳老六路(22式)的一些看法

 

作者： 藍(lán)晟

 

在中國大陸及海外的一些國家和地區(qū)中，太極拳是最有群眾基礎(chǔ)的一項(xiàng)體育運(yùn)動,；在世界范圍內(nèi),，外國人則把太極拳當(dāng)成代表中華文化特質(zhì)的文化遺產(chǎn)來看待。
　　由于許多人都練過,、接觸過太極拳,，所以，似乎任何人都可以對太極拳談一些看法,。我看過一些人寫的關(guān)于太極拳方面的專著和文章,，越看越有意思，越看越覺得觀點(diǎn)各異,、思緒繁多,，讓人無從領(lǐng)會其真正的本義。所以,，我現(xiàn)在也想學(xué)一學(xué)這些專著和文章做法,，也談一下我對于學(xué)練太極拳的一些看法。只是我不知道是否能讓大家理解我所談的一切,。但愿不要把大家都說糊涂了,。
　　　　　　　　　　　　　　　一、感受一下各家關(guān)于太極拳的論述
　　我在《伴你一生是健康》一書中曾寫過關(guān)于太極拳方面的一篇紀(jì)實(shí)文章,，題目是《中國：剛?cè)嵯酀?jì)中國魂》?，F(xiàn)在,，我把其中的第五部分引述如下，以便讓大家了解一下相關(guān)的太極拳家及普通人都太極拳的認(rèn)識,。需要說明的是,，這些人的論述還算是比較正確，了解這些人的觀點(diǎn),，能有利于我們加深對太極拳重要性的認(rèn)識,。
    一位法國人表示，他們希望通過學(xué)習(xí)太極拳來領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)哲學(xué)的奧秘,。德國亞堔有一位東方文化的癡迷者,，在中國的杭州得到了一幅中國書法家寫的《太極論》的書法作品。他這個(gè)書法作品掛在自己的東方文化工作室中每天都好好欣賞欣賞,，在他看來,，《太極論》的作者王宗岳是一個(gè)中國了不起的哲學(xué)家，其中“太極者,，無極而生,，動靜之機(jī)，陰陽之母也,。”代表了中國人的一種宇宙觀和世界觀,。
    確實(shí)，太極拳是中國絢爛傳統(tǒng)文化寶庫中的一個(gè)組成部分,，它猶如昆侖山上的一棵靈芝,，既是壯麗山河的一個(gè)點(diǎn)綴，又是巍巍大山所養(yǎng)育的一株仙草,。它所以內(nèi)涵豐富,，博大精深，是因?yàn)樗谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的沃土中,，它的根深深扎入中國傳統(tǒng)哲學(xué),、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),、中國傳統(tǒng)美學(xué)等多學(xué)科的廣袤深邃的海洋中,。
矣。
     經(jīng)常在北京天壇陳式混元太極拳的馮志強(qiáng)先生更是經(jīng)常用比喻的語言來表述太極拳的妙處,。他說：“練太極拳就是天人合一的過程,，就是吐故納新的過程，就是在空氣中游泳的過程,，就是畫美麗的太極圖的過程,，就是一個(gè)培養(yǎng)自身的浩然正氣的過程。”

“太極拳是中華民族智慧的結(jié)晶,，有著極其精湛的拳藝和深刻而豐富的哲理,。:太極,，是由人體內(nèi)在的物質(zhì)所產(chǎn)生的辯證運(yùn)動；拳,，是肢體動作的外形運(yùn)動,。太極與拳，即內(nèi)形與外形的運(yùn)動是辯證地統(tǒng)一的,，必須以內(nèi)形的運(yùn)動變化來支配外形的運(yùn)動,，即用太極運(yùn)動支配拳的運(yùn)動，這便是‘太極拳’,。”一代太極拳名家郝少如如是說,。
　　余功保就學(xué)于北京大學(xué)物理系，但畢業(yè)后卻在國家體育部門專門從事太極拳的研究,。有人稱他致力于把太極拳儒家化,。他充滿激情的說,，“‘陰陽和則萬物生’,，太極拳充滿了眾多的‘矛盾’，或者說給人們提供了一種直接地體驗(yàn)矛盾及解決矛盾的實(shí)踐方式,。中國太極拳的主旨就是在發(fā)展中一直不斷地致力于‘矛盾’的解決,，從而完成更高層次上的‘和諧’。
　　‘和諧’是人類社會,、人體自身健康發(fā)展的理想境界,，從一定意義上來說，太極拳給我們提供的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一門拳術(shù),。作為一個(gè)想不斷完善,、提高自身各項(xiàng)素質(zhì)的現(xiàn)代人，你不能漠視太極拳,。”
　　“一談到太極,，許多人就認(rèn)為就是一個(gè)圓，一個(gè)空,。但真正的太極又不能這樣去理解,，一這樣理解就把太極理解偏了。圓,，有形不實(shí),，有形而虛呀！是實(shí)而虛的,。里邊這個(gè)空,，不是什么都沒有，而是虛而實(shí)的——太極這么一虛一實(shí),，虛實(shí)交映,，是在里邊互相起作用的,。對太極這個(gè)圓不能領(lǐng)會成一個(gè)平面的圓，而是一個(gè)球體的圓,。圓是個(gè)球,，是個(gè)體，任何一個(gè)太極都是個(gè)體,，是個(gè)圓球,，圓球周圍是個(gè)邊，有個(gè)邊,，這就是太極,。要體會邊上那個(gè)實(shí)而空。如果練太極不練這些內(nèi)容,，就是柔軟體操了,。太極講一動一靜、一開一合,，要通過動作把內(nèi)在的氣勢,、內(nèi)在的神韻、內(nèi)在的中華傳統(tǒng)文化的精髓表現(xiàn)出來,。”在中國河北的燕山腳下,，我聽到了一位智者對太極拳的精彩論述。許多去請教的人,，都暗暗地下了決心,，一定要把獨(dú)屬于我中華的太極拳神韻練出來、表現(xiàn)出來,、光大起來,。用太極拳內(nèi)里的神意氣來充養(yǎng)我們自身的浩然正氣，用太極拳陰陽變化的規(guī)律來把握我們每個(gè)人的人生大道,。
   “什么是太極拳呢,？拳不是握緊了拳頭去打人，而是以拳拳之心去把握太極運(yùn)動的變化規(guī)律,。”一個(gè)民間89歲的老者鐵恩方這樣告訴我,。

　二、加深對楊式太極拳老六路（22式）的認(rèn)識
　　我們通過以上文字基本上可以把國外內(nèi)一些有識之士對于太極拳在中華傳統(tǒng)文化體系里的位置有了一個(gè)概略的了解,。但是,，具體到學(xué)練楊式太極拳老六路（22式），還不能如是觀之的認(rèn)為自己對太極拳已有了深刻認(rèn)識,。
　　太極拳既然是中華文化體系中的重要組成部分,，就一定符合中華傳統(tǒng)文化中知行合一的特質(zhì)。如果知道太極拳很好,，但是,，不深入之中,，則太極拳是太極拳，您還是您,，您和太極拳還是一種陌生的關(guān)系,。太極拳豐富的內(nèi)涵和身心修養(yǎng)的效應(yīng)，就不會體現(xiàn)出來,，您對于太極拳的認(rèn)識,，就一定始終擱淺在道聽途說的境界。
　　在一些武術(shù)大家心目中,，太極拳是有著獨(dú)特鳳格的內(nèi)家拳術(shù),；在匆匆忙忙從公園路過的上班族眼中，太極拳是一些“怕死”的老年人的養(yǎng)生之術(shù),；在外國人偶爾瞥過的眼神中,，太極拳是有著東方韻味的中華文化的代表；在太極拳愛好者的感覺中,，太極拳是冷暖自知的一種內(nèi)在體驗(yàn),。套用人們評論莎士比亞名著《哈姆雷特》中的一句話：“有一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，我要說：“一千個(gè)聽說過太極拳的人心中就有一千種太極拳”,。
    確實(shí),，太極拳的內(nèi)涵實(shí)在是太豐富了,。單從太極拳的流派來看,，當(dāng)今人們公認(rèn)有陳楊吳孫武趙等6大流派，但是,，許多人還不滿足于此,，結(jié)合自己的體會，又不斷地推出了自己編創(chuàng)的太極拳新品種,，比如,，最近幾年，就陸陸續(xù)續(xù)有三星太極拳,、循經(jīng)太極拳,、東岳太極拳、養(yǎng)生太極拳,、導(dǎo)引太極拳,、康復(fù)太極拳等問世，更有一些人在太極拳前面加上自己的姓就使自己成為太極拳某一家的編創(chuàng)者了,。但是,，遺憾的是，這些新編創(chuàng)的太極拳除了少數(shù)的之外,，許多仍然沿著“太極操”的路子發(fā)展,，太極拳的深刻內(nèi)涵表現(xiàn)得仍然不夠,。
　　其實(shí)，更獨(dú)特,、更有太極拳韻味的太極拳,，千百年來一直在民間薪火相傳。這其中,，楊健侯秘傳太極拳（老六路）就是其中的一支,。
　　楊式太極拳老六路與社會上我們經(jīng)常看到的楊式太極拳各種架式以及其他各家太極拳都不一樣,。這套老六路更多保留了原汁原味太極拳的風(fēng)貌,，更多的保留了中華道統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更多的保留了讓我們的思維感覺新鮮的內(nèi)容,，更多的保留了從各個(gè)方面滋養(yǎng)身心的信息,。我們所要繼承發(fā)展太極拳，但是,，對于這套太極拳來說,，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是繼承。其實(shí),，如果我們能把這套太極拳完整的繼承下來,，則就功莫大焉了。如果這套太極拳失傳了,，再想找回來,、繼承下來，則是不可能的事情了,。為什么這樣說,，因?yàn)檫@套太極拳與我們認(rèn)識的任何太極拳都不一樣，更與我們后天養(yǎng)成的習(xí)慣不一樣,。這套太極拳是超越我們平時(shí)想像力范疇的一套太極拳,。此時(shí)此刻，我依然在追思我們的老前輩,，他們是如何探研出這樣的太極拳的呢,？
　　20世紀(jì)80年代，當(dāng)北京市武協(xié)副主席汪永泉老師把自己早年跟楊健侯學(xué)練的楊式太極拳老六路講述出來的時(shí)候,，許多曾跟他學(xué)練十幾年太極拳的徒弟都很吃驚,，太極拳里邊竟有這么多的內(nèi)涵——云手里竟然包含著“三個(gè)開合”、攬雀尾里竟然蘊(yùn)藏著“三捋”,、單鞭里面竟然埋伏著“滾錯(cuò)折磨”四種內(nèi)勁等等,。許多武林界的朋友建議，讓他把這個(gè)老六路改為汪氏太極拳，汪老師說：“不能改,，這本來就是人家老楊家的,，只不過我曾經(jīng)答應(yīng)過老楊家，這些不能隨便往外傳,。”
自古以來,太極拳就有兩條發(fā)展脈絡(luò).一條脈絡(luò)是把太極拳當(dāng)成體育鍛煉的一種方法,這條脈絡(luò)在各派各系太極拳中都普遍存在,其原因是在傳授太極拳的過程中,太極內(nèi)功不易被人們理解,而且,一旦心懷不軌的人掌握了就會做壞事, 基于此,大面積普及太極拳時(shí),，許多太極拳老師都會自覺不自覺地保留一些不傳之秘。當(dāng)年,，楊式太極拳呈前啟下的代表人物是楊澄甫,，他在廣泛傳授太極拳之前，其父楊健侯就告戒他只能傳架子不能傳內(nèi)功心法,。于是,，他定型的楊式太極拳就成為現(xiàn)在為人們廣為熟知的太極拳——并最終成為國家體委編創(chuàng)24式簡化太極拳的藍(lán)本。
　　有人認(rèn)為楊澄甫定型的楊式太極拳架子就是楊式太極拳的全部了,，其實(shí),，這是一種誤解,也不了解當(dāng)年楊露蟬三下陳家溝學(xué)拳的艱辛歷程—－辛辛苦苦學(xué)來的“太極拳門里的”的內(nèi)功哪能輕易向外傳授呢——這就涉及了太極拳另一條發(fā)展脈絡(luò)：內(nèi)功心法的傳承體系。據(jù)筆者所知,，這一傳承體系是楊露蟬→楊健侯→楊澄甫→汪永泉→魏樹人等,。
　　據(jù)一位曾與許多太極拳大家有過接觸的朋友說：“汪是真正能把《太極拳論》中所要求的內(nèi)容都表現(xiàn)出來的人。”
　　據(jù)采訪過許多太極拳名家的記者說：“魏樹人老師所繼承的太極拳,，應(yīng)該是原汁原味的太極拳,。”
　　是的，在人世間還有這樣一種太極拳——自然,、柔和,、優(yōu)美，以每個(gè)姿勢練得是否舒適為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),；著意體現(xiàn)松,、穩(wěn),、慢,、勻的運(yùn)動特點(diǎn)，具有極大的養(yǎng)生價(jià)值,；揉手練習(xí)時(shí),，沒有打人之心，要有扶人之心,，如是才能將人彈到拙力所遠(yuǎn)不及的距離,，同時(shí)被彈出者還感覺特別的開心舒服；在開始,、運(yùn)行,、起止、變化的過程中，以身形和神意氣所引起的太極變化,，不斷的溝通天地陰陽,，完美地體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的韻味；涵蓋太極術(shù),、太極功,、太極道等不同層次的鍛煉內(nèi)容，讓學(xué)練者始終覺得奧妙無窮,，樂趣無窮——這個(gè)太極拳,，就是楊健侯秘傳的楊式太極拳（老六路）。
三,、改變思維,，建立新的太極觀
　　楊式太極拳老六路作為中華道統(tǒng)文化的重要組成部分，由于受“法不傳六耳”思想的影響,，從創(chuàng)始人楊露禪開始,，就一直保密，這有其歷史根源,，我們不能苛求古人,。不過，值得慶幸的是,，老六路內(nèi)功心法的真諦,，始終流淌在楊健侯、汪永泉,、魏樹人等人血脈的深處,，從而薪火相傳，為我們今天有機(jī)會窺見這套內(nèi)功心法的真諦打下了基礎(chǔ),。魏樹人老師完整的把這套老六路繼承了下來,，他多次表示，一定要傳下去,，發(fā)揚(yáng)開來,，進(jìn)而能造福于社會。
　　學(xué)習(xí)楊式太極拳老六路（22式）,，要樹立尊師重道的思想,。尊師，就是要尊重并理解楊式太極拳內(nèi)功心法一脈的任何老師,，要感謝他們在百余年的世事紛紜和歷史滄桑中,，癡心不改，默默探研,，不管是經(jīng)歷顛沛流離的生活,，還是在鏟除“封建毒草”的年代，他們都以一生的時(shí)光來傳承內(nèi)功心法的真諦。重道,，就是不要把這些內(nèi)功心法當(dāng)成一招一式的技巧和與人比高低的秘密武器,，而是要把它當(dāng)成值得用一生時(shí)光來追尋的人生之道、太極之道,；也可以看作是一種在潛移默化中滋潤身心的文化體系,，這個(gè)文化體系不是按照西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡定的，而是沐浴中華道統(tǒng)文化之陽光雨露,，讓人的智慧和能力成為自由自覺活動的思維方式,、生活方式。太極文化是自成體系,、獨(dú)辟蹊徑的實(shí)踐方略,、人生哲學(xué)、科學(xué)殿堂,。
　　學(xué)習(xí)楊式太極拳老六路（22式）,，要站在中國文化的高度來理解其中內(nèi)涵。我們一出生,，就習(xí)慣了按照現(xiàn)代西方科學(xué)（局部的,、邏輯的）的模式來改造人的先天本能，并在后天的學(xué)校生活中,，不斷改造著中國先輩們千百年來所積淀下來的整體生命觀,、人生觀等。這樣一來二去,，我們太極文化所強(qiáng)調(diào)的無極,、太極、陰陽等內(nèi)涵在我們?nèi)粘Ｉ钪?、在我們的思維中就會蕩然無存了,。等有一天我們試圖用心靈來感覺來理解中國的太極文化的時(shí)侯，卻在自覺和不自覺之間,，懷疑它的真實(shí)性和曾經(jīng)擁有過的輝煌,。就是一些對太極文化有所了解和認(rèn)識的學(xué)者、太極拳家,，也不能深入地進(jìn)入太極文化獨(dú)特的語言符號和內(nèi)核空間,，甚至一生都在太極文化（太極拳）的門外徘徊。為什么會出現(xiàn)這種情況,，原因就是后天養(yǎng)成的思維習(xí)慣阻礙了我們接近太極文化的土壤。從西方傳來的體育鍛煉模式大都是從形體入手的,，所謂的外向性的思維方式,；而中國的太極文化則主要從內(nèi)里邊入手的，所謂的內(nèi)向性的思維方式。古希臘早就有人說：“要想健康,，跑步吧,！”而中國的太極文化則強(qiáng)調(diào)“意在先，氣催形”,。跑步說的是形體鍛煉的方式,；而太極拳“意在先，氣催形”則涵蓋了神意氣形各個(gè)方面,。并不是我們在這里孤芳自賞,，主要是東西方文化的差異造成了兩者之間的不同?；诖?，我們學(xué)太極拳老六路，一定要站在中國文化的高度來理解其中的豐富內(nèi)涵,。