內(nèi)容摘要：屏邊苗族蘆笙文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，在屏邊苗族生活中占有重要的地位,，并發(fā)揮著它獨(dú)特的社會(huì)作用。

　　關(guān) 鍵 詞：屏邊苗族蘆笙文化
　　
　　苗族,，是我國(guó)一個(gè)古老的民族,，是遠(yuǎn)古時(shí)代“三苗”的后人，在我國(guó)五十六個(gè)民族中位居第五位,，主要分布在西南和中南的七個(gè)省市,。其中云南的苗族人口數(shù)位居第三位，僅次于貴州和湖南,，而云南的苗族主要分布在文山州,、紅河州和昭通市，屏邊縣就是位于紅河州內(nèi)的一個(gè)苗族自治縣,。屏邊苗族使用川滇黔方言,，屬于白苗、青苗,、花苗和綠苗。
　　蘆笙是苗族文化的代表,，是苗族文化的象征,，蘆笙文化在苗族文化中有著悠久的歷史，在苗族的生活中占有重要的地位,。只要有苗族的地方,，就有蘆笙，就有蘆笙文化,，這一點(diǎn)在屏邊苗族表現(xiàn)得尤為突出,。
　　
　　一、屏邊苗族蘆笙文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
　　
　　通過歷史文獻(xiàn)記載和苗族人民的口頭傳承的文化來看,，蘆笙文化有著悠久的歷史,。
　　關(guān)于屏邊苗族蘆笙的由來有一個(gè)傳說：遠(yuǎn)古時(shí)候，兩位老人僅有一個(gè)孩子，他對(duì)老人十分孝順,，父母為其取名孝子,。一日老母病故，鄉(xiāng)親們要分享老母的肉,，孝子不肯,，哭聲驚動(dòng)了天上的王母。于是,，王母送給孝子柱子一根,，吩咐他制成蘆笙，再宰一頭牛,，將牛皮制成鼓,，一邊吹蘆笙，一邊請(qǐng)人擊鼓,，鄉(xiāng)親們分享牛肉后,，將其母抬到山上安葬。從此,，苗家人學(xué)會(huì)了做蘆笙,。
　　歷史文獻(xiàn)中也有關(guān)于苗族蘆笙的記載?！端问?#183;西南夷》中記載：“諸夷進(jìn)貢方物……一人吹瓢笙……”可見,，宋元時(shí)期蘆笙樂器已經(jīng)是“蠻夷”向朝廷進(jìn)貢的貢品?！赌显t野史》載：“男吹蘆笙,，女彈口琴，唱和相說,，即為夫婦,。”清田雯蒙齋《黔書》載：“每歲孟春，苗之男女相率跳月,，男吹笙于前以為導(dǎo),，女振鈴以應(yīng)之，連袂把臂,，宛轉(zhuǎn)盤旋,，各有行列。”《續(xù)云南通志》載：“婚姻不先通媒妁,，每于歲正擇地樹芭蕉一株,，集群少吹蘆笙，月下婆娑歌舞,，各擇所配名曰‘扎山’,。”宋代陸游《老學(xué)庵筆記》也有對(duì)蘆笙的記載：“農(nóng)隙時(shí),，至一二百人為曹，手相握而歌,，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之,。”除此以外，在屏邊苗族的婚俗,、祭祀等活動(dòng)中都能見到蘆笙的身影,。
　　由此可見，蘆笙文化自古就與屏邊苗族結(jié)下了不解之緣,，它隨著屏邊苗族的繁衍而代代流傳,，已經(jīng)成為屏邊苗族文化的一個(gè)重要的組成部分。
　　
　　二,、屏邊苗族蘆笙文化的重要地位
　　
　　哪里有蘆笙哪里就有苗族,，屏邊苗族蘆笙文化經(jīng)歷史的沉淀和一方水土的孕育，已經(jīng)凝聚了濃厚的鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn),，在當(dāng)?shù)氐纳钪姓加兄匾牡匚?。從以下幾點(diǎn)可以看出：
　　第一，在喜慶節(jié)日,、戀愛,、祭祀等活動(dòng)中都離不開蘆笙，離不開蘆笙舞,。
　　在苗族的重大節(jié)日中,，必吹蘆笙。每年的正月初二到初六是苗族的“花山節(jié)”,，也稱為“踩花山”,，是苗族最重要的節(jié)日。節(jié)日開始身著鮮艷服裝的男男女女從四面八方趕來,，共同歡度節(jié)日,。第一天，主辦人準(zhǔn)備一些酒放在花竿下面,，蘆笙師傅先吹響蘆笙,，圍繞花竿跳三圈，主辦人祈禱后,，宣布節(jié)日開始?？梢娞J笙在民族文化中占有重要的地位,。
　　在節(jié)日期間，一個(gè)重要的節(jié)目就是“賽蘆笙”,。小伙子們吹起蘆笙,，跳起優(yōu)美的蘆笙舞,，博得周圍姑娘們的歡心。除了在節(jié)日期間,，小伙子還會(huì)到心愛的姑娘家對(duì)面吹奏蘆笙來表達(dá)心意,。可見,，蘆笙也是苗家男女的媒人,。
　　屏邊苗族在祭祀的時(shí)候?qū)μJ笙的使用最多，并且有專門的調(diào)子,，而且學(xué)習(xí)和使用的時(shí)候也特別講究,，專門用于祭祀的調(diào)子不能在家學(xué)習(xí)，不能向家人學(xué)習(xí),，而需要到外面向其他的蘆笙師傅學(xué)習(xí),。例如《入棺調(diào)》《指路調(diào)》等等，都是祭祀調(diào),。吹奏祭祀的調(diào)子有一個(gè)完整的套路,，根據(jù)演奏時(shí)間段的不同可以分為以下幾個(gè)部分：天黑調(diào)子（時(shí)間為天黑到晚上十點(diǎn)，其中包括晚飯調(diào)子）,、半夜調(diào)子（凌點(diǎn)到凌晨?jī)牲c(diǎn)）,、雞叫調(diào)子（凌晨三點(diǎn)到凌晨六點(diǎn)）、天亮調(diào)子（凌晨六點(diǎn)到早上九點(diǎn),，其中包括早飯調(diào)子）,、中午飯調(diào)子（早上九點(diǎn)到中午十二點(diǎn)）、散調(diào)又稱玩耍調(diào)（中午十二點(diǎn)到天黑）,。在這些調(diào)子當(dāng)中有一部分只能在祭祀活動(dòng)的過程中演奏,，為起始調(diào)，它是在吹奏整個(gè)套曲之前所吹奏的調(diào)子,，為固定調(diào)子,。不同的蘆笙師傅吹奏，個(gè)別地方會(huì)有所不同,，但是總體框架是一樣的,。套曲的下面配有詞，內(nèi)容大意是懷念死去的人,，訴說死者生前的是非好壞以及家人和朋友對(duì)他的懷念,。

　第二，吹蘆笙和跳蘆笙舞是蘆笙文化的主要表現(xiàn)形式,。
　　“吹蘆笙必跳蘆笙舞”,，樂、舞,、唱的結(jié)合使得蘆笙和蘆笙舞密不可分,。蘆笙師傅一般不僅僅會(huì)吹蘆笙而且還要會(huì)跳蘆笙舞,、會(huì)唱蘆笙套曲。“蒙施”（青苗）,、“蒙卑”（花苗）,、“蒙樓”（白苗）吹的曲調(diào)各異，但是內(nèi)容和舞蹈動(dòng)作大多一致,。它的用途大致可以分為兩類：
　　1．祭禮性舞,，包括《引子》《開門舞》《入棺舞》《早飯舞》《午飯舞》《晚飯舞》《指路舞》《帶路舞》《出喪舞》等十余種。
　　2．自娛性舞蹈,，包括《三步跳》《擠斗》《玩耍舞》等,。《玩耍舞》無論婚,、喪還是節(jié)日都跳,，以15個(gè)動(dòng)作為主：高樁轉(zhuǎn)步、蒼蠅搓腳,、施轉(zhuǎn),、轉(zhuǎn)座、倒立,、拍腳掌,、蹲讓、矮樁轉(zhuǎn)步,、滾牛皮,、拿酒喝、單腿蹲,、后滾翻,、松笙抬腳、龔達(dá),、雙人重疊,。伴奏樂器是蘆笙，表演者自吹自跳,，反復(fù)數(shù)遍,，直到耗盡力氣為止。
　　
　　三,、屏邊苗族蘆笙文化的社會(huì)作用
　　
　　第一,，蘆笙是屏邊苗族人民進(jìn)行交流的重要工具。只要蘆笙一響,，屏邊苗族人民從四方聞風(fēng)而來,，大家爭(zhēng)相吹奏蘆笙、歡跳蘆笙舞來表達(dá)他們無法用語言表達(dá)的感情。在悠揚(yáng)的蘆笙音樂中,，每個(gè)人都會(huì)感受到它所蘊(yùn)藏的民族智慧和奮發(fā)向上的民族精神，這就是文化藝術(shù)的精神力量,，使得人們之間更加和睦,，民族凝聚力進(jìn)一步得到加強(qiáng)。
　　第二,，蘆笙文化在國(guó)內(nèi)外社會(huì)文化交流中充當(dāng)了領(lǐng)軍人物,。在云南的藝術(shù)團(tuán)體中有“三山一江”的說法，“三山”中就有屏邊的大圍山,，所指的就是屏邊歌舞團(tuán),，它主要以發(fā)展和弘揚(yáng)苗族文化為特色，蘆笙是他們的一大特色,。該團(tuán)創(chuàng)作的作品《蘆笙歡歌》榮獲省級(jí)和州級(jí)多項(xiàng)大獎(jiǎng),，并多次到美國(guó)、荷蘭等國(guó)家演出訪問,，受到好評(píng),。他們將蘆笙文化帶到了國(guó)際舞臺(tái)，宣揚(yáng)了民族文化,，為祖國(guó)贏得了榮譽(yù),。在世界民族的大融合中，屏邊苗族蘆笙文化正在以它特有的風(fēng)格和魅力,，發(fā)揮著越來越大的作用,。
　　屏邊苗族蘆笙文化有著悠久的歷史，在漫漫歷史長(zhǎng)河中,，起到了不可低估的作用,，是我國(guó)民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠。在滇西南民族文化沃土上,，它將不斷地發(fā)展和壯大,，繼續(xù)散發(fā)耀眼的光芒。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]李光陸《論笙與蘆笙的源革》,，選自《中國(guó)笙藝術(shù)》,，文化藝術(shù)出版社，2006年1月
　　[2]李瓊?cè)A《鳳慶苗族蘆笙文化探微》