集峭篇

一、封疆縮地,，中庭歌舞猶喧

        峭今天下皆婦人矣,。封疆縮其地，而中庭之歌舞猶喧,；戰(zhàn)血枯其人,，而滿座貂嬋之自若。我輩書生,，既無誅亂討賊之柄,，而一片報國之忱，惟于楮尺字間見之,。使天下之須眉面婦人者,，亦聳然有起色。

[譯文]

    今日天下還有哪個男兒可稱得上是大丈夫呢,？無非都是一些婦人罷了,，眼看著國土逐漸為敵人侵吞，然而廳堂中仍是一片笙歌,，戰(zhàn)士的血都因流盡而枯干了,，朝廷中的官員卻仿佛無事一般,。我們讀書人,，既沒有誅平亂事討伐賊人的權(quán)柄,，只有報效國家的赤忱，在文字上加以表現(xiàn),，使天下枉為男子漢的人,，因驚動而有所改進。

[評語]

天下皆婦人,，是一句極沉痛的話,。古時的婦人大門不出，二門不邁,，通常沒受什么教育,，是無能力和無知識的代表。天下皆婦人,，實已是天下男人連婦人都不如了,，因為男人至少力氣比婦人大，受教育的機會也比婦人多,。若到了像花蕊夫人詩中所形容的“十四萬人齊解甲”的地步那不僅是可恥,，而是可悲到了極點。

疆土是我們生長的地方,，子孫延續(xù)的所在,，一旦失去，就如無根的浮萍一般,，處處容身,，卻無處可以安身。封疆縮地,，戰(zhàn)血枯人,，而歌舞猶喧，貂嬋自若,，這是亡國時才會出現(xiàn)的情景,。凡是有眼睛、有人性的人都不會如此,。更何況朝廷中的文武官員,，身負興亡的重任，豈能終日沉淪于溫柔鄉(xiāng)中,，不知死期將至,，那真的是連婦人都不如了！

歷史的殷鑒總是血淚斑斑,，人性的善忘卻是千載如一,，需要時時去提醒才不致重蹈覆轍。因此，嚴厲的文字是必要的,，因為,，它能刺激人們的心靈使它常保清醒而不致睡去。書生的貢獻雖然并不僅止于此,，但這卻是他表達一片赤忱最直接而有力的方式,。

二、士不曉廉恥,，衣冠狗彘

人不通古今,，襟裾馬牛；士不曉廉恥,，衣冠狗彘,。

[譯文]

    人如果不知通達古今的道理，就如同穿著衣服的牛馬一般,；讀書人如果不明白廉恥,，就像穿衣戴帽的豬狗一樣。

[評語]

所謂通達古今的道理,，無非是指做人的道理而言,。中國自古以來，最重要做人的道理,，先圣先賢留下來的格言,，都在教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈耍挪恢率チ巳说恼?。即使是歷史給予我們的教訓(xùn),，也是教我們?nèi)绾巫銮Ч诺娜恕Ｋ^千古的人并不是指流芳萬世,，而是在漫長的人類歷史中,，如何為自己定位，如何對生命有個交代,。如果這些道理都不明白,，一生只知吃飯、工作,、睡覺,，那么與牛馬又有什么分別呢？人生并不僅止于此,，然而,，大部分人卻如此過了。并不是要做些轟轟烈烈的事才算懂得做人,，大事也并非每個人都做得來的,，但至少要不違背做人的本意,，心眼不要如馬牛一般，只看眼前的一把糧草,，而看不到天的遼闊,，世界的無涯。當(dāng)你認為自己是馬牛的時候,，你就是馬牛，如果你認為自己是人,，你做的便該是人做的事,。

至于知識分子，更應(yīng)該懂得做人的道理,，偏偏歷史上,，乃至于現(xiàn)今的社會中，有許多讀書人做的卻是不知廉恥的事,，這便是穿著衣做畜牲的事,，這種人外表的形象是人，其實內(nèi)在已經(jīng)豬狗不如了,。

三,、君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人

蒼蠅附驥,，捷則捷矣,，難辭處后之羞。蔦蘿依松,，高則高矣,，未免仰扳之恥。所以君子寧以風(fēng)霜自挾,，毋為魚鳥親人,。

[譯文]

蒼蠅依附在馬的尾巴上，速度固然快極了,，但卻洗不去黏在馬屁股后面的羞愧,；蔦蘿繞著松樹生長，固然可以爬得很高,，但也免不了攀附依賴的恥辱,。所以，君子寧愿挾風(fēng)霜以自勵,，也不要像缸中魚,、籠中鳥一般，涎著臉親附于人,。

[評語]

蠅附驥尾,，一去千里,，不過是個逐臭之夫，馬尾一揮,，性命尚且難保,，又有何益？蔦蘿依松,，爬得再高,，到底是個軟骨頭，雖能低頭看人,，心卻低賤,，眾人嘴里雖然不說，心中卻十分明白,。

君子立身處世,，不在地位的高低，不在富貴榮華,，而在自立與否,。即使身處風(fēng)霜之中，也不可成為缸魚籠鳥,，避于人下,，因為那已完全失去做為一個人的真性情，連最基本的一點人格也化為逐臭和低賤的奴性了,。

四,、仕夫貪財好貨，乃有爵之乞丐

平民種德施惠,，是無位之公卿,；仕夫貪財好貨，乃有爵之乞丐,。

[譯文]

    一般的百姓若能多做善事,，施惠與人，雖然并無官位,，其心卻可比公卿,。在朝的官員若貪污圖利，雖有地位,，其心卻如同乞丐一般,。

[評語]

人性的高貴并不在于地位的高低，生命的價值也不在官位的有無,。為官而行可恥的事,，不如為民而行可敬的事。富是能將多余的給人,，貴是站在上面幫助別人,。有的人雖然擁有了全世界,，卻拿不出一塊石子給人，這種人便是最窮的人,；有的人雖已站在最高處,，卻不肯伸出一只手來扶助跌倒的人，這種人便是最賤的人,。

什么叫做乞丐,？乞丐是永遠不足的人。人心如果貪婪無盡,，永不知足,，即使富如國王，也會貧如乞丐,。人在吃飽之后很少會想到別人還餓著，這便是在富貴中的人缺乏同情心的原因,。人在聲色和欲望的追逐中往往不能滿足,，因此，便像夸父逐日一般愈逐愈渴,，雖長江大海猶不能解其渴,，所以，富人之心常如乞丐,。

五,、一失腳為千古恨

一失腳為千古恨，再回頭是百年人,。

[譯文]

    一時不慎而犯下的錯誤會造成終身的遺憾,，等到發(fā)覺而后悔時，已是事過年衰,，無可挽回了,。

[評語]

人生有多少錯誤可犯？又有多少時光可以蹉跎,？有多少錯誤是可以挽救的,？又有多少錯誤是無法挽救的？童年時跌交算不得什么,，父母師長總是要你爬起來,，拍一拍就好了，以后走路要小心,。成年后跌交有誰跟你講呢,？講了你又肯聽嗎？

會跑跳的人不相信自己不會走路,，而成年人也不相信自己的判斷會錯誤,，在我們眼中所看到的成年人,，有多少是愚昧無知的呢？小孩子只會在平地跌倒,，成年人卻因為腳力強健,，常由高山懸崖摔下。小孩子摔傷了,，不過是皮肉之傷,，很快就會痊愈。成年人的失足,，卻傷及筋骨性命,，要爬起來不知要耗費多少時間與精力。有形的跌倒,，會感覺到疼,，知道自己犯了錯誤才會如此。無形的深淵,，孩童不敢走,，成年人卻因自信而不知不覺地走下去，等到發(fā)現(xiàn)到達的是一個暗無天日的地方,，想要再走回去,，卻已發(fā)白體衰，生命已不再給他機會了,。

生命雖短,，歧路卻多，失足有時不僅帶來肉體的疼痛,，還會帶來心靈上的悲傷,。因此，年輕時要多看看自己的腳下,，不要盡顧著瞻望遠方,，更要先看看自己的心，有時腳走的方向并不是心想的方向,，而心卻是會欺騙人的,。

六、圣賢不白之衷,，托之日月

圣賢不白之衷,，托之日月；天地不平之氣,，托之風(fēng)雷,。

[譯文]

    圣賢所不曾表明的心意，已托付日月,。天地間因不平而生的怒氣,，卻表現(xiàn)在風(fēng)雷上,。

[評語]

日月亙古不變，總予人間光明,。圣賢的心境也是如此,，要人們都能棄黑暗而行于光明，使人間常歡喜而無悲愁,。言語有辭窮處,，心意有難表時，然而,，此心卻昭昭如日月,，經(jīng)行不殆，永遠為人們的幸福著想,。

人間有不平的事,，天地有不平的氣。不平則鳴,，因此產(chǎn)生革命,，革命是人間的風(fēng)雷。路見不平,，拔刀相助,，是俠客不平之氣,；生靈涂炭,，志士起義，為圣賢不平之氣,。高下相傾,，天地猶生怒氣，何況是人,，因此,，歷史上的暴君鮮有善終的。因為,，不僅百姓不擁戴他,，天地也要誅殺他，才能保有天地的祥和之氣,。每見狂風(fēng)驟雨后的天地,，仿佛被洗滌過一遍，清爽明亮,，便是這個道理,。

七、士大夫愛錢,，書香化為銅臭

親兄弟折著,，璧合翻作瓜分,；士大夫愛錢，書香化為銅臭,。

[譯文]

    親如手足的兄弟如果不團結(jié),，即使原本如同美玉一般有價值，分開也如瓜果一般不值錢,。讀書人太過于愛財,，書中的道理也會化為金錢的臭味。

[評語]

人們喻兄弟之情如手足,，似骨肉,，合在一起恰如美玉。有一個故事是說有個老人臨終時,，兒子想分家產(chǎn),，老人要他們每人折一枝筷子，并讓他們明白一枝筷子容易折斷,，多枝合在一起卻不容易折斷的道理,。

兄弟之間不僅有友情，更有親情,，照理說較朋友的關(guān)系更為深刻,，但兄弟之間若失去了這份情感，卻連朋友都不如,。朋友以利而害,，兄弟也往往因利相傷，原為璧合而后瓜分,，實在令人傷感,，更莫說有煮豆燃箕的那種無情了?；⒈星也粋肿?，何況是人呢？

讀書人當(dāng)以明理為務(wù),，期能一展胸中的理想和抱負,，如果太過于愛財，而墮落喪志,，書中所學(xué)的道理也會因此忘得一干二凈,。書并沒有香氣，書中的道理使讀書人的心志馨香,；錢并沒有臭味,，錢使人忘卻了做人的道理而變得庸俗丑陋，這才是其臭味的所在。

八,、心為形役,，塵世馬牛

心為形役，塵世馬牛,；身被名牽,，樊籠雞騖。

[譯文]

    人心如果成為形體的奴隸,，那么就如同牛馬一般活在世上,。倘若身心為聲名所束縛，那么就如同關(guān)在籠中的雞鴨一樣了,。

[評語]

心是人的主宰,，人與禽獸最大的不同處，便是人有心,，會思想,。馬牛是不會思想的，它們奔波勞碌,，方才換得一把糧草,，終其一生，都是為了糧草而活,。人如果為了衣食而奔波,，役使自己去做不樂意的事，豈不是同馬牛一樣了嗎,？然而,，世上有許多衣食無慮的人，卻心甘情愿地做為馬牛,，僅為了口體之養(yǎng)而放棄自己的思想,，踐踏自己的心靈,，這豈不較沒有思想的馬牛更為可悲嗎,？

名是一種空洞的聲音，人卻是有形的物體,，偏偏許多有形體的人卻被一些空洞的聲音所束縛,，豈不是很可笑。名聲能滿足的只是虛榮感,，虛榮感就像沒有實體的花朵一般,，得了再多又有何用？而為了這些虛榮所付出的代價卻往往十分可觀,。名聲是一種限定,，使身心都不得自在。所以，真正有智慧的人要逃避名聲,，以免為名聲所累,。

九、待人留不盡之恩,，維系無厭人心

待人而留有余不盡之恩,，可以維系無厭之人心；御事而留有余不盡之智,，可以提防不測之事變,。

[譯文]

    對待他人要留一些多余而不竭盡的恩惠，這樣才可以維系永遠不會滿足的人心,。處理事情要保留多余而不會竭盡的智慧,，這樣才可以預(yù)防無法預(yù)測的變故。

[評語]

恩惠對于君子而言,，并不是最重要的,，但在一般人的交往中卻很受重視。因為并非每個人都能以心相交,，以義留之,，既然非親非故，又非要不可,，只好以恩惠留之了,。人心是不能滿足的，因此,，恩惠也不可斷絕,，方足以維系無厭的人心。至于知心相交,，則要留有余不盡的情義,，方足以論交。

處事的時候,，智不可以盡使,，若有不足的地方，要盡快充實起來,，惟有以游刃有余的心來處理事情,，方有余力應(yīng)不測的變化。否則,，力以使盡,，智已用光，一旦事情發(fā)生變化,，就再也沒有心力加以應(yīng)付了,，而導(dǎo)致前功盡棄，豈不是可惜！

一○,、宇宙內(nèi)事,，要擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫

宇宙內(nèi)事,，要擔(dān)當(dāng),，又要善擺脫，不擔(dān)當(dāng),，則無經(jīng)世之事業(yè),；不擺脫，則無出世之襟期,。

[譯文]

    世間的事,，既要能夠承當(dāng)擔(dān)負，又要善于解脫牽絆,。若是不能承擔(dān),，便無法有改善世間的事業(yè)；如果不善于解脫牽絆,，則無法有超出世間的胸懷,。

[評語]

人既然生到這個世界，便要有所作為,。這個世界很不完美,，因此，這個世界有許多事需要改善,，明顯的如戰(zhàn)爭和人類種種痛苦的解決,，而根本做法則在于人心的改善，這些都必須借助有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拍苋プ觥?/p>

但是,，人世間有許多事情會使這些有擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗣曰?，也有許多牽纏，使原本有志的青年改變了方向與初衷,。因此,，一顆智慧而超脫的心，乃是必要的,。梁啟超先生曾說,，一個有改善世界心志的人,，“一生之中,，不可無數(shù)年住世界外之世界；在一年之中,，不可無數(shù)月住世界外之世界,；在一日之中，不可無數(shù)刻住世界外之世界。”否則,，“其所負荷之事,，愈多愈重，久而久之,，將為尋常人所染,，而漸與之同化，腦髓也將炙涸,，而智慧日損,。”所謂世界外之世界即指心中無染無著的方寸之地。那是一片極為寧靜的凈土,，在人世的生活中,，不可無這片清明之地，這就是永不干涸的智慧泉源和自由心境,。

一一,、極有見識，看得假認不得真

任他極有見識,，看得假認不得真,；隨你極有聰明，賣得巧藏不得拙,。

[譯文]

    任憑他對事物有多少見解,，卻常常只看到假處，看不到真處,。不管你多么機警聰明,，往往只能表現(xiàn)出巧妙之處，而藏不住背后的笨拙,。

[評語]

生命中,，有多少事是虛假的？就算你有再多的學(xué)識,，也未必能認清這點,。因為，學(xué)識是外來的,，若以妄心去追求學(xué)問,，所得仍然早班妄。這是智慧的問題,，而非知識的問題,，知識并不等于智慧。許多極有知識的人,，克服不了自己的妄想和欲望,，徒然追求虛假,，始終看不透。

巧和拙是一體的兩面,，可以說是孿生兄弟,；巧的另一面是拙，拙的另一面是巧,。許多極聰明的人,，常會做出極笨的事而渾然不覺；許多看來愚拙的人,，卻活得比自認為聰明的人有智慧,。智慧不一定是巧妙的東西，刀背雖鈍,，卻比刀刃不易受損,，而且具有成為刀刃的潛力。什么是聰明呢,？自認為聰明的人往往是最笨的人,。真正聰明的人，至少會看到自己的愚笨之處,。

一二,、量晴較雨，弄月嘲風(fēng)

種兩頃附郭田,，量晴較雨,；尋幾個知心友，弄月嘲風(fēng),。

[譯文]

    在城郊種幾塊田地,，計算著晴雨和氣候的變化。交幾個知心朋友,，玩賞明月清風(fēng),，欣賞彼此的文章。

[評語]

若想過自得其樂的生活,，這不失為一個好方法,。種田則衣食無憂，有知心則心不寂寞,。弄風(fēng)嘲月,，是一種游戲的態(tài)度，如果抱著游戲的態(tài)度去種田,，自然可以自得其樂,。

這種游戲的態(tài)度并非隨便或荒怠，而是一種不執(zhí)著,、輕松的心情,。以這種心情交朋友,，欣賞幾篇美妙的文章,，是一件多么愜意的事,。反之，如果以緊張的心情,，去推算氣候的變化和討論文章,，那么，種田和看文章都成為苦事,，而明月清風(fēng)反成為累人的東西了,。

趣味往往建立在距離上，如果利害心少了,，距離便不那么緊迫,，就可以用一種藝術(shù)的態(tài)度去生活，因而趣味盎然,。

一三,、放得仙佛心下，方名為得道

    放得俗人心下,，方可為丈夫,；放得丈夫心下，方名為仙佛,；放得仙佛心下,，方名為得道。

[譯文]

    能放得下世俗之心,，方能成為真正的大丈夫,；能放得下大丈夫之心，方能稱為仙佛,；能放得下成成佛之心,，方能徹悟宇宙的真相。

[評語]

所謂“放下”,，主要是指心放下,。世俗之心放不下，就會與人爭名奪利,，得之便驕傲,，失之便氣餒，富貴則改節(jié),，潦倒則失志,，這就稱不上是大丈夫。大丈夫所以能成就大事業(yè),，在其能不為俗情所轉(zhuǎn),，而能扭轉(zhuǎn)俗情,。

古來英雄豪杰所不能勘破的，便是成大功立大業(yè)的心,。若是功業(yè)不成,，大丈夫也要嗟嘆懊惱了。然而,，在仙佛的眼中看來,，世間的種種功業(yè)，無非是夢幻泡影,。因此,，仙佛世間的事業(yè)，也如同夢幻一般,。

所謂得道,，簡單地說，便是徹底了解宇宙的真相,。這個真相已是沒有“可不可得”這種意識上的見解了,，因此，凡是在心中還有佛可以證得這識見的,，就還不明白這個真相,，因為，佛本是無得無證的,。宇宙的真相亦是如此,。

一四、執(zhí)拗者福輕

執(zhí)拗者福輕,，而圓融之人其祿必厚,；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長,。故君子不言命,，養(yǎng)性即所以立命；亦不言天,，盡人自可以回天,。

[譯文]

    性情固執(zhí)乖戾的人福氣很少，而性情圓滿融通的人祿命十分豐厚,。做事急躁的人壽命短促,，而性情寬容沉厚的人壽命長遠。所以,，君子不談?wù)撁\,，修養(yǎng)心性便足以安身立命，亦不討論天意,，以為,，盡人事便足以改變天意,。

[評語]

一個人的福分祿命，往往決定在他的性情,。什么叫做福分呢,？并非能吃喝玩樂便是有福分，因為,，吃喝玩樂的另一面?？仗?、無聊,、墮落，那是苦,，不是樂,。福氣是一個人精神上能經(jīng)常保持愉悅，這就不是性情執(zhí)拗的人所能保持的態(tài)度了,。因為性格太執(zhí)拗了,，只要稍有違逆之事，他便雷霆大怒,，如何能常保持精神的愉快呢,？凡事若能退一步想，樂于接受他人的建議,，做人做事都會愉快順利得多,。

同樣地，一個人如果一天到晚操心很多事情,，又很性急,，就算不得心臟病，也會罹患腸胃病,，怎么可能長壽呢,？有時性急反而解決不了問題，不如讓心情保持冷靜,，不要讓事情因操之過急而亂成一團,，也許會發(fā)現(xiàn)許多事根本不成問題。即使有事,，內(nèi)心也是清楚明白的,，不會被世事折磨得精神不濟。

通達生命之道的君子,，不會談?wù)撁\,，因為，他明白培養(yǎng)美好的心性,，便能擁有美好的生命,。他也不去揣測天意,，因為，天意是由人做的事是否正確,、是否盡全力來決定的,。

一五、達人撒手懸崖

達人撒手懸崖,，俗子沉身苦海,。

[譯文]

    通達生命之道的人能夠在極危險的境地放手離去，凡夫俗子則沉沒在世間的種種苦惱中難以脫離。

[評語]

懸崖和苦海都是一種比喻,。生命中有許多境地看來十分危險急迫,，例如，瀕臨破產(chǎn)的邊緣,，或遭遇惡人的陷害和排擠等。在一般人覺來,，就好像一只手攀在懸崖上,，一松手就會跌下萬丈深淵似的。而在通達生命真相的人眼中看來,，生命不過短短數(shù)十年,，不論成功或失敗，百年后盡成云煙,，只要掌握住內(nèi)心,，不使自己墜入痛苦的深淵，那么,，走在生命中的任何階段,，都能如覆平地，安然渡過,。

但是,，對于一般人而言，他們心中的懸崖處處是人,，一旦被擠下去,，便掉入無邊無際的苦海中。事實上,，崖上崖下都是苦惱的大海?。∨碌粝氯サ娜嗽缫殉聊缭跓o邊的大海中了,。

一六,、身世浮名余以夢蝶視之

身世浮名余以夢蝶視之，斷不受肉眼相看。

[譯文]

    人世的虛浮聲名,，我把它當(dāng)作有如莊周夢蝶一般,，只是事物的變幻，絕不會去看它一眼,。

[評語]

莊周夢蝶的寓言,，經(jīng)常被人用來說明生命的非真實性，因為,，莊子既然可以夢見自己成為蝴蝶,，而且感受又如此真實。那么,，又如何知道我們這一生,，不是另一個更真實的自己所作的夢呢？夢總會醒,，即使夢中的一切再真實,，卻是虛無的,。就像人總會死,，生命中的種種情境，在當(dāng)時曾經(jīng)血淚交織的事實,，乃至于誓死相隨的歡愛,，日后回想起來，都是一場夢,。而生命中的虛累聲名,，更是夢中之夢了。為夢中的贊美而沾沾自喜,，豈不可笑,？