一,、道德的含義與特征

（一）道德概念的詞源考察

在中國(guó)古代漢語(yǔ)里,，道和德是分開(kāi)使用的。“道”本意為道路,?！墩f(shuō)文》里記載：“道，所行之道也,。”后引申為原則,、規(guī)律、規(guī)則,。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),，各流派對(duì)“道”的理解不盡相同，如老子講的“道”主要指人們行為的最高準(zhǔn)則,；孔子講的“道”是指治國(guó)做人的原則,。“德”本意為得，表示對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),、實(shí)踐,，爾后有所得。從“德”字的構(gòu)形看,，從直到心,，心得正直即為德。于是,，“德”便引申為“品德”,、“道德品質(zhì)”。由此可以看出,，構(gòu)成“道德”一詞的“道”與“德”的詞源含義都是指應(yīng)該如何的行為規(guī)范,。只是，“道”是指外在的規(guī)范,，而“德”是內(nèi)心的收獲,，內(nèi)在的規(guī)范,。

至于道德二字聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)概念使用，則始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子,。他在《勸學(xué)》篇中說(shuō)：“故學(xué)之乎禮而止矣,，夫是謂道德之極。”認(rèn)為求學(xué)問(wèn)應(yīng)該以達(dá)到禮為止境,，達(dá)到了禮就算達(dá)到了道德的最高境界,。總之,，從詞語(yǔ)的溯源中,，我們可以看出，“道德”就是將一定社會(huì)的行為原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的品質(zhì),、道德,。

在西方，道德（morality）一詞源于風(fēng)俗(mores),而 mores則是拉丁文mos（即習(xí)俗,、性格）的復(fù)數(shù),，后來(lái)古羅馬思想家西塞羅根據(jù)希臘道德生活的經(jīng)驗(yàn)，從mores一詞創(chuàng)造了一個(gè)形容詞（moralis）指國(guó)家生活的道德風(fēng)俗和人們的道德個(gè)性,。以后英文的morality則沿襲了這一含義,。由此可見(jiàn),，不管是中國(guó)還是西方,，道德一詞包含了社會(huì)的道德原則和個(gè)人的道德品質(zhì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。

（二）道德定義

道德是人們?cè)谔幚砣伺c人,、人與社會(huì),、人與自然的關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，以及長(zhǎng)期按照這些行為規(guī)范行事所形成的道德品質(zhì),。

道德的調(diào)整對(duì)象：

第一,、道德是調(diào)節(jié)人們之間主要是個(gè)人與他人之間關(guān)系的行為規(guī)范。人與人之間的關(guān)系,是人生來(lái)首先要處理的基本關(guān)系,。人一出生,，便生活在家庭和社會(huì)里，便和別人發(fā)生這種或那種聯(lián)系,。在家里要處理好與父母,、兄弟、姐妹及夫妻關(guān)系,。在學(xué)校要處理好和老師,、同學(xué)、工友們的關(guān)系,。這些關(guān)系里面包含著復(fù)雜的道德關(guān)系,，處理好就能給自己和別人帶來(lái)幸福和快樂(lè),，處理不好就會(huì)帶來(lái)煩惱和痛苦。道德的調(diào)節(jié)功能和穩(wěn)定功能,主要表現(xiàn)在調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,說(shuō)到底,是調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系,。一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)其物質(zhì)和精神的追求目標(biāo),其行為和結(jié)果必然影響他人和社會(huì),。因此,個(gè)人在處理與他人關(guān)系時(shí),必須以社會(huì)道德規(guī)范約束和調(diào)整自己的行為,使個(gè)人利益與他人利益乃至社會(huì)整體利益相一致,從而保持社會(huì)的有序、穩(wěn)定,。

第二,、道德是調(diào)節(jié)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。人與社會(huì)的關(guān)系是人生來(lái)就要面對(duì)和處理的基本關(guān)系,也是需要道德調(diào)整,、協(xié)調(diào)的重要關(guān)系,。在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下,我們要發(fā)揚(yáng)中華民族“大道之行,天下為公”的優(yōu)良道德傳統(tǒng),弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德,實(shí)踐以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則的社會(huì)主義道德,引導(dǎo)全社會(huì)成員以社會(huì)主義道德規(guī)范自己的行為,正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,使整個(gè)社會(huì)和諧、有序,、健康地發(fā)展,。

第三、道德是調(diào)整人與自然界之間關(guān)系的行為規(guī)范,。人們處理人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范,是否屬于道德范疇,這是學(xué)術(shù)界不同意見(jiàn)爭(zhēng)論的焦點(diǎn),也是當(dāng)代道德概念與現(xiàn)行道德概念的根本分野,。當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)雖然贊同把人與自然的關(guān)系納入道德概念,但由于失之偏頗,也就不夠科學(xué)。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)反對(duì)“人類(lèi)沙文主義”,主張一切生物和人一樣具有自己的價(jià)值和權(quán)利,主張將道德行為的研究從人與人之間推廣到人與自然之間,要求人的行為要符合自然界的利益,。這種理論,把人類(lèi)和自然界當(dāng)作是并列的二元或多元主體,這不僅在理論上導(dǎo)致了倫理學(xué)的非主體性,而且在實(shí)踐上,把倫理規(guī)范置于人獸之間,為許多人獸之間的變態(tài)行為提供了理論根據(jù),。還有一種觀點(diǎn)雖然承認(rèn)生態(tài)環(huán)境的倫理學(xué)性質(zhì),但堅(jiān)持認(rèn)為倫理學(xué)就是研究人際關(guān)系的一般規(guī)范和準(zhǔn)則的學(xué)科,“倫理”、“道德”是適用于人與人之間價(jià)值關(guān)系的概念,。人如何對(duì)待自然界,實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)如何對(duì)待自己的問(wèn)題,是人類(lèi)的部分與整體,、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、現(xiàn)在與未來(lái)之間的關(guān)系,。

為了更好的理解這一定義,，可以以法律為參照物進(jìn)行一下比較：

（三）道德的基本特征

1,、規(guī)范性,。道德的規(guī)范性是指道德主要是通過(guò)規(guī)范來(lái)發(fā)揮作用。首先,，道德就是通過(guò)規(guī)范向人們昭示其行為“應(yīng)當(dāng)怎樣”的模式,，以此來(lái)保證社會(huì)道德秩序得到遵守的同時(shí)，引導(dǎo)人們朝著加強(qiáng)道德修養(yǎng),、完善自我的目標(biāo)邁進(jìn),。沒(méi)有了規(guī)范，道德就沒(méi)有了實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容,。沒(méi)有規(guī)范環(huán)節(jié)，就不能形成社會(huì)實(shí)踐的優(yōu)良德行,，就不可能形成優(yōu)良的社會(huì)道德風(fēng)尚（舉例）,。其次，人們行為的真,、善,、美，是以合乎一定的道德規(guī)范為條件的,。規(guī)范作為一般的道德要求,，主要是原則性地告訴人們應(yīng)該做什么。但是懂得應(yīng)該做,，并不意味著知道如何做,。如何做牽扯到行為方式和程序等問(wèn)題,。僅僅具有某種道德知識(shí)，也知道道德規(guī)范要求,，并不一定就能產(chǎn)生道德行為,。但不懂相關(guān)的道德知識(shí)，不清楚起碼的道德規(guī)范要求,，就無(wú)法判斷自己的行為是對(duì)還是錯(cuò),。所以，行為的真,、善,、美，是以合乎一定的道德規(guī)范為條件的,。規(guī)范性是道德的典型特征,。

2、主體性,。道德的主體性也就是作為社會(huì)實(shí)踐主體的人,，在一定的道德環(huán)境中對(duì)待面臨的道德客體——道德原則、道德規(guī)范的自主自覺(jué)性,。盡管就每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō),，道德規(guī)范是一種既定、現(xiàn)成的力量,，但歸根結(jié)底,，道德是人的生活經(jīng)驗(yàn)和人的社會(huì)需要的產(chǎn)物，而非外在于人的異己力量,。因此,，就每一個(gè)時(shí)代的人類(lèi)個(gè)體來(lái)說(shuō)，道德規(guī)范一方面使人的生命活動(dòng)受到全人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的調(diào)節(jié),，同時(shí)人又有能力并且有可能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要,，變革和更新道德觀念。比如封建社會(huì)“二十四孝”里臥冰求鯉,，郭巨埋兒等就是過(guò)時(shí)的,，沒(méi)落的道德規(guī)范，必然被拋棄,?？傊瞬皇菣C(jī)械地奉行道德規(guī)范的被動(dòng)客體,，而是作為道德的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極的主體,。

3、利害性。道德的利害性是指道德對(duì)人對(duì)己產(chǎn)生厲害影響,。人在社會(huì)中的行為有許多,，那么如何判斷一個(gè)行為是道德行為還是非道德行為呢？將道德現(xiàn)象加以分析歸納,，主要有三種：一,、克己讓人，或叫損己利人,，包括舍己救人等,，這是一種高尚的、積極向上的道德,；二,、利己利人，也即互利互惠,，平等互助,，這是一種廣泛性的道德；三,、損人利己,，也即害人利己，這是不道德的,，是落后的道德,，是腐朽沒(méi)落人生的道德表現(xiàn)。由此,，可以發(fā)現(xiàn),，判定“道德的”和“不道德的”的一個(gè)必要條件在于行為對(duì)人對(duì)己是有利還是有害，一般來(lái)說(shuō)對(duì)他人有利的就被認(rèn)定是道德的,，對(duì)他人有害的就被認(rèn)定是不道德的,。是不是只要對(duì)人對(duì)己產(chǎn)生利害影響的行為，就是道德行為了呢? 否,。這里可以分為兩種情況：一類(lèi)是并非出于自主自愿的行為,。這類(lèi)行為雖然對(duì)人對(duì)己產(chǎn)生了利害影響，但仍然是無(wú)所謂道德的與不道德的,，人們也并不或無(wú)法對(duì)這種行為作道德評(píng)判,，例如行人交通違章，被罰拿小黃旗維護(hù)交通秩序,。另一類(lèi)情況是并非出于自己覺(jué)悟和意識(shí)到行為對(duì)人對(duì)己的利害影響而作出的行為。例如,，一個(gè)兩三歲的小孩用玩具砸身邊的人,。由此可見(jiàn)，自主(可涵蓋 “自愿”)和自覺(jué)(可含“覺(jué)悟”和“意識(shí)到”)也是道德的一個(gè)必要條件。因此,，道德行為區(qū)別于非道德行為的本質(zhì)屬性,，是且僅僅是行為的自主自覺(jué)性和對(duì)人對(duì)己的利害性。

（四）道德起源與人類(lèi)道德研究的歷史發(fā)展,。

道德與倫理的區(qū)別：研究道德的學(xué)問(wèn)叫倫理學(xué),。“倫”、“理”二字,，最初是作為兩個(gè)概念分開(kāi)使用的,。即使是在中國(guó)的古籍中，也是單用較多,、較早,，合用較少、較晚,。“倫”字的原義指的是人與人之間關(guān)系的輩分,，以及由此引申出的群、類(lèi),、比,、序等意思。“理”的原義是琢磨玉石使之變得規(guī)整,。后來(lái)將二字合用,，“倫理”便有了人與人之間關(guān)系的道理、把人與人之間的關(guān)系進(jìn)行條理,，使其變得規(guī)范,、有序等涵義。在西方,，“倫理”一詞源于希臘語(yǔ)的伊索思,。后來(lái)人們把它用來(lái)專(zhuān)指一個(gè)民族特有的生活習(xí)慣等，相當(dāng)于漢語(yǔ)的“風(fēng)尚”,、“習(xí)俗”,。再后來(lái)，幾經(jīng)演變,，又有了漢語(yǔ)的“性格”,、“品質(zhì)”、“德性”等意思,。

倫理與道德在很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期都是通用的,。因此，這個(gè)時(shí)期,，倫理現(xiàn)象又叫道德現(xiàn)象,，倫理行為又叫道德行為,，倫理判斷又叫道德判斷，倫理學(xué)又可稱(chēng)為道德學(xué),。直到黑格爾才把它們加以區(qū)別,。在黑格爾看來(lái)，倫理是指社會(huì)道德,，道德是指?jìng)€(gè)人道德,。此后，道德較多地是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系,，倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理,。

對(duì)于道德這種現(xiàn)象的起源，在馬克思主義學(xué)說(shuō)誕生以前有幾種不同的見(jiàn)解：

（１）神源論（亦稱(chēng)“神啟論”）,。我國(guó)的孔子認(rèn)為“天生德于予”,，把道德起源歸于天；歐洲中世紀(jì)的科學(xué)家認(rèn)為道德起源于上帝,，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母,，不殺人，不*淫,，不偷盜,，不作假證陷害他人，不貪不義之財(cái)?shù)龋?；佛?#8220;五戒”（不殺生,、不偷盜，不邪淫,，不妄語(yǔ),，不飲酒）說(shuō)成是上帝神明對(duì)人的啟示，后來(lái),，成為宗教的道德戒律,，這是一種客觀唯心主義的理論。

 （２）心源論（或天賦論）,。孟子說(shuō)：“仁義禮智,，非由外鑠吾也，吾固有之也”,，意思是說(shuō)仁義禮智之類(lèi)的道德規(guī)范不是后來(lái)形成的,，根源于人心，是先天固有的良知,。德國(guó)近代哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,，道德根源于人的“趨樂(lè)避苦”的天性?？鞓?lè)的有益的是善,，痛苦的有害的是惡,，善良是從本性中產(chǎn)生的,，這是主觀唯心主義的觀點(diǎn),。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
   （３）庸俗進(jìn)化論,。德國(guó)的思想家考茨基從動(dòng)物的本能中尋找道德的根源,，如“合群”、“母愛(ài)”等,，把人的道德看成是動(dòng)物本能的演化,，這是機(jī)械唯物主義的說(shuō)法?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?span lang=EN-US>
     馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為,，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上屋建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇,，必須而且只能從人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源：

    （１）道德萌發(fā)于人類(lèi)早期勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的交往,。原始社會(huì)的人類(lèi)，由于自然條件惡劣和本身能力低下,，不得不以群體活動(dòng)的方式來(lái)謀取物質(zhì)生活資料,，也不得不以平均分享這些物質(zhì)生活資料的方式來(lái)維持群體活動(dòng)的生存。這樣人們之間客觀上便存在著一些最簡(jiǎn)單的交往和關(guān)系,，由于勞動(dòng)和交往,，促進(jìn)了語(yǔ)言和思維的發(fā)展。為了協(xié)同勞動(dòng)中的行動(dòng),，交流彼此的感受,，保持群體內(nèi)應(yīng)有的秩序，從而產(chǎn)生道德的萌芽,。

　  （２）道德形成于社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展,。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了勞動(dòng)分工,，分工使個(gè)體勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中的作用提高了,，從而逐步意識(shí)到個(gè)人的存在，自我意識(shí)增強(qiáng)了,。而社會(huì)分工和交換又加強(qiáng)了勞動(dòng)者之間的聯(lián)系和協(xié)作,；并隨之出現(xiàn)個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與整體之間的矛盾,，這就必然產(chǎn)生調(diào)解這些矛盾的自覺(jué)要求,，于是逐步產(chǎn)生了維護(hù)整體利益的義務(wù)觀念，產(chǎn)生了義務(wù)和權(quán)利之類(lèi)的道德意識(shí),，社會(huì)分工是道德形成的關(guān)鍵,。

    （３）私有制的產(chǎn)生,、階級(jí)的出現(xiàn)使道德成為一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)。由于生產(chǎn)的發(fā)展,，使勞動(dòng)有了剩余產(chǎn)品,，在私有制的條件下，剝削階級(jí)中的一部份人有可能*另一部分人提供的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品維持生活,，自己不再?gòu)氖麦w力勞動(dòng)而專(zhuān)門(mén)從事腦力勞動(dòng),，他們從本階級(jí)的利益出發(fā)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行集中和概括,，形成較系統(tǒng)的道德原則和規(guī)范,，使道德成為相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)。

先有了道德現(xiàn)象的出現(xiàn),，才有了人們對(duì)這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和研究并使之成為一個(gè)獨(dú)立地學(xué)科——倫理學(xué),。倫理學(xué)說(shuō)的發(fā)展中西方有不同的特色。

1,、中國(guó),。中國(guó)的倫理道德思想萌芽于堯舜時(shí)代。春秋末年,，儒家創(chuàng)始人孔子開(kāi)始系統(tǒng)地講授道德問(wèn)題,。《論語(yǔ)》是中國(guó)第一部倫理學(xué)著作,。繼《論語(yǔ)》之后,，主要有《墨子》、《荀子》《孟子》,，秦漢之際成書(shū)的《大學(xué)》,、《中庸》也都是中國(guó)古代較早的倫理學(xué)著作。到了20世紀(jì),，倫理學(xué)研究又出現(xiàn)了自由主義的西化派思潮,，現(xiàn)代新儒家思潮和馬克思主義倫理思想體系。建國(guó)后特別是十一屆三中全會(huì)以后,，我國(guó)的道德研究也重新步入正規(guī),，同時(shí)對(duì)倫理學(xué)分支學(xué)科進(jìn)行了深入研究，諸如馬克思主義倫理思想史,，中外倫理思想史,、應(yīng)用倫理學(xué)、現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題以及社會(huì)公德,、職業(yè)道德,、家庭道德等的研究，都取得了不少有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的成果,。

2,、西方,。在西方，亞里士多德的美德論是西方道德研究的源頭,。公元前四世紀(jì),，古希臘哲學(xué)家亞里士多德開(kāi)始對(duì)當(dāng)時(shí)的許多道德現(xiàn)象進(jìn)行整理，創(chuàng)立了以道德作為研究對(duì)象的倫理學(xué)這一學(xué)科,。亞里士多德去世以后,，他的兒子尼可馬科將他的思想和講稿加以整理，寫(xiě)成了《尼可馬科倫理學(xué)》,，這是西方最早的倫理學(xué)著作，以后又有《歐德米亞倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》問(wèn)世,，這三部著作都是記載亞里士多德倫理思想的著作,。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展和進(jìn)步，西方倫理學(xué)的中心也從美德倫理學(xué)轉(zhuǎn)入到了規(guī)范倫理學(xué)階段,。從規(guī)范倫理學(xué)的產(chǎn)生,，一直到十九世紀(jì)末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)幾乎是同一概念,。1903年,，英國(guó)哲學(xué)家摩爾《倫理學(xué)原理》的發(fā)表，宣告了一種新的倫理學(xué)----元倫理學(xué)的誕生,。因此,，當(dāng)今科學(xué)倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)體系也就是由元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)構(gòu)成,。

二,、職業(yè)道德

（一）職業(yè)道德的含義

1、何謂職業(yè)：是指人們由于社會(huì)分工和勞動(dòng)分工而長(zhǎng)期從事的具有專(zhuān)門(mén)業(yè)務(wù)和特定職責(zé)的并以此作為主要生活來(lái)源的社會(huì)活動(dòng),。例如,，從事公共管理和社會(huì)管理是國(guó)家公職人員的職業(yè)，教育和傳授知識(shí)是教師的職業(yè),，治病救人是醫(yī)生的職業(yè),，演戲是演員的職業(yè)等。

由于從事某種特定職業(yè)的人們有著共同的勞動(dòng)方式,，經(jīng)受著共同的職業(yè)訓(xùn)練,，因而往往具有共同的職業(yè)興趣、態(tài)度,、愛(ài)好,、心理習(xí)慣和行為方式，這些東西結(jié)成某些特殊的關(guān)系,，形成特殊職業(yè)責(zé)任和職業(yè)紀(jì)律,，從而產(chǎn)生特殊的行為規(guī)范和準(zhǔn)則,，正如恩格斯所說(shuō)：“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí),，甚至每一個(gè)行業(yè),，都各有各的道德。”

2,、職業(yè)道德：是指所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵守的行為規(guī)范,，以及長(zhǎng)期按照這些行為規(guī)范行事所形成的職業(yè)道德品質(zhì)，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象,、職業(yè)與職工,、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。

每一種職業(yè)道德對(duì)其從業(yè)者有著具體的道德要求,，不同的職業(yè)有不同的道德要求,，比如對(duì)醫(yī)生的（救死扶傷）、對(duì)軍人的（忠誠(chéng)勇敢）,，他們的職責(zé)要求不同,，他們的道德要求也不同。職業(yè)道德有別于道德的其他類(lèi)型,，有其獨(dú)特的屬性和鮮明的職業(yè)特色,。

（二）職業(yè)道德的基本特征

1、內(nèi)容上的穩(wěn)定性和連續(xù)性,。無(wú)論哪種職業(yè),，都是在歷史上逐漸形成的，都有著漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,。教師,、醫(yī)生、軍人等古老的職業(yè),，有幾千年的歷史,，而伴隨現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生的新型職業(yè)也有幾十年或幾百年的歷史。雖然這些職業(yè)在不同的歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn),，但是,，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，每種職業(yè)所要調(diào)整的基本的道德關(guān)系卻是大致相同的,。如,，軍人在歷朝歷代，主要的工作都是打仗,、抵御入侵,、保家衛(wèi)國(guó)的，他們的職業(yè)道德都是要求忠誠(chéng)、勇敢,、奉獻(xiàn),，對(duì)醫(yī)生就是救死扶傷，努力解除病人的痛苦,。正因?yàn)槿绱?，職業(yè)道德規(guī)范一經(jīng)形成就具有歷史的連續(xù)性和較大的穩(wěn)定性，不會(huì)朝令夕改,。

2,、表達(dá)形式上的靈活性和多樣性。職業(yè)道德是同各種不同職業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系的,，人們的職業(yè)活動(dòng)包括職業(yè)目的,、責(zé)任、手段,、技能,、紀(jì)律、對(duì)象,、效果、環(huán)境等都是具體的,，因而道德要求也是具體的,。所以職業(yè)道德大多是針對(duì)職業(yè)活動(dòng)的某些具體關(guān)系、具體情況而定的,，它往往不僅僅只是原則性的規(guī)定,，而是非常具體而明確的，同時(shí)還要適應(yīng)本職業(yè)的具體條件和人們的接受能力,。因而,，在表達(dá)形式上靈活機(jī)動(dòng)，它往往用體現(xiàn)各職業(yè)特征的言簡(jiǎn)意明的形式,，如章程,、守則、公約,、誓詞,、保證、條例,、須知等表達(dá)職業(yè)道德的要求,。這樣易于記憶，便于實(shí)際操作,，有利于培養(yǎng)從業(yè)人員形成良好職業(yè)心理,、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)習(xí)慣，同時(shí)也很容易被該職業(yè)的服務(wù)對(duì)象所掌握，用來(lái)作為評(píng)價(jià)該職業(yè)的從業(yè)者職業(yè)道德優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),。

3,、調(diào)節(jié)范圍上的確定性。職業(yè)道德作為一定職業(yè)范圍內(nèi)的道德,，它的觀念,、規(guī)范和內(nèi)容是由各種職業(yè)的具體利益、義務(wù)和職業(yè)內(nèi)容決定的,。它規(guī)定著特定職業(yè)的工作人員的內(nèi)部關(guān)系及對(duì)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù),。因而，每一種職業(yè)道德只能在特定的職業(yè)范圍內(nèi)起作用,，主要用來(lái)約束從事本職業(yè)的工作人員,。對(duì)于不屬于本職業(yè)的人員，或本職業(yè)人員在該職業(yè)以外的行為活動(dòng),，它往往起不到約束和調(diào)節(jié)作用,。如律師道德要求律師以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩,，仗義執(zhí)言,，據(jù)理力爭(zhēng)，而對(duì)運(yùn)動(dòng)員,、演員則不能這樣要求,。至于有些職業(yè)的特殊道德規(guī)定，像醫(yī)生為病人病情保密,，演員在演出中可以扮演各種角色并逼真地表現(xiàn)其感情等,，更是被嚴(yán)格限制在特定地職業(yè)范圍內(nèi)。

（三）職業(yè)道德的歷史發(fā)展

1,、  職業(yè)道德萌芽于原始社會(huì),。職業(yè)道德的產(chǎn)生以社會(huì)分工為前提，在原始社會(huì)早期,，

由于生產(chǎn)力水平很低,，人們以采集、狩獵為主,，男女老少一起參加勞動(dòng),，還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)地社會(huì)分工，也就沒(méi)有專(zhuān)門(mén)地職業(yè),，更不會(huì)產(chǎn)生職業(yè)道德,。后來(lái)，隨著生產(chǎn)的發(fā)展,，特別是原始社會(huì)兩次社會(huì)大分工出現(xiàn)了以畜牧業(yè)為主的游牧部落,、以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)部落以及以手工業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原始城市，這時(shí)具有專(zhuān)門(mén)職能的社會(huì)勞動(dòng)職業(yè)形成了，出現(xiàn)了不同的職業(yè)集團(tuán),。這些職業(yè)集團(tuán)從事著不同的職業(yè)實(shí)踐,，承擔(dān)著不同的職業(yè)責(zé)任，產(chǎn)生了各自的職業(yè)利益和需要,，形成了因行業(yè)不同的某些用來(lái)調(diào)節(jié),、指導(dǎo)、約束職業(yè)行為的職業(yè)道德,，當(dāng)然這種職業(yè)道德還僅僅是某些與職業(yè)有關(guān)的的道德習(xí)俗和風(fēng)尚,。

2、  職業(yè)道德在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)得到了一定程度的發(fā)展,。第三次社會(huì)大分工,，即腦

力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，以及階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn),。這次社會(huì)大分工的結(jié)果是導(dǎo)致了社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化,。據(jù)我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的《周禮· 考工記》記載：“國(guó)有六職”，即王公,、士大夫,、百工、商旅,、農(nóng)夫,、婦幼。與職業(yè)分工相對(duì)應(yīng)的一些重要領(lǐng)域的職業(yè)道德在奴隸社會(huì)已經(jīng)初現(xiàn),，特別是像教師、官吏等傳統(tǒng)職業(yè)的職業(yè)道德,，在奴隸社會(huì)已經(jīng)有明確表述,。如《論語(yǔ)》中記載的“學(xué)而不厭，誨人不倦”就是關(guān)于教師的職業(yè)道德,；《周禮· 考工記》提出的“敬德保民”就是對(duì)官吏的道德要求,。封建社會(huì)，生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展并出現(xiàn)了一些大城市,，如我國(guó)唐代的京城長(zhǎng)安,，居民達(dá)30余萬(wàn)戶(hù)，僅東市就有幾千個(gè)店鋪,，220種行業(yè),。明朝初年，全國(guó)大城市有30多處,，當(dāng)時(shí)的北京人口達(dá)66萬(wàn),，南京人口達(dá)100萬(wàn)之眾。在公元10－11世紀(jì)，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,，西歐也出現(xiàn)了一系列封建城市,。這些大大促進(jìn)了社會(huì)分工和職業(yè)分化，職業(yè)道德其形式和內(nèi)容都有一定程度的發(fā)展,。如唐代著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金方.太醫(yī)精誠(chéng)篇》中提出了醫(yī)生的職業(yè)道德是“若有疾厄來(lái)求救等,，不得問(wèn)貧*富貴，長(zhǎng)幼姘豈,，怨善親友,，華夷愚智，普同一等,，皆如至親之想”,。其他，關(guān)于文藝,、教育等方面的職業(yè)道德,，在我國(guó)歷史文獻(xiàn)中也有不少記載。這些情況說(shuō)明,，職業(yè)分工及相應(yīng)的職業(yè)道德,，在封建社會(huì)已獲得一定程度的發(fā)展。

3,、職業(yè)道德正式形成于資本主義社會(huì),。人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高,，社會(huì)分工和生產(chǎn)內(nèi)部的勞動(dòng)分工越來(lái)越具體,，越來(lái)越明確。不但保持了工人,、農(nóng)民,、商人、教師,、醫(yī)生等古老傳統(tǒng)職業(yè)及其職業(yè)道德,，而且出現(xiàn)了諸如律師、工程師,、新聞?dòng)浾叩鹊刃碌穆殬I(yè),，并形成了一些新的職業(yè)道德。例如,，對(duì)新聞?dòng)浾叩牡赖乱?，根?jù)國(guó)際大多數(shù)新聞機(jī)構(gòu)的協(xié)商，確認(rèn)新聞職業(yè)道德規(guī)范最重要的是要“公正”,、“真實(shí)”,、“要向讀者負(fù)責(zé)”,，“保持正直和獨(dú)立”，“尊重職業(yè)秘密等”等,。資本主義商業(yè)道德中的“文明經(jīng)商,，注重社會(huì)效益”的原則，以及“賓至如歸”,，“見(jiàn)客面帶三分笑”的服務(wù)態(tài)度等,。18至19世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了各種地方性的職業(yè)協(xié)會(huì),，到20世紀(jì),，世界性的職業(yè)協(xié)會(huì)也出現(xiàn)了。各種職業(yè)協(xié)會(huì)普遍制定了包含有職業(yè)道德的規(guī)章,、守則等,。這種客觀的社會(huì)現(xiàn)象，引起了思想家們的重視,，各種研究職業(yè)道德的職業(yè)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,。資本主義社會(huì)是職業(yè)道德形成和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。

4,、職業(yè)道德在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)生了質(zhì)的飛躍,。在社會(huì)主義條件下，各種社會(huì)分工

和勞動(dòng)分工,，已經(jīng)消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的不平等現(xiàn)象,，生產(chǎn)資料公有制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中居于支配地位，國(guó)家政權(quán)掌握在勞動(dòng)人民手中,，從而為社會(huì)主義職業(yè)道德的形成,，創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是制度基礎(chǔ),。在這種情況下產(chǎn)生的社會(huì)主義職業(yè)道德,，反映的是社會(huì)主義社會(huì)各行各業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)利益，它所調(diào)節(jié)的關(guān)系是根本利益一致基礎(chǔ)上的職業(yè)員工與服務(wù)對(duì)象,、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系,，它調(diào)節(jié)個(gè)人利益與集體利益,，個(gè)人利益與國(guó)家利益，個(gè)人利益,、集體利益與國(guó)家利益關(guān)系的道德原則是集體主義,；它要求從業(yè)人員樹(shù)立的是全心全意為人民服務(wù)的思想。