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傳存三千靈鬼的心魂——評(píng)嚴(yán)迪昌著《清詩(shī)史》(2)

 昵稱(chēng)191190 2010-08-29

傳存三千靈鬼的心魂——評(píng)嚴(yán)迪昌著《清詩(shī)史》(2)

2010-07-17 來(lái)源:讀書(shū)人   [收藏此頁(yè)]  復(fù)制
論文關(guān)鍵詞:嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》詩(shī)史互證   論文摘要:嚴(yán)迪昌先生的《清詩(shī)史》是一部描述有清一代詩(shī)人復(fù)雜多元的精神歷程的心靈史。它在地域文化網(wǎng)絡(luò)和家族文化網(wǎng)絡(luò)中,,對(duì)數(shù)以百計(jì)的詩(shī)人作了行年的考辨,、藝術(shù)精神特質(zhì)的抉發(fā),,指出了清詩(shī)嬗變所呈現(xiàn)的“朝”,、“野”離
本篇論文由網(wǎng)友投稿,,讀書(shū)人只給大家提供一個(gè)交流平臺(tái),,請(qǐng)大家參考,,如有版權(quán)問(wèn)題請(qǐng)聯(lián)系我們盡快處理,?!肚逶?shī)史》探覓詩(shī)人的心靈底蘊(yùn),,始終以揭橥時(shí)代背景和個(gè)人遭際為前提,,立足于文本本位,,堅(jiān)持從詩(shī)歌作品中去感應(yīng)易代之際的詩(shī)人在舊巢覆破,、新枝難棲中的種種惶惑、驚悸,、幻滅和悲慨,,去聆聽(tīng)“盛世”之中的寒士用夜笛橫吹出的悲涼心曲,,去尋味朝闕廟堂詩(shī)群淡化實(shí)感,、雅尚清遠(yuǎn)的微妙心態(tài)。著者很少首肯單純用現(xiàn)代美學(xué)概念詮釋古代文論的方法,,他總是在詩(shī)史的行程中考察每一詩(shī)學(xué)在理論和實(shí)踐兩方面的實(shí)質(zhì)意義,并把對(duì)詩(shī)論結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的分析整合到對(duì)詩(shī)人心態(tài)和詩(shī)歌文本的分析中,,如《“絕世風(fēng)流潤(rùn)太平”的王士稹》一章中的第四節(jié)《“神韻說(shuō)”形成過(guò)程與審美內(nèi)涵》和第五節(jié)《王士稹詩(shī)歌創(chuàng)作成就》即呈現(xiàn)為彼此映射的關(guān)系,著者指出“‘神韻說(shuō)’不只是理論的倡導(dǎo),,而且還是創(chuàng)作的實(shí)行,;不僅是一個(gè)詩(shī)學(xué)批評(píng)理論的派別,,事實(shí)上它乃是啟開(kāi)風(fēng)氣的強(qiáng)烈體現(xiàn)特定理論主張的詩(shī)的流派”,。正是因?yàn)橛辛藢?duì)詩(shī)論和詩(shī)作兩方面的綜合把握,,該書(shū)才能把“這一個(gè)”一代詩(shī)宗在皇權(quán)統(tǒng)治制約下的復(fù)雜心態(tài),,這種心態(tài)內(nèi)化為詩(shī)學(xué)理論的過(guò)程,,及其對(duì)詩(shī)壇格局的影響擘肌析理地揭示出來(lái),。

  就研究對(duì)象的復(fù)雜性而言,,像錢(qián)謙益,、吳偉業(yè)之類(lèi)人物,,他們臉上的皺紋就是“復(fù)雜”一詞的注腳,。翻開(kāi)他們的詩(shī)卷,一眼就能看出其靈魂的艱難掙扎,。而像王士稹這種宦途順達(dá)的大僚,像查慎行這樣慎其所行,、一生比較凡常的文學(xué)侍從,他們的復(fù)雜性就很容易被人們忽略,。《清詩(shī)史》對(duì)那些如一潭靜水般貌似清淺而內(nèi)里深沉的人物的解剖,,最能顯示出著者那看透世事人心的犀利眼光,。我們且來(lái)看看他那高超的剖析能力在《查慎行的寫(xiě)心之作》這一小節(jié)中的游刃有余的演示,。此節(jié)對(duì)“寫(xiě)心”有一個(gè)界定:“‘寫(xiě)心’之說(shuō)歷來(lái)被視為寫(xiě)閑適之心,這是偏頗的認(rèn)識(shí),。‘心’,即感受,,感自于人生眾相、世間百態(tài),,所感者切,其‘心’必深,。”“寫(xiě)心”主要是“宣泄或映現(xiàn)心底沉潛之苦澀”(第574頁(yè))。嚴(yán)先生指出,,查慎行最有價(jià)值的寫(xiě)心之作集中在《西阡集》至《計(jì)日集》的作品里,。他要求讀者不要徒然地鑒賞查詩(shī)的工于偶對(duì)或鑄詞清圓,而要從平淡中見(jiàn)奇崛,。書(shū)中從查初白離京時(shí)的解脫感,,推究其急圖自我寬縛的原因,進(jìn)而辨析詩(shī)人對(duì)宦海,、對(duì)人生,、對(duì)寵辱的悟知,點(diǎn)明詩(shī)人無(wú)法從中解脫的大矛盾,、大關(guān)捩,。在“紀(jì)恩”、“奉和”這類(lèi)通常被認(rèn)為屬于陳腐題材的詩(shī)作中,,著者也能體察到查氏周旋之形中的惕然之心,。就是這樣,通過(guò)細(xì)讀查詩(shī)中的種種淺語(yǔ),、淡語(yǔ),,嚴(yán)先生把查初白從生存緊張中對(duì)君臣關(guān)系的深透體悟整理成一條潛探默究的思緒系列。
  嚴(yán)先生的文學(xué)透視力還表現(xiàn)在詩(shī),、史互證的操作上,。書(shū)中就徐淮,、維揚(yáng)遺民詩(shī)群集結(jié)格局與這一地區(qū)地理位置,、地域政治、經(jīng)濟(jì)背景的關(guān)系所作的分析即是一例,。為了說(shuō)明萬(wàn)壽祺流寓寄身淮安的用意,,著者指出,淮安在明清之際是水陸通郵的要沖,,從軍事上講,,是屏障淮海的要塞,。甲申三月之初,,漕運(yùn)撫督路振飛組織的“淮安義勇”兩萬(wàn)余人一度成為勁旅。“一旦天下有事,,此間當(dāng)能切斷其運(yùn)道,,以護(hù)山左友軍,。清初遺民一直籌劃有經(jīng)營(yíng)山東的計(jì)劃,,因?yàn)辇R魯綰轂?zāi)媳保瑬|達(dá)滄海,,西通中原,,南又溝連淮泗一線。顧炎武一再道經(jīng)淮安旅訪山左,,閻爾梅屢次‘出游’登萊之間,,都是目標(biāo)明確的,。”萬(wàn)壽祺的密友吳祖錫就是一位推舉故明周藩宗室鎮(zhèn)國(guó)將軍朱麗中為旗幟,,聯(lián)絡(luò)兗、豫,、淮、徐,、青,、登諸地義士的領(lǐng)袖。事實(shí)上,,從江南潰散的很多遺民志士遁走于此。對(duì)遺民們來(lái)講,,堅(jiān)守淮安這一據(jù)點(diǎn),也有不少可資庇護(hù)的力量,,在官方,,有淮安府推官馬頎善于周旋“保全善類(lèi)”,;在民間,有徽商王略等從經(jīng)濟(jì)上對(duì)遺民施與援手,,這就是萬(wàn)壽祺等寓居淮安地區(qū)的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化背景,。可以說(shuō),,在尋覓遺民詩(shī)人從事隱秘活動(dòng)的蛛絲馬跡和昭示其反清復(fù)明之用心方面,著者如老吏斷案,,洞燭幽微,。這實(shí)際上是把陳寅恪當(dāng)年寫(xiě)《柳如是別傳》所采用的方法又一次付諸實(shí)踐,。
  書(shū)中對(duì)詩(shī)人群體和詩(shī)學(xué)大家的分析,,大都選擇了獨(dú)特的切入角度,如從地域文化世族人手論析方文詩(shī)的淋漓真氣,,從殘明政權(quán)的歷史影響和蕺山之學(xué)的學(xué)風(fēng)人手闡揚(yáng)兩浙遺民詩(shī)群的個(gè)性意志,,從南北串聯(lián)的行跡人手論定顧炎武溝通詩(shī)界網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)功業(yè),,從齊魯與江南詩(shī)文化的消長(zhǎng)來(lái)展露趙執(zhí)信詩(shī)學(xué)理論出現(xiàn)的時(shí)代契機(jī),,從乾隆恢復(fù)試帖詩(shī)之考來(lái)審視翁方綱“肌理說(shuō)”產(chǎn)生的文化機(jī)制,從“清代詩(shī)史”與“近代詩(shī)歌”的疊合關(guān)系來(lái)說(shuō)明龔自珍的詩(shī)史地位,。這種獨(dú)特的切入角度還體現(xiàn)在用一些關(guān)鍵性詞語(yǔ)作聚焦點(diǎn)以揭示表象下的心理實(shí)在方面,如杜浚的以“嗔”氣鼓詩(shī),,王曇的“殺花”之哭,,金和的“秋蟪”之唱,江浞的“風(fēng)蘭”心音,,等等,。可以說(shuō),,切入角度的匠心獨(dú)具是《清詩(shī)史》全書(shū)結(jié)構(gòu)上的鮮明特色之一,。
  《清詩(shī)史》摒棄了庸俗社會(huì)學(xué)的研究方法和以階級(jí)屬性評(píng)價(jià)詩(shī)人的價(jià)值尺度,這突出表現(xiàn)在“太平天國(guó)時(shí)期的幽苦詩(shī)心”一章中,。如對(duì)李映菜,,這位在武漢、襄樊一線督運(yùn)糧餉與太平軍為敵的詩(shī)人,,《清詩(shī)史》拈出他記敘清兵燒殺搶掠的《道逢征楚官兵》和描寫(xiě)官逼民反的《窮人會(huì)》兩詩(shī),,說(shuō)明李氏《石琴詩(shī)鈔》在揭示社會(huì)真相、警醒世人上所起的“木鐸”作用。再如對(duì)金和這個(gè)為清軍作“奸細(xì)”的詩(shī)人,,《清詩(shī)史》指出,,如果抽空金和《秋蟪吟館詩(shī)》中敵視以及咒罵太平天國(guó)的篇什,就失去了金和作為有個(gè)性的詩(shī)人的存在條件,?!肚逶?shī)史》不僅稱(chēng)道金和在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的感時(shí)傷世之作和反映清軍將領(lǐng)跋扈荒淫的“史詩(shī)”,而且對(duì)金和寫(xiě)其為清軍作內(nèi)應(yīng)過(guò)程,、反映彼輩“失心癥”的詩(shī)篇作了客觀分析,。
  《清詩(shī)史》的論述語(yǔ)言有著強(qiáng)烈的個(gè)人化色彩,其句式的層深多折不免有歐化的傾向,,遣詞造語(yǔ)老辣生新,,帶有古風(fēng)和濃厚的書(shū)卷氣。且看其論胡天游的一段文字:“胡天游奇才噴薄而命運(yùn)淹蹇,,于是郁勃?dú)馀?,憤苦血瀝,構(gòu)成‘險(xiǎn)語(yǔ)破鬼膽’的詩(shī)風(fēng),,足稱(chēng)為詩(shī)界一‘怪’,。這是才人情性與冷酷際遇相撞擊所激變而成的憤世心緒的外化。如果說(shuō)‘兩當(dāng)軒’主人自嫌略少‘幽燕氣’而苦竹夜吹的話,,那么,,先于黃景仁演出人生悲劇的胡天游似稟賦浙東人固有的強(qiáng)項(xiàng)耿直情性:膽張氣凌,矯挺峭拔,,一任僻怪情韻盡泄胸中惡氣,,以其獨(dú)異的陽(yáng)剛味,為’盛世升平’奏不調(diào)和音,,確如《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》所作的判詞:‘十八般武藝皆高強(qiáng),,有時(shí)誤入白虎堂’!當(dāng)然,胡天游的怒闖‘白虎堂’,,只是一種文化現(xiàn)象的個(gè)性表現(xiàn)而已,。”這段話的韻律節(jié)奏奇矯不凡,引喻生動(dòng),,并且挾情韻以行,,具有動(dòng)人心魄的文字感染力。顯然,,著者把自身的狷者之氣,、滄桑之感和詩(shī)人性情融會(huì)于文中。如果有人要從文筆上挑刺的話,,可以指出《清詩(shī)史》某些語(yǔ)句定狀語(yǔ)修飾詞過(guò)多,,多重復(fù)句各分句間的關(guān)系嫌復(fù)雜,,給人以晦澀之感。但《清詩(shī)史》總體內(nèi)容是明白曉暢的,,因?yàn)樗芙^玄虛的理論抽象,,體現(xiàn)出“文章不作一句空”的學(xué)風(fēng)。著者在具體的對(duì)象中把握整體和普遍,,使書(shū)中的各章節(jié)都像西方哲學(xué)中的單子概念一樣,,合特殊與普遍于一體。特殊意味著抓住每一研究對(duì)象的獨(dú)特的經(jīng)歷,、心態(tài),、詩(shī)風(fēng)及其社會(huì)聯(lián)系,普遍意味著給研究對(duì)象在詩(shī)史流程中定位,、定性,,把個(gè)人的處境、心態(tài)作為文人總體命運(yùn)的衍生物,,去反映一個(gè)時(shí)代的面貌,。《清詩(shī)史》一書(shū)讓人認(rèn)識(shí)到,,越是有學(xué)術(shù)價(jià)值的著作,,越是根植于特定的歷史語(yǔ)境,。

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