明清易代與清初遺民詩(shī) 張兵 中國(guó)詩(shī)史流衍發(fā)展至明清,,已積累了一份極為厚實(shí)的詩(shī)學(xué)遺產(chǎn),。因此,與唐宋詩(shī)人相較而言,,明清兩代詩(shī)人大都在復(fù)古與求變的詩(shī)學(xué)命題前徘徊,,學(xué)習(xí)前人,甚至模仿前人的痕跡要明顯得多,。但明清易代之際卻不同,,眼中流淚,心底流血,,每位詩(shī)人筆下,尤其是遺民詩(shī)人筆下,,隨感而發(fā),,真情流溢,學(xué)唐也罷,,宗宋也好,,均能各出機(jī)杼,自具面目,,很難看出其模仿跡象,。 由于地域、家庭,、個(gè)性諸因素的影響,,清初遺民詩(shī)人在審美趣味上千差萬(wàn)別,但共同的時(shí)代苦難,、相近的人生境遇與處世態(tài)度又使他們?cè)趯徝肋x擇上有著基本一致的趨向,。屈原、陶淵明,、杜甫,,以及以宋遺民詩(shī)人為代表的宋詩(shī),不僅在清初遺民詩(shī)人那里得到基本一致的肯定,,而且往往成為他們效法的對(duì)象,。由人品而及詩(shī)品,從詩(shī)學(xué)精神到詩(shī)藝,、詩(shī)風(fēng),,浸染熏陶,,沾溉良多。另外,,在清初實(shí)學(xué)思潮的大背景下,,遺民詩(shī)人大都能對(duì)前代詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行理性反思,盲目崇古好古者少,,辯正分析,、批判繼承者多。因此,,那種單一的詩(shī)學(xué)偏嗜被時(shí)代的,、理性的、自覺(jué)的審美風(fēng)尚所取代,,專主一家一人者少,,轉(zhuǎn)益多師、廣泛學(xué)習(xí)者多,,形成多樣兼容的特點(diǎn),。 屈子詩(shī)魂的感召 清初遺民詩(shī)人,出于時(shí)代感應(yīng)與人品仰慕,,宗杜學(xué)陶者甚多,,而專學(xué)屈原者相對(duì)為少。盡管如此,,在宗杜學(xué)陶的同時(shí),,不少遺民詩(shī)人仍以屈原為效法對(duì)象,詩(shī)風(fēng)深受《離騷》浸染,。當(dāng)時(shí),,研習(xí)《楚辭》的如王夫之著有《楚辭通釋》、錢秉鐙著有《屈話》,,而經(jīng)常誦讀《離騷》者則更多,。如傅山《宿水》云:“為讀屈平騷不盡,汨羅江泛到心肝,?!比f(wàn)壽祺《趙書(shū)屋》道:“挑燈靜夜倚琴床,讀罷《離騷》淚數(shù)行,?!卞X秉鐙《夜坐》亦云:“西窗燈獨(dú)暗,擁被讀《離騷》,?!逼渥x《騷》之情景歷歷可見(jiàn)。在遺民詩(shī)人那里,屈子及其《離騷》不僅具有文學(xué)的審美價(jià)值,,而且具有人格意志的力量,。因此,從詩(shī)風(fēng)淵源的角度來(lái)看,,傅山等人之讀《騷》吟屈,,除敬慕屈子之高潔人品,抒發(fā)異代同感之悲愴外,,殊難與屈子之浪漫詩(shī)風(fēng)相契合,。而真正深受屈子詩(shī)魂感召,又真得屈子詩(shī)風(fēng)者,,當(dāng)為歸莊,、閻爾梅和屈大均。 歸莊為人,,狂傲怪誕,,豪放不羈,詩(shī)風(fēng)也豪邁放逸,,一往奔注,。其人品、詩(shī)風(fēng),,得于屈原影響者甚多:全祖望在讀歸莊《萬(wàn)古愁》曲時(shí),,曾體會(huì)出其為“《離騷》、《天問(wèn)》一種手筆”,,其實(shí),歸莊詩(shī)之主調(diào)也與屈子之浪漫風(fēng)格契合,。今存《歸莊集》中,,寫(xiě)詩(shī)人讀《騷》吟《騷》之處凡三見(jiàn)《九日過(guò)普濟(jì)寺養(yǎng)病》云:“《離騷》讀罷鐘初歇,支枕長(zhǎng)吟夢(mèng)不成,?!薄稓q暮二首》其二又云:“讀罷《離騷》倦欲眠,霜清月白四更天,?!薄堵镁与s詩(shī)》其二也道:“已矣無(wú)復(fù)問(wèn),揮杯更讀《騷》,?!睔w莊鐘情《離騷》,瓣香屈子之情狀再清楚不過(guò),。歸莊之讀《騷》吟《騷》,,不僅僅是一種外在表象,其狂放浪漫而又不同流俗的氣質(zhì)本就契入屈子人格。屈原那深厚的愛(ài)國(guó)主義情感,,百折不回,、積極頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志,對(duì)于身處滄桑巨變之際,,而又堅(jiān)持遺民志節(jié)的歸莊來(lái)說(shuō),,的確是一種巨大的精神力量。屈子之浪漫,,屈子之哀怨,,均潛移默化地融入歸莊詩(shī)中。歸莊詩(shī)中那深厚的故國(guó)情思,,堅(jiān)定的恢復(fù)之志,,正是屈子“雖九死猶未悔”的胸襟展露。歸莊詩(shī)中的五,、七言古體,,更見(jiàn)《離騷》的浪漫主義色彩,尤其是詩(shī)中那愴怏難懷的怨情,,直逼屈子:所以,,說(shuō)屈《騷》之影響歸莊,除人格感召外,,當(dāng)主要在于詩(shī)人抒情方式之相似,,情感真率程度的接近。歸莊詩(shī)中花與酒的涵載與屈《騷》中香草美人之寄托的相似自不待說(shuō),,其友情,、親情與故國(guó)之情的真率亦可與屈《騷》相比肩。 閻爾梅一生奔走流離,,備受艱辛,,但抗清之志始終不移。他平生最敬仰屈原及其《離騷》,,其《王又沂云間詩(shī)序》云:“《離騷》一卷,,舉天地間自古迄今可感、可懲,、可悲,、可愕、興觀群怨之情狀,,無(wú)一不沉涵于其中焉”在《閻古古全集》中,,提到屈原及其代表作《離騷》的地方有幾十處之多,可見(jiàn),,他無(wú)時(shí)無(wú)處不讀《離騷》,。在家閑居時(shí),,“三年窮餓一書(shū)籝,慟哭《離騷》伴屈平”(《答龔孝升》),;到友人家避難時(shí),,“痛飲《離騷》閉門住,西園花下即深山”(《書(shū)梁吟梁齋中》),;在奔波的旅途上,,“羈旅秋光題不盡,初將蘭蕙譜《離騷》”(《重陽(yáng)客通許邑》),;環(huán)境所迫,,不能公開(kāi)讀時(shí)只能“莫怪《離騷》曲,逢人背地吟”(《楊猶龍署中大雪》),;友朋歡聚時(shí),,“走到君家須痛飲,雞鳴猶自唱《離騷》”(《素櫻齋雜吟》),;不僅自己讀,,還要傳授他人,“樊湖十月醉兼蔑,,授爾《離騷》古韻差”(《孟傳是攜其長(zhǎng)郎北游,,余于九江遇之,喜贈(zèng)》),。如此鐘情《離騷》,,時(shí)刻以屈原精神激勵(lì)自己,其詩(shī)風(fēng)受屈《騷》影響,,也是很自然的,。閻爾梅詩(shī),以雄奇豪放為主調(diào),,這除去其本人狂逸不羈的性格,,數(shù)十年奔走四方、受雄奇山河景致的影響外,,屈子浪漫詩(shī)風(fēng)之育化當(dāng)為關(guān)鍵。 受屈原浪漫詩(shī)風(fēng)影響最深的遺民詩(shī)人是屈大均,。在屈大均詩(shī)文中,,贊美屈原人格及其作品的地方可謂俯拾皆是。他首先充分肯定了屈原及其作品的崇高的歷史地位,。他不僅在《閻氏自序》中說(shuō):“天地之文在日月,,人之文在《離騷》,《六經(jīng)》而下,,文至于《離騷》而止矣,?!倍以凇睹锨诱摗分姓J(rèn)為“《詩(shī)》亡而后《離騷》作”,“《離騷》諸篇,,忠厚徘惻,,兼《風(fēng)》《雅》而有之”,指出《詩(shī)》《騷》精神的一致性,。還進(jìn)一步說(shuō):“有《離騷》之文,,而士大夫之志遂與日月?tīng)?zhēng)光?!痹谒磥?lái),,正是《離騷》把屈原忠貞愛(ài)國(guó)的精神淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái),給后人以強(qiáng)烈的感染和教育,。在滄桑鼎革的明清之際強(qiáng)調(diào)屈子之精神,,其現(xiàn)實(shí)意義顯而易見(jiàn)。當(dāng)然,,屈大均高度評(píng)價(jià)屈原人格與辭賦作品,,除去個(gè)人遭遇的相似,以及其狂放豪邁的性格對(duì)屈子浪漫詩(shī)風(fēng)的偏嗜外,,還由于他自認(rèn)為是屈原的后裔,,理應(yīng)秉承屈原之志。屈大均能夠堅(jiān)持民族氣節(jié)至死不渝,,與屈原精神的影響分不開(kāi),;其詩(shī)歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)的浪漫主義色彩,也與屈騷所開(kāi)創(chuàng)的浪漫主義傳統(tǒng)的影響密切相關(guān),。他在《自字冷君說(shuō)》中曾經(jīng)明確承認(rèn),,對(duì)屈原既“學(xué)其人,又學(xué)其文”,?!段魇顸S費(fèi)錫磺數(shù)枉書(shū)來(lái)自稱私淑弟子,賦以答之》又道:“《風(fēng)》《雅》只今誰(shuí)麗則,,不才多祖《離騷》詞,。”《翁山詩(shī)外序》也說(shuō):“少年所作,,旨多寓言,,含吐《莊》《騷》?!逼鋵?shí),,何止“少年所作”,屈大均詩(shī)歌的浪漫基調(diào),,美人香草,、比興諷諭的手法無(wú)不得力于屈《騷》,。 陶潛淡雅風(fēng)致的效應(yīng) 陶淵明本為典型的隱士,在中國(guó)古代詩(shī)史上他是以隱逸詩(shī)人或山水詩(shī)人的面目而出現(xiàn)的,,但是,,他又身處晉宋易代之際,還具有“不為五斗米折腰”的氣節(jié),,于是,,從南宋遺民開(kāi)始,他即被拉進(jìn)遺民行列,,并且被確立為具有隱士心態(tài)的遺民的典型,。到了清初,明遺民更從陶淵明身上發(fā)現(xiàn)了許多人格的閃光點(diǎn),,對(duì)陶淵明雖隱居而不忘故國(guó),、不臣服新朝的人格特征大加弘揚(yáng)。因此,,明遺民肯定陶淵明,,不僅僅因其人品高潔,而且由于陶氏所處的晉宋之際與明遺民所處的明清之際有相似之處,。 陶潛于晉亡之后寫(xiě)詩(shī)作文均用甲子紀(jì)年,,不用劉宋年號(hào)。這種做法在清初遺民詩(shī)人那里得到了繼承并發(fā)揚(yáng)光大,。不僅顧炎武詩(shī)中不用清朝年號(hào),,傅山、歸莊,、王夫之,、屈大均、陳恭尹等人詩(shī)中同樣見(jiàn)不到清帝年號(hào),。河朔詩(shī)人劉逢源道:“只將甲子紀(jì)文章,,休羨桃源忘晉魏,先生枕畔亦羲皇,?!保ā吨炀円菝袷贰罚╅悹柮贰吨仃?yáng)讀陶詩(shī)有感》云:“閑中甲子俱忘矣,醉后詩(shī)文卒概然,?!薄短站腹?jié)庵》亦云:“碑竭當(dāng)頭題晉字,其余何事不千秋,。”可見(jiàn),,清初遺民詩(shī)人是將陶潛作為遺民來(lái)認(rèn)同的,。當(dāng)然,,對(duì)陶潛之氣節(jié)作泛泛贊揚(yáng)者更多,如孫奇逢《與友人談五柳先生》云:“我最愛(ài)陶公,,門前少五柳,。”吳嘉紀(jì)《遣興》云:“陶潛重其腰,,慷慨歸鄉(xiāng)井,。”萬(wàn)壽棋《出門》云:”五株栽柳心可知,,百畝種林腰不折,。”孫奇逢,、吳嘉紀(jì),、萬(wàn)壽棋諸人所頌揚(yáng)的,正是陶潛被前人所標(biāo)舉的“不折腰”的節(jié)操,。另外,,與前人推崇陶潛“恬淡靜穆”、“忘世絕塵”的觀點(diǎn)相反,,遺民詩(shī)人將注意力轉(zhuǎn)向了陶潛《詠荊柯》等詩(shī)所潛藏的“猛志固常在”的人格特征,。如錢秉鐙在《文燈巖詩(shī)集序》中即言:“夫靖節(jié)豈必以《詠荊柯》、《讀山海經(jīng)》數(shù)首為有所寄托乎,?即其《飲酒》,、《詠懷》、《擬古》諸雜詩(shī),,皆甚不能忘情,,而欲以是忘其情者也?!备瞪健肚嘌蜮帧吩?shī)亦云:“淡靜陶處士,,乃有詠荊卿。劍術(shù)惜其疏,,舉杯飲欲忘,。”他們所弘揚(yáng)的正是陶潛隱居而不忘世的處世態(tài)度,,而這也正是清初不少隱士型遺民所追求的,。 對(duì)陶潛人品的仰慕,必然形成對(duì)陶潛詩(shī)風(fēng)的效法,。清初不少遺民詩(shī)人不僅有“和陶”,、“集陶”之作,而且在詩(shī)風(fēng)上也呈現(xiàn)出陶詩(shī)清新淡雅的韻味,。以浙東遺民李鄴嗣而言,,其《杲堂詩(shī)鈔》卷二所載四言古詩(shī)中的《停云》,、《時(shí)運(yùn)》、《榮木》,、《勸農(nóng)》,,卷三所載五言古詩(shī)中的《次陶公懷古田舍二章》即為“和陶”之作;而《杲堂外集》卷一“目錄”所載《集陶二十六章》,,又為“集陶”之作,。他如萬(wàn)壽祺,在《答人》中言“自學(xué)柴桑老,,門前五柳貧”,,詩(shī)風(fēng)也清新俊逸,沖和淡雅,,其門人劉湘曾明確說(shuō)萬(wàn)壽祺甲申(公元1644年)以后之作“沖和雅淡,,逼近淵明”。又如曾充分肯定過(guò)陶潛隱逸人格的吳嘉紀(jì),,夏荃《退庵筆記》就認(rèn)為:“野人先生詩(shī),,幽淡似陶,沉痛似杜,,孤峭嚴(yán)冷似賈孟,。”再如詩(shī)風(fēng)雄奇豪放的閻爾梅,,也受到陶詩(shī)的影響,,計(jì)東《奉贈(zèng)古古先生》即稱其“詩(shī)篇逼陶謝”: 陶潛詩(shī)歌的淡雅風(fēng)致與清初部分隱于山水田園的遺民詩(shī)人的心境正好吻合,因此,,遺民詩(shī)人之學(xué)陶,,也是一種心理調(diào)劑的方式,山水田園之作多呈現(xiàn)出陶詩(shī)風(fēng)韻的原因也正在此,。事實(shí)上,,大多數(shù)遺民無(wú)法真正忘世,所以,,清初遺民詩(shī)人中的學(xué)陶者常常兼?zhèn)涠喾N手筆,,而陶詩(shī)有時(shí)似乎成了一種詩(shī)人心理和詩(shī)風(fēng)的調(diào)劑與補(bǔ)充。尤堪注意者,,學(xué)陶詩(shī)人一般必學(xué)杜,,李鄴嗣《秋夜讀豫章王于一詩(shī)》云:“書(shū)題甲子懷彭澤,淚灑關(guān)河對(duì)杜陵,?!薄兑棺N(yùn)生詩(shī)成》亦云:“田園自適陶公趣,盤(pán)翁都成杜老名?!碧张c杜對(duì)舉,,既體現(xiàn)了清初遺民詩(shī)人在人格與處世態(tài)度上的雙重性,也是其詩(shī)風(fēng)互補(bǔ)的重要標(biāo)志,。 杜陵詩(shī)風(fēng)的魅力 清初詩(shī)壇,盡管不少詩(shī)人對(duì)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)有著較為理性的認(rèn)識(shí),,但宗唐仍為一種較為普遍的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象,。而宗唐者,必推尊杜甫,。在這種普遍的詩(shī)學(xué)氛圍中,,遺民詩(shī)人尤為尊杜學(xué)杜,況且他們對(duì)杜甫有著異代同悲的心理感受,。 在清初遺民詩(shī)人那里,,杜甫在詩(shī)史上崇高的歷史地位首先得到了充分的肯定。河朔詩(shī)派領(lǐng)袖申涵光曾明確把宗唐歸結(jié)到學(xué)杜,,認(rèn)為杜詩(shī)是唐詩(shī)最杰出的代表,,其《青箱堂近詩(shī)序》云:“詩(shī)之必唐,唐之必盛,,盛必以老杜為宗,,定論久矣?!边@與中唐以來(lái)許多尊杜者的觀點(diǎn)基本一致,。桐城遺民錢秉橙還認(rèn)為杜詩(shī)無(wú)所不包,學(xué)杜詩(shī)可矯正和避免片面宗唐或宗宋所帶來(lái)的弊病,,其《季野堂集引》道:“蓋少陵凡詩(shī)家所各有之長(zhǎng),,無(wú)不具有。唐者得之足以矯唐,,宋者得之足以矯宋,,惟其情真而氣厚也?!彼麄兓蛲瞥缍鸥Φ娜似?,或肯定杜甫的詩(shī)史精神,或贊揚(yáng)杜詩(shī)的藝術(shù)成就,。杜甫生當(dāng)安史之亂,,歲月動(dòng)蕩,時(shí)勢(shì)艱難,,但詩(shī)人在顛沛流離,、窮困潦倒之時(shí),仍憂國(guó)憂民,其闊大的胸懷,、崇高的人格即被遺民詩(shī)人首肯,。對(duì)于杜詩(shī)之詩(shī)史精神,屈大均《杜曲謁杜工部祠》贊道:“一代悲歌成國(guó)史,,二南風(fēng)化在詩(shī)人,。”至于杜詩(shī)在藝術(shù)上的成就,,遺民詩(shī)人更是贊口不絕,,如傅山即認(rèn)為杜詩(shī)在藝術(shù)上達(dá)到了登峰造極的地步,其《家訓(xùn)》云:“杜詩(shī)不可測(cè)之才人,,振古一老,,亦不得但以詩(shī)讀,其中氣化精微,,極文士心手之妙,,常目在之?!闭蚨旁?shī)有如此強(qiáng)大的藝術(shù)魅力,,所以不少遺民或“惟手錄杜詩(shī)過(guò)日”(朱鶴齡《傳家質(zhì)言》),或“讀杜詩(shī),,歲常五六過(guò)”(申涵光《張覆輿詩(shī)引》),。由上述可見(jiàn),清初遺民之尊杜學(xué)杜,,除清初社會(huì)審美情趣的感染外,,主要原因仍在人品的仰慕與時(shí)代的感應(yīng)。這里僅以顧炎武為例,,以見(jiàn)杜詩(shī)浸染清初遺民詩(shī)風(fēng)之一斑,。 顧炎武盡管在談到同時(shí)代人的創(chuàng)作時(shí)曾明確指出:“君詩(shī)之病,在于有杜,;君文之病,,在于有韓、歐,。有此蹊徑于胸中,,便終身不脫依傍二字,斷不能登峰造極,?!保ā杜c人書(shū)》)但實(shí)際上,他的詩(shī)歌深受杜詩(shī)影響,,尤其是藝術(shù)風(fēng)格與杜詩(shī)極為相近,。曾為顧詩(shī)作過(guò)箋注的徐嘉首先指出顧詩(shī)與杜詩(shī)在“詩(shī)史”精神上的相通之處,其《顧亭林詩(shī)箋注·凡例》云:“先生身負(fù)沉痛,思大揭其親之志于天下,,奔走流離,,撫時(shí)感事諸作,實(shí)為一代詩(shī)史,,鐘美少陵,。”而邱煒萲,、楊鐘羲諸人的著眼點(diǎn)則在亭林詩(shī)的藝術(shù)淵源,,邱煒萲《五百石洞天揮崖》云:“屈、顧二公詩(shī)學(xué)皆從杜出,,其一種悲涼骯臟之意,早已相視而莫逆矣,?!睏铉婔恕堆蛟?shī)話續(xù)集》亦云:“亭林五律直接少陵,其得于詩(shī)之本者同也,?!逼渌梢圆徽f(shuō),僅以亭林七律組詩(shī)《海上》而言,,其沉郁蒼楚,、雄渾悲壯的氣勢(shì),即與杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)致完全相通,。因此,,林昌彝《射鷹樓詩(shī)話》即評(píng)《海上》詩(shī)為:“無(wú)限悲渾,故獨(dú)超千古,,直接老杜,。” 另外,,從顧炎武等人的詩(shī)風(fēng)中我們還可了解到,,清初遺民詩(shī)人中的宗杜者,一般都對(duì)于明代前后七子有好感,。以顧炎武而言,,他對(duì)七子一味模擬、抄襲乃至剽竊古人的陋習(xí),,詩(shī)風(fēng)的浮廓空泛,,深惡而痛絕,但對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作中字句格調(diào)的錘煉之功,,語(yǔ)言的雄渾典雅,,又深表贊同。尤其對(duì)后七子領(lǐng)袖李攀龍,顧炎武曾經(jīng)不無(wú)欽佩地說(shuō):“絕代詩(shī)題傳子美,,近朝文士數(shù)于鱗,。”(《濟(jì)南》)正因如此,,近人包世臣《讀顧亭林遺書(shū)》云:“亭林詩(shī)導(dǎo)源歷下,,沿西昆、玉溪,、杜陵以窺柴桑,。”錢錘書(shū)《談藝錄》也說(shuō):“清初詩(shī)家如天生,、竹坨,、翁山,手眼多承七子,,即亭林,、梅村亦無(wú)不然?!彼绾铀吩?shī)人,,在宗唐學(xué)杜的同時(shí),又普遍對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)和何景明表示贊賞,。張蓋《絕句》云:“青蓮杜甫看前輩,,大復(fù)空同冠本朝。借問(wèn)后來(lái)誰(shuí)繼起,,江南江北總蕭條,。”推尊之意甚明,。又如曾師從陳子龍的毛先舒,,不僅在《詩(shī)辨低》中專立《竟陵詩(shī)解駁議》一篇,痛詆鐘,、譚而維護(hù)七子,,而且所作詩(shī)歌也“音調(diào)瀏亮”,有七子之余風(fēng),。清代初年,,盡管不少詩(shī)人對(duì)七子痛加撻伐,但七子詩(shī)風(fēng)仍很流行,,這一方面固然由于七子也推尊盛唐,,以杜陵為宗,并寫(xiě)過(guò)不少憂國(guó)憂民的詩(shī),,與遺民詩(shī)人有共鳴,。另一方面,,從遺民們攻擊復(fù)古派的言論看,似乎只在病其模擬而失真,,即顧炎武所謂“故不似則失其所以為詩(shī),,似則失其所以為我”,病其“建立門庭”將詩(shī)風(fēng)限死在一隅,,并不真正反對(duì)七子詩(shī)風(fēng),。因此那種場(chǎng)面大、格調(diào)高,、情緒激昂的七子詩(shī)風(fēng),,被那些身遭家國(guó)之痛,心懷孤憤之情的遺民詩(shī)人所繼承,,內(nèi)容自然充實(shí),,格調(diào)自然深沉,那種膚淺近偽的感覺(jué)也就不見(jiàn)了,。 清初遺民詩(shī)人多由七子而溯源杜陵,,在宗杜的同時(shí)又兼及其他,眼界闊,,路徑寬,因而,,多能自具面目,,自成格調(diào)。 宋詩(shī)的趣味 在唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的詩(shī)學(xué)潮流中,,宋詩(shī)一直是遭貶的對(duì)象,。直至清代初年,宋詩(shī)才作為一種“有意味的形式”而被重新發(fā)現(xiàn),、重新肯定,,才逐步形成了與唐詩(shī)分庭抗禮的局面。關(guān)于清初宋詩(shī)復(fù)興之氣象,,當(dāng)時(shí)不少詩(shī)人已有察覺(jué),,后人的論述則更多。如《四庫(kù)全書(shū)總目提要》于《宋詩(shī)鈔》條下言:“蓋明季詩(shī)派,,最為蕪雜,。其初厭太倉(cāng)、歷下之剽襲,,一變而趨清新,;其繼又厭公安、竟陵之纖佻,,一變而趨真樸,。故國(guó)初諸家,,頗以出人宋詩(shī),矯鉤棘涂飾之弊,?!庇凇毒A錄》條下又言:“當(dāng)我朝開(kāi)國(guó)之初,人皆厭明代王,、李之膚廓,,鐘、譚之纖仄,,于是談詩(shī)者競(jìng)尚宋,、元?!彼卧?shī)復(fù)興之氣象不難看出,。 清初宗宋詩(shī)風(fēng)的形成,原因甚多,,但民族情感的轉(zhuǎn)注當(dāng)為主因,,明清易代當(dāng)為契機(jī)。明之亡于清,,與宋之亡于元相類,,歷史情境的相似很容易使明遺民對(duì)宋朝產(chǎn)生好感。他們要表達(dá)故國(guó)之思,,最好的方式就是依托遭際相同的宋亡史事,,借前人之酒杯,澆自己胸中之塊壘,。而清初宗宋風(fēng)氣興起最早又最熾烈的兩浙之地,,為南宋王朝國(guó)都所在地,絕非偶然的巧合,。這些,,我們從黃宗羲稱贊宋遺民的一些言論中即可看出。黃宗羲稱文章為“天地之元?dú)狻?,而且認(rèn)為在遭逢厄運(yùn)之時(shí),,淪亡顛覆之際,元?dú)獠殴氖幎?,因此,,宋元之際的文學(xué)便得到了充分的肯定。其《謝翱年譜游錄注序》云:“故文章之盛,,莫盛于亡宋之日,,而翱其尤也?!薄蛾惾斺帜瓴?shī)序》云:“宋之亡也,,其詩(shī)又盛,。無(wú)他,時(shí)為之也,?!薄犊s齋文集序》云:“宋之亡也,謝翱,、方韶卿,、龔圣予之文,陽(yáng)氣也,。其時(shí)遁于黃鐘之管,,微不能吹擴(kuò)轉(zhuǎn)雞羽,未百年而發(fā)為迅雷,?!碧厥獾臅r(shí)代情境促使黃宗羲與宋元之際的遺民文學(xué)和遺民精神相契合,并進(jìn)而發(fā)展為對(duì)宋詩(shī)的認(rèn)同,。他不僅在呂留良,、吳之振諸人編選《宋詩(shī)鈔》時(shí)參與其事,而且收集研讀宋人別集,,興趣盎然,,其《沈昭子耿巖草序》云:“余近讀宋元文集數(shù)百家?!彼纭杜c徐乾學(xué)書(shū)》,、《與鄭禹梅書(shū)》等文中記載其喜好宋詩(shī)的文字甚多。黃宗羲在詩(shī)中化用宋人詩(shī)句,、使用宋代典故者更多,如《宿天章寺》云:“天章古寺山南睡,,義士曾將龍穴移,。繞地猶流嗚咽水,滿山不見(jiàn)萬(wàn)年枝,??諏⒂嗪蕹陙?lái)客,竟不開(kāi)花償所知:卻怪從前三百載,,竟無(wú)片石署哀辭:”此詩(shī)追憶宋皇陵遷葬之事,,詩(shī)中自注不少。其中額聯(lián)上句注曰“林霧山詩(shī):水到蘭亭轉(zhuǎn)嗚咽”,,下句注曰“唐鈺詩(shī):遙遙翠蓋萬(wàn)年枝,,即冬青也”,頸聯(lián)下句注日“謝翱云:此樹(shù)終有開(kāi)花時(shí)”二林景熙,、唐鈺,、謝翱三人均為南宋遺民,。其他如《史濱若惠挑石硯》、《王九公邀集湖舫,,同毛會(huì)侯,、許霜巖、王獻(xiàn)廷,、祝兒》,、《白公草堂》、《溫泉》,、《十一月二十八日大雪》,、《壬寅元夕同澤望、道傳,、萬(wàn)貞一,、芝、源二兒至郭姥廟次去年韻》等,,分別化用陸游,、黃庭堅(jiān)、蘇軾,、王十朋,、朱熹等人的詩(shī)句或句法,痕跡宛然,。其中一些抒情之作,,氣勢(shì)兀傲,理趣橫溢,,直逼蘇軾詩(shī)風(fēng):至化用宋代典故者,,在黃宗羲集中俯拾可得。所以,,錢錘書(shū)《談藝錄》曾說(shuō):“梨洲自作詩(shī),,枯瘠蕪穢,在晚村之下,,不足掛齒,,而手法純出宋詩(shī)。當(dāng)時(shí)三遺老篇什,,亭林詩(shī)乃唐體之佳者,,船山詩(shī)乃唐體之下劣者,梨洲詩(shī)則宋體之下劣者,。然顧,、王不過(guò)沿襲明人風(fēng)格,獨(dú)梨洲欲另辟途徑,,殊為豪杰之士也,?!卞X先生于清初詩(shī)人未免要求過(guò)嚴(yán),但稱黃宗羲好宋詩(shī)而欲另辟途徑,,殊為豪杰之士,,確為的論。 不可否認(rèn),,清初遺民詩(shī)界嗜好宋詩(shī)者畢竟為少數(shù),,而為數(shù)不多的一些宋詩(shī)愛(ài)好者,在宗唐學(xué)杜的總體詩(shī)學(xué)氛圍下,,又普遍對(duì)唐詩(shī)懷有好感,。不過(guò),清初不少遺民詩(shī)人,,在詩(shī)學(xué)觀念上雖始終固守唐體,,但由于年歲的增長(zhǎng)、人生境界的變遷,,往往不自覺(jué)地沾染了宋調(diào),。如詩(shī)風(fēng)嗣杜陵的錢秉鐙,到了晚年,,逐漸向白居易,、陸游詩(shī)風(fēng)靠近,朱彝尊《靜志居詩(shī)話》即言:“幼光禁罔潛蹤,,麻鞋間道.或出或處,,或嘿或語(yǔ),詩(shī)屢變而不窮,。要其流派,,深得香山、劍南之神髓而融合之,?!庇秩缭?shī)法屈子、太白的歸莊,,在隱居洞庭東山時(shí),曾于宋代詩(shī)人蘇舜欽,、梅堯臣,、范成大均有和詩(shī),其《王異公詩(shī)序》云:“余于家庭亦多憾,,而窮又百倍于異公,,宜詩(shī)有過(guò)人者,而詞拙而格卑,,多人宋人風(fēng)調(diào),,人皆以劍南相擬,。”認(rèn)為自己所作“詞拙而格卑”,,顯系謙詞,,但認(rèn)為“宋人風(fēng)調(diào)”即“詞拙而格卑”,顯然是因詩(shī)人的詩(shī)學(xué)嗜好而帶來(lái)的偏見(jiàn),。理論上以唐人為尊,,創(chuàng)作時(shí)卻又自覺(jué)或不自覺(jué)地親和宋人詩(shī),這種有趣的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象,,歸根到底,,也是時(shí)代風(fēng)會(huì)使然。 原載:《江海學(xué)刊》2000年02期 |
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來(lái)自: TLB519 > 《古代文學(xué)評(píng)論》