伏羲女?huà)z什么關(guān)系       源于巴蜀的神話總集《山海經(jīng)》只有兩處提到“大皞”,，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“西南有巴國(guó)，大皞生咸鳥(niǎo),，咸鳥(niǎo)生乘釐,，乘釐生后照，后照始為巴人,。
”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》又說(shuō)：“有木,，青葉紫莖，玄華黃實(shí),，百仞無(wú)枝,，有九欘，下有九枸,，其實(shí)如麻,，其葉如芒。
大皞爰過(guò),，黃帝所為,。
”這里的“大皞”，被后人認(rèn)為他就是伏羲氏,。
另一處直接說(shuō)到女?huà)z,，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》上稱：“有神十人，名曰女?huà)z之腸,，化為神,，處栗廣之野，橫道而處,。
”在先秦文獻(xiàn)中,，《莊子》,、《楚辭》、《戰(zhàn)國(guó)策》中涉及到伏羲與女?huà)z,，直到漢代的文獻(xiàn)才把二人連到一起,。
上述《山海經(jīng)》中關(guān)于伏羲女?huà)z神話，成為漢以后所有伏羲女?huà)z神話的藍(lán)本,。
       中華民族每一個(gè)民族都有己的創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī),，每一部創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)都記載了各個(gè)民族的起源。
漢民族崇拜的最大女神女?huà)z,，是她創(chuàng)造了人類本身,，成為人類的始祖當(dāng)之無(wú)愧。
傳說(shuō)女?huà)z能生化萬(wàn)物,，每天至少創(chuàng)造出,、化育出70余種東西來(lái)，當(dāng)然女?huà)z最大的功績(jī)是摶黃土為人和煉石補(bǔ)天,。
       伏羲女?huà)z兄妹成婚,、摶黃土為人、煉石補(bǔ)天,，文字記載見(jiàn)于漢代的典籍,，東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》中所說(shuō)：“女?huà)z，伏希（犧）之妹也”,。
由于遭古代洪水之災(zāi)禍,，只剩兄妹二人結(jié)為夫婦以延續(xù)人類。
這樣就出現(xiàn)了《白虎通》上所說(shuō)的：“古之時(shí),，未有三綱六紀(jì),，……伏羲女?huà)z結(jié)為夫婦正五行以業(yè)人道”。
原始社會(huì)本為群婚制,，知有其母而不知其父,。
因?yàn)槟菚r(shí)的人們并不知道兩關(guān)系的結(jié)果便能生兒育女，所以才產(chǎn)生了女?huà)z用黃土摶人的傳說(shuō),。
如《風(fēng)俗通》上所載：“天地開(kāi)辟,，未有人民，女?huà)z摶黃土為人,，劇務(wù),，力不暇供，乃引繩于絙泥中,，舉以為人,。
故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者絙人也,。
”這些神話傳說(shuō),，原本根于巴蜀故地,，反轉(zhuǎn)來(lái)卻又間接地影響了西南各少數(shù)民族的創(chuàng)世神話。
所以表面看來(lái),，西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女?huà)z神話是受中原神話影響的結(jié)果,，但根源卻在巴蜀故地。
       關(guān)于洪水的神話,。
彝族的祖先在很古很古的時(shí)候,，不知什么事情惹怒了天神。
天神一氣之下,，突然打開(kāi)了的水門(mén),，大水從沖了下來(lái)，足足奔泄了九天九夜,，把整個(gè)大地都淹沒(méi)了,。
這就出現(xiàn)了洪水淹天的時(shí)代。
       洪水一直淹到了,，世上的人統(tǒng)統(tǒng)被淹死了；地上的樹(shù)木,、糧食,、鳥(niǎo)獸也統(tǒng)統(tǒng)被淹了，唯獨(dú)剩下一個(gè)頂大項(xiàng)大的葫蘆,。
葫蘆漂在水上,，水漲，葫蘆跟著洪水漲,，水落,，葫蘆跟著洪水落。
當(dāng)洪水退去后,，葫蘆里還有兩兄妹,。
       于是，天神對(duì)兄妹說(shuō),；“世上的人都被洪水淹死了,，往后就靠你們傳人煙了。
”       他倆一聽(tīng)后連忙搖著頭說(shuō)：“不行呀,，不行,！我們是兩兄妹……”       這時(shí)候，突然刮來(lái)一陣大風(fēng),，天神就被大風(fēng)吹走了,。
       兩兄妹只好在這座大山上住了下來(lái)。
住的日子久了,，他倆就生下了七個(gè)姑娘,。
七個(gè)姑娘七個(gè)模樣,，七個(gè)姑娘都長(zhǎng)得像山中的馬櫻花一樣好看，阿爹看著高興,；阿媽看著喜歡,。
只是有一件事讓爹媽心里發(fā)愁，那就是七個(gè)都是姑娘,，今后咋個(gè)傳人煙,？       上述是彝族有關(guān)洪水的故事，而彝族撒尼人的創(chuàng)世神話《木箱里出來(lái)的人》中說(shuō)三弟帶上小妹,，在木箱里躲過(guò)洪水,，保存了生命。
這里不是葫蘆而是木箱,。
基諾族的的創(chuàng)世神話說(shuō)的是瑪黑,、瑪妞卻不是伏羲女?huà)z，在葫蘆里躲過(guò)了洪水,。
白族人也有同樣的兄妹成婚的神話,。
這些民族只有洪水故事和兄妹成婚的傳說(shuō)，沒(méi)有摶黃土為人情節(jié),。
       藏族（指四川境內(nèi)的藏族——他們?cè)臼侨今犚闹笠幔﹨s有關(guān)于女?huà)z娘娘造人的神話,。
遠(yuǎn)古的時(shí)候，大地上雖然有成百上千種動(dòng)物,，可是它們既不能說(shuō)話,，也聽(tīng)不懂女?huà)z說(shuō)的話，這怎么辦好呢,？       一天,，女?huà)z獨(dú)來(lái)到河邊，坐在河邊捏泥巴,。
她捏了各式各樣的泥巴蛇,，先捏成圓的，后又捏成長(zhǎng)的,。
最后,，她用泥巴捏成了一個(gè)個(gè)像她己一樣的人。
沒(méi)想到,，她捏成的這些泥巴人一放到地上,，一個(gè)個(gè)蹦蹦跳跳，吵吵嚷嚷,，都能說(shuō)話,，都會(huì)走路。
這個(gè)故事中只有女?huà)z卻沒(méi)有伏羲。
       又過(guò)了不知多少年,，遭了大難：天地陷,，洪水滔天，惡龍吃人,。
女?huà)z心疼兒孫,，和怪龍惡戰(zhàn)了三天三夜，終于將它打敗了,，接著就去補(bǔ)天,。
最初，她用泥巴去補(bǔ)天,，可是天河仍舊漏水,，她用長(zhǎng)長(zhǎng)的石柱去撐天，照樣被大水沖垮,。
女?huà)z正著急時(shí),，在海邊遇到一只大蝦，大蝦告訴了她撐天補(bǔ)天的辦法,。
       女?huà)z把天撐好以后,，就到大山上、海底下找來(lái)許多五彩石,，把它們煉過(guò)以后來(lái)補(bǔ)天,。
這種五彩石又結(jié)實(shí)，又滑,，又漂亮，所以,，當(dāng)女?huà)z把天補(bǔ)好后,，天空不僅滑明朗，而且色彩斑斕,。
       仡佬族,、壯族等族有同樣的摶土為人、煉石補(bǔ)天的創(chuàng)世神話,，但卻換成了他們本民族己的英雄了,，而不是伏羲兄妹。
然而,，我們卻能夠看到其受伏羲女?huà)z神話影響的痕跡,。
       古老的羌族卻沒(méi)有類似的伏羲女?huà)z神話，足以證明,，西南少數(shù)民族的洪水神話,、創(chuàng)世紀(jì)神話不僅受巴蜀神話的直接影響，而且還是間接受后天中原神話影響的結(jié)果。
從而也就證明了《山海經(jīng)》也絕不是南遷的西羌人的神話,，而是巴人,、蜀人的神話。
附1伏羲女?huà)z部落在中原       伏羲女?huà)z與其母華胥氏一樣,，既是個(gè)人名稱,，又是部落稱謂。
伏羲女?huà)z神話,、傳說(shuō)主要流行于西部,，而伏羲女?huà)z部落的活動(dòng)事跡又主要在東部。
根據(jù)隴西天水大地灣遺址的考古發(fā)掘,，得知伏羲女?huà)z至今已有8000余年,，伏羲至黃帝相隔是3000年，這3000年中伏羲女?huà)z部落在中原留下了許多遺跡,。
《左傳·昭公十七年》載：“陳,，大皞之虛也。
”杜預(yù)注：“大皞居陳,，木火所出,。
”皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也,。
蛇首人身,，有圣德，都陳,。
”羅泌《路史·后紀(jì)一》引作“天皇伏羲都陳留,。
”文獻(xiàn)記載，陳為伏羲之都,。
淮陽(yáng)古稱“宛丘”或陳,，地處黃河沖積扇南沿的穎水中游，左挹嵩山,，右控商丘,，南襟淮蔡，北枕魏梁,，是華夏農(nóng)業(yè)的發(fā)源地,。
伏羲都陳，死后亦葬于此,。
《歷代陵寢備考》云：“太昊伏羲氏,，風(fēng)姓……陵在河南陳州府城北三里淮寧縣界。
”其墓通稱：“太昊陵”或“太昊伏羲陵”,，因?yàn)槭侵腥A“人文始祖”墓,，故稱天下第一陵。
       伏羲臺(tái)位于鞏義市東北約10公里處的河洛鎮(zhèn)洛口村東黃河南岸的臺(tái)地上，該臺(tái)地正值黃河與洛河匯處以東的夾角地帶,，高出黃河河床約80余米,。
伏羲臺(tái)略呈橢圓形，是一處以仰韶文化為主要內(nèi)涵的新石器時(shí)代遺址,。
臺(tái)東有一個(gè)15平方米的洼地,，稱“羲皇池”，據(jù)說(shuō)為伏羲畫(huà)卦著墨處,。
       伏羲臺(tái)以西的河洛匯處,，洛水清，黃河濁,，洛水注入黃河時(shí),，清濁異流，形成漩渦現(xiàn)象,。
伏羲在臺(tái)上察日月替,，思寒暑循環(huán)，觀河洛匯流所形成的漩渦,，有感而繪制“太極圖”,。
他在連山北麓伏羲臺(tái)上創(chuàng)立八卦，完成了“易”的最初構(gòu)思,，就是后世所說(shuō)的連山《易》,。
       孟津縣城東北20公里的老城鄉(xiāng)雷河村，有龍馬負(fù)圖出于河,，伏羲據(jù)此畫(huà)八卦處,。
“河圖”出于黃河的孟津段，是由孟津縣朝陽(yáng)鄉(xiāng)卦溝村東北,，經(jīng)送莊鄉(xiāng)負(fù)圖村,，白鶴鄉(xiāng)的上河圖村，下河圖村,，至老城鄉(xiāng)雷河村入黃河的一條河流，全長(zhǎng)20公里,，現(xiàn)為“圖河故道”,。
據(jù)說(shuō)河中有龍馬怪物，興風(fēng)作浪,，危害人民,。
伏羲降伏了龍馬，把它圈養(yǎng)起來(lái),，從龍馬背上的旋毛圖紋中經(jīng)過(guò)認(rèn)真觀察,，受到啟發(fā)，畫(huà)出了八卦。
“龍馬恰為天地用,，河圖先得圣人心,。
”后人為緬懷伏羲降龍馬，畫(huà)八卦的偉大業(yè)績(jī),，于晉穆帝永和四年（348年）,，在此建寺紀(jì)念。
《孟津縣志》載：“寺在孟津縣（今老城西）,，始名浮圖寺”,。
       河南西華縣有女?huà)z摶土造人的賈魯河，有她和泥留下的石灘,，有她煉石補(bǔ)天的昆山,，有她辦公理事的宮殿，有她修建的女?huà)z城,，有埋著她靈魂的女?huà)z墳,。
女?huà)z城位于西華縣城北7.5公里的聶堆鎮(zhèn)思都崗村，相傳為“女?huà)z氏之故墟”或“女?huà)z之都”,，城系女?huà)z補(bǔ)天時(shí)所筑,。
《太平寰宇紀(jì)》卷十載：“縣西二十里，舊傳女?huà)z之都,，本名媧城,。
”《讀史方輿紀(jì)要》卷四十七云：“媧城在西華縣西，女?huà)z之都也,。
”       靈寶女?huà)z陵即“風(fēng)陵”,，因女?huà)z氏姓風(fēng)，故而其墓又稱風(fēng)陵堆,。
在今靈寶市原閿鄉(xiāng)縣西20公里的黃河中,。
《太平寰宇記》載：“風(fēng)陵城在其下閿鄉(xiāng)津，去縣三里,，即風(fēng)陵故關(guān)也,。
女?huà)z之墓，秦漢以來(lái),，俱系祀典,。
”       中原地有關(guān)伏羲女?huà)z的勝跡甚多，除上述外,，尚有登封三皇（伏羲,、女?huà)z、神農(nóng)）廟,，新鄭風(fēng)后（女?huà)z）嶺,、滎陽(yáng)汜水紫金山伏羲廟,、汜水白玉嶺女?huà)z祠、洞濟(jì)源王屋山主峰天壇山頂女?huà)z補(bǔ)天煉五色石處,、沁陽(yáng)女?huà)z山與女?huà)z祠,、信陽(yáng)公山上女?huà)z祠、上蔡伏羲廟等,。
在這些地方,，大都伏羲、女?huà)z共祀,。
特別是淮陽(yáng)與西華二縣相鄰,，近在咫尺，一為羲皇故都與伏羲陵所在,，一為媧皇故都與女?huà)z陵之遺墟,，充分反映出伏羲族中兩個(gè)氏族或部落之間的親密關(guān)系。
       有關(guān)歷史文獻(xiàn)資料記載,，女?huà)z氏的重要活動(dòng)域,，是山西太行山上的黃土高原，太行山曾以“女?huà)z”,、“星母”命名可為重要證明,。
在山西太行山地，確有不少著名的女?huà)z活動(dòng)遺跡,，如：長(zhǎng)治市東南天臺(tái)山,，有女?huà)z“煉石補(bǔ)天”的“望天臺(tái)”；晉城市東南的浮山北谷,，有女?huà)z“煉石補(bǔ)天”的“媧皇窟”,；長(zhǎng)子縣西發(fā)鳩山，有女?huà)z氏所化“精衛(wèi)填海”的遺跡,；黎城縣西南廣志山,，有女?huà)z足跡所至的“媧皇廟”；平定縣東南40公里東浮化山,，有“女?huà)z補(bǔ)天”的“補(bǔ)天臺(tái)”,；臨汾市吉縣西30公里清水河畔的柿子灘，還發(fā)現(xiàn)了所謂的距今一萬(wàn)多年以上的“中石器時(shí)期”的“女?huà)z補(bǔ)天,、造人”巖畫(huà),。
       女?huà)z的陵寢在山西洪洞縣趙城鎮(zhèn)侯村。
除《太平寰宇記》及《大清一統(tǒng)志·霍州直隸州》有記載外,，清道七年的《趙城縣志》上詳細(xì)寫(xiě)著：“女?huà)z陵,，在縣東八里侯村,。
正,、副陵各一,，皆在廟后口，東,、西相距四十九步,。
居左者為正陵，其副陵相傳為葬衣冠者,。
陵前古柏一百八,，樹(shù)多八九人圍。
正陵右有‘補(bǔ)天石’,。
農(nóng)歷三月十八,，是傳說(shuō)中的人類始祖、中華民族偉大母親———“女?huà)z”的生日,。
附2盤(pán)瓠·盤(pán)古·女?huà)z       三國(guó)時(shí),，吳國(guó)徐整《三五歷記》記載了盤(pán)古開(kāi)天辟地的故事，說(shuō)上古時(shí)候,，天和地混混朦朦聚在一起,，不分上下，形狀象個(gè)大蛋,。
盤(pán)古就生長(zhǎng)在其中,。
經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千年，天和地開(kāi)始剖分開(kāi)來(lái),，清而輕的物質(zhì)就上升成為天,，重而濁的物質(zhì)便下降成為地。
盤(pán)古在天和地當(dāng)中,，一天變化九次,，他的智慧超過(guò)天，能力超過(guò)地,。
天每天增高一丈,，地每天加厚一丈，盤(pán)古的身軀也日增長(zhǎng)一丈,。
這樣又經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千年,，天變得極高，地變得極深,，盤(pán)古的身子也極長(zhǎng)了,。
這就是盤(pán)古開(kāi)天辟地的故事。
另外,，《繹史》,、《五運(yùn)歷年記》、《述異記》等書(shū)中還有關(guān)于盤(pán)古化生萬(wàn)物的故事,，說(shuō)是天地開(kāi)辟時(shí)誕生的盤(pán)古,，臨到他將死的時(shí)候,，周身發(fā)生了大的變化。
他呼出的氣變成了風(fēng)云,，發(fā)出的聲音變?yōu)槔做?，左眼變?yōu)樘?yáng)，右眼變?yōu)樵铝?，頭與四肢變?yōu)槲逶?，血液變?yōu)榻拥鹊取?br>       盤(pán)古開(kāi)天辟地神話產(chǎn)生于男權(quán)支配一切的封建社會(huì)，至今還不到兩千年的歷史,，盤(pán)古神話的編造者其目的就是要用男神來(lái)取代女神女?huà)z的地位,。
這樣就借用盤(pán)瓠與盤(pán)古一音之轉(zhuǎn)，編造出了盤(pán)古開(kāi)天地的新神話,。
如果我們要想在先秦典籍中尋找盤(pán)古的影子,，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有記載：“有人曰大行伯，把戈,。
其東有犬封國(guó),。
貳負(fù)之尸在太行伯東。
”郭璞注釋曰：“昔盤(pán)瓠戎王,，高辛以美女妻之,，不可以訓(xùn)，乃浮之會(huì)稽東海,，中,，得三百里地封之，生男為狗,，女為美人,，是為狗封之國(guó),。
”傳說(shuō)郭璞所撰《玄中記》（已失,，《古小說(shuō)鉤沉》有輯錄）亦敘此故事，文字大體相同,，其中“戎王”作犬王,，“三百里”作三千里。
所記犬戎和犬封的神話,，就是盤(pán)瓠神話前身,，下面我們?cè)賮?lái)看盤(pán)瓠的傳說(shuō)故事：       高辛氏部落里，有一個(gè)經(jīng)常跟隨高辛氏的侍女,，不知什么時(shí)候,，也不知什么原因，在她的右鬢角上,，長(zhǎng)了一個(gè)小肉瘤,。
小肉瘤起先只象一粒包谷米那樣大,，但它會(huì)長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)十六個(gè)春秋,，小肉瘤長(zhǎng)成了大肉瘤，變成了一個(gè)比核桃大,、比拳頭小的肉疙瘩,，姑娘嫌長(zhǎng)到臉上不好看，就去找高辛氏,，讓他想辦法除掉,。
       高辛氏看了看，說(shuō)：除掉可以呀,！但不知道是什么東西往里面作怪,，要切開(kāi)看看。
于是命人用刀來(lái)切肉瘤,。
       手起刀落,，剛一切開(kāi)，只聽(tīng)得“得”一聲,，一個(gè)小巧玲瓏的生靈,，從肉瘤里滾了出來(lái)。
這小怪物,，不過(guò)有手指頭那么大,，它有眼有鼻子有嘴，一根尾巴,，四腿俱全,，渾身上下溜溜的，圍著人們蹦來(lái)跳去,。
誰(shuí)見(jiàn)了誰(shuí)喜,。
尤其是高辛氏的女兒見(jiàn)它精小乖巧，就親呢地把它捧在手里,，視若珍寶,，喂吃喂水，還把它裝在盤(pán)子上的葫蘆里,，精心喂養(yǎng),，起名叫盤(pán)葫。
       由于高辛氏女兒的精心喂養(yǎng),，不到兩年時(shí)間,，盤(pán)瓠就長(zhǎng)得體態(tài)高大，行動(dòng)敏捷,，身五色長(zhǎng)毛,，澤奪目,。
更令人驚奇的是，它粗通人,，整天跟著高辛氏形影不離,，搖尾乞憐。
白天隨高辛氏出外狩獵,，夜晚便臥在部落門(mén)前,，看守糧食和牲畜，遇著有動(dòng)靜就汪汪地叫,，所以人們又給它起個(gè)名字,，叫狗。
       高辛氏部落附近,，另有一個(gè)小部落,，首領(lǐng)叫吳，他驃悍兇猛,，勇力過(guò)人,，經(jīng)常帶領(lǐng)手下人來(lái)高辛氏部落擾。
高辛氏制服不了他,，部落里其他人更不是他的對(duì)手,。
高辛氏無(wú)法，只好懸出重賞,，誰(shuí)要能取來(lái)吳首級(jí),，部落里的牲畜由他挑，糧食隨他拿,，封他做部落里的頭領(lǐng),，還將己心的女兒許配給他。
重賞之下,，必有勇夫,，可是卻沒(méi)有制服吳的人——不料這一天，盤(pán)葫嘴里噙個(gè)東西,，從外邊呼哧呼哧地跑回來(lái),，見(jiàn)了高辛氏，便把嘴里的東西“卟嗵”撂到高辛氏面前,。
高辛氏一看,，咳呀！是個(gè)人頭,，再一細(xì)看,，是吳的人頭，高辛氏大喜，馬上要按約重賞盤(pán)瓠,。
       這時(shí)部落里的其他頭領(lǐng),，都來(lái)勸阻高辛氏，說(shuō)盤(pán)葫是條狗,，牲畜怎能做頭領(lǐng),？大王疼的女兒，更不能配一條狗,。
高辛氏一聽(tīng),，覺(jué)得有理，便打算背信爽言,，不再施行諾言。
他女兒知道了,，很氣憤,，說(shuō)道：“父王，你治理部落,，應(yīng)當(dāng)言而有信,，以信為德。
盤(pán)葫降服吳有功,，有功就應(yīng)當(dāng)受賞,。
你己許諾過(guò)的事，現(xiàn)在隨便反悔,，那以后,，誰(shuí)還聽(tīng)你的話呢？”高辛氏覺(jué)得女兒說(shuō)得有道理,，可他又說(shuō),，“糧食、牲畜和頭領(lǐng)都好辦,，但是女兒,，你呢？”女兒說(shuō)：“只要父王同意,，我情愿嫁狗隨狗,。
”父親同意后，女兒立即許配給盤(pán)葫,，二人離開(kāi)部落,，到南邊大山里去了。
       盤(pán)瓠和高辛氏的女兒在長(zhǎng)滿古樹(shù)和竹子的大山里住下以后,，一共生了八個(gè)子女,。
高辛氏想念己的女兒，幾次派人去看望，走到半山腰,，不是刮大風(fēng),，就是起大霧，始終沒(méi)能見(jiàn)面,。
盤(pán)葫死了以后,，高辛氏的女兒才帶著八個(gè)兒女，回到部落,。
高辛氏很高興,，要留他們長(zhǎng)期住下。
但這些住慣了深山的兒女們好山惡市,，不愿在平地生活,，便又跑到西部大山里，在那里傳續(xù)后代,，這就成了以后所說(shuō)的八夷,。
因?yàn)楸P(pán)葫的這段故事，以后人們才謙稱己的兒子為“犬子”,，而“嫁隨,，嫁狗隨狗”的說(shuō)法，也傳延下來(lái),。
       文中的高辛氏,，根據(jù)《史記》的記載，他是青陽(yáng)的孫子,，也就是繼顓頊而王天下的帝嚳,，青陽(yáng)乃黃帝的長(zhǎng)子。
關(guān)于盤(pán)瓠,，《神異經(jīng)》則有“其狀如犬,，長(zhǎng)毛，四足,，似熊而無(wú)爪,，有目而不見(jiàn)。
……人有德行而往抵觸之,，有兇德則往依憑之,。
”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》亦有“有神、人面,、犬耳,、獸身，珥兩青蛇,，名曰奢比尸,。
”有人認(rèn)為奢比尸即盤(pán)瓠之訛變,。
湖南麻陽(yáng)漫水盤(pán)瓠廟的龍犬像上掛一對(duì)牛角，卷毛如獅,，似在騰云駕霧,；二者有許多相似之處。
從文獻(xiàn),、傳說(shuō)中,，盤(pán)瓠成為西南少數(shù)民族的共同祖先無(wú)疑，這也是遠(yuǎn)古人類人畜同源的反映,。
這一傳說(shuō),，流傳至今，但封建文人為了用一個(gè)男神來(lái)取代女?huà)z,，便借用了盤(pán)瓠的一音之轉(zhuǎn),，而編造了新的神話。
       在巴蜀以南,，長(zhǎng)江上游金沙江,，烏江流域的云、貴兩省,，生活著瑤,、苗,、黎等眾多的少數(shù)民族,，在他們中間，流傳著同樣美麗的傳說(shuō)：很久很久以前,，高辛氏與房王發(fā)生了一次戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)斗中，一個(gè)叫盤(pán)瓠的狗咬掉了房王的首級(jí),，幫助高辛氏獲得勝利,，高辛氏有個(gè)女兒非常美麗，于是高辛氏招盤(pán)瓠為婿,，盤(pán)瓠除頭以外,，全身都化為人形。
夫妻倆以打獵為生,，幾年之后,，生下三男一女，傳下藍(lán),、雷,、盤(pán)、鐘四姓,。
據(jù)說(shuō)瑤族祭祀盤(pán)瓠,，非常虔誠(chéng)，尊為盤(pán)王。
苗族的《盤(pán)王書(shū)》,，記載著盤(pán)瓠開(kāi)天辟地的神話,，在民間廣為流傳。
三國(guó)時(shí)徐整作《三王歷記》,，將盤(pán)瓠寫(xiě)作盤(pán)古,，吸收苗族和瑤族的古代傳說(shuō)，創(chuàng)造了中華民族盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話體系,，盤(pán)古也就成為鴻濛時(shí)代的終結(jié)者，人類此才有了天地宇宙的觀念,。
       女?huà)z所處的上古歷史,，應(yīng)比盤(pán)瓠久遠(yuǎn)得多。
女?huà)z的最大功業(yè),，是造人和補(bǔ)天兩件事,。
這兩件事，《山海經(jīng)》里都沒(méi)有記載,，卻見(jiàn)之于別的古籍,。
應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說(shuō)她“摶黃土作人”，《淮南子·覽冥篇》說(shuō)她“煉五色石以補(bǔ)蒼天”,，雖然二書(shū)都較《山海經(jīng)》晚出,，但所記錄的神話仍當(dāng)是產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期的。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》上稱：“有神十人,，名曰女?huà)z之腸,，化為神，處栗廣之野也,。
”這是指的女?huà)z的造神功能,，因?yàn)樗炝巳耍欢譃槿嗽炝松瘛?br>屈原的《天問(wèn)》中說(shuō)：“女?huà)z有體,，孰制匠之”,。
此又說(shuō)明一切神都是仿制于女?huà)z本身。
許慎《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“媧,，古之神圣女,，化萬(wàn)物者也。
”于是,，女?huà)z在造人同時(shí),，于正月初一造出；初二造出狗,；初三造出豬,；初四造出羊,；初五造出牛；初六造出馬,。
更晚一點(diǎn),，才有徐整著的《三五歷記》和《五運(yùn)歷年記》敘說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天辟地以及盤(pán)古臨死化生萬(wàn)物的神話。
盤(pán)古是一位男的開(kāi)辟神,；但是從我國(guó)古代神話描述的情景推想起來(lái),，最早的開(kāi)辟神，應(yīng)該是一位女才對(duì),。
從女?huà)z摶人補(bǔ)天的業(yè)跡看,，她是完全具有做開(kāi)辟神的資格的。
以女?huà)z為最古的開(kāi)辟神,，還保留著母權(quán)制氏族社會(huì)神話的記印,。
后來(lái)卻說(shuō)成盤(pán)古，那是神話流傳演變的結(jié)果：原來(lái)的母權(quán)制讓位于父權(quán)制,。
而父權(quán)制則從氏族社會(huì)的后期開(kāi)始,，一直延續(xù)下去，貫穿到階級(jí)劃分以后的整個(gè)階級(jí)社會(huì)中,，故盤(pán)古開(kāi)天辟地和化生萬(wàn)物的說(shuō)法產(chǎn)生在封建社會(huì)中期的三國(guó)時(shí)代,，正是適應(yīng)了時(shí)代流的結(jié)果。
附3江水考       司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中寫(xiě)道：“黃帝居軒轅之丘,，而娶于西陵之女,，是為嫘祖。
嫘祖為黃帝正妃,，生二子,，其后皆有天下：其一曰玄囂,，是為青陽(yáng),，青陽(yáng)降居江水。
其二曰昌意,，降居若水,。
”而《大戴禮》卻說(shuō)青陽(yáng)降居泜水，其孫為帝嚳,。
“泜水”在《史記·張耳,、陳余列傳》中指的今河北省石家莊地的常山附近。
絕不可能是青陽(yáng)的降居處,。
“江水”在上古是岷江的專稱,。
岷江上源羊膊嶺，屬松潘草地,，有大道直通隴西,，為上古游牧部落于華夏與隴西間行鹽,、經(jīng)商的通道，故黃帝遣其長(zhǎng)子青陽(yáng)定居于此,。
據(jù)此推斷：青陽(yáng)所居應(yīng)為岷江上游,，而絕非常山之泜水。
       20世紀(jì)20年代,，地質(zhì)學(xué)家丁文江考察了云南楚雄境內(nèi)的劍川河,，他從下游走到了上游，河床越來(lái)越寬廣,，可水流量卻越來(lái)越小,，他斷定這是地殼的抬升所致，卻原來(lái)雅礱江流經(jīng)劍川河,，接上禮讓江,，匯入紅河，最終注入南海,。
《漢書(shū)·地理志》蜀郡下班固原注：“《禹貢》桓水,，出蜀山西南,，行羌中，入南海。
”“桓水”即大渡河,，最后匯入岷江，岷江支流入南海,，那么岷江本身就不言而喻了,，但大渡河是不是岷江支流，無(wú)法推斷,，因?yàn)獒航魅雰?nèi)陸湖,，而沒(méi)有流入南海的說(shuō)法。
       今天,，我們都知道長(zhǎng)江,、黃河發(fā)源于昆侖山的南北，但這一認(rèn)識(shí)卻經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間,，直到明代的徐霞客（弘祖）才得到這一正確結(jié)論,。
徐霞客游滇歸來(lái)，作《溯江紀(jì)源》,，證實(shí)道：“江,、河南北兩經(jīng)流，……按其發(fā)源,，河昆侖北,，江昆侖南，其遠(yuǎn)亦同也,。
……發(fā)于南者,，曰犁牛石,，《佛經(jīng)》謂之伽。
南流經(jīng)石門(mén)關(guān),，始東折而人麗江,，為金沙江。
又北曲為敘州大江,，與岷江之江合,。
余按岷江經(jīng)成都至敘，不及千里,。
金沙江經(jīng)麗江,，云南烏蒙至敘，并二千余里,，舍遠(yuǎn)而宗近,，豈其源獨(dú)與河異乎？非也,。
黃河之源屢經(jīng)尋討,，故始得其遠(yuǎn)。
江源從無(wú)人問(wèn)津,，其實(shí)……岷流人江,，而未始為江源。
正如渭流入河,，而未始為黃河之源也,。
”此以后，人們似乎才真正找到了長(zhǎng)江的正源,。
       然而,，還有一些專家、學(xué)者總用當(dāng)下的情景去印證古文獻(xiàn)中的稱謂,。
《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》說(shuō),；“又東北三百里，曰岷山,，江水出焉,，東北流注于海,。
”某些權(quán)威認(rèn)為,，《山海經(jīng)》的作者，有一個(gè)明顯的疏忽,，就是,，江水的正源并不出岷山之北，而是出金沙江,。
因此,，岷江不能叫江水（長(zhǎng)江）,，產(chǎn)生這一疏忽的原因，是因?yàn)楣湃耸窃?#8220;漢武帝收冉駹之地置郡縣,，才知道江源出于湔氏道徼外”的,。
另一方面就是受儒家的傳統(tǒng)觀念的影響——企圖用當(dāng)下來(lái)類推遠(yuǎn)古，從而達(dá)到維護(hù)“中原中心論”的目的,！       但事實(shí)卻并非如此,。
《山海經(jīng)》談大江，非此一處,，而《海內(nèi)東經(jīng)》講得最為明白：“岷三江,，首大江出汶山，北江出曼山,，南江出高山,。
高山在城都西，入海在長(zhǎng)州南,。
”其中,，城都和長(zhǎng)州，雖然是周以后的地名,，可能是校書(shū)人的注釋誤入經(jīng)文,，但位置是正確的。
這就準(zhǔn)確無(wú)誤地告訴我們：遠(yuǎn)古時(shí)代長(zhǎng)江根本就不存在,，江水指的就是岷江,。
       《山海經(jīng)》如許，而《禹貢》作為一部正式文獻(xiàn),，又怎樣說(shuō)呢,？《禹貢》曰：“岷山導(dǎo)江，東別為沱,。
”意思是：從岷江開(kāi)始,，疏導(dǎo)江源，也是把岷江當(dāng)成后來(lái)的長(zhǎng)江正源的,。
       《荀子·子道》引孔子的話：“昔者,，江出于岷山。
始出也,，其源可以濫觴,。
”其源在岷山，到處都是涓涓細(xì)流,，流到幾百里外的都江堰時(shí),，已是巨浪滾滾的江河！       《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō),，杜宇時(shí),，以“江,、潛、綿,、洛為池澤”,，以地域看，這江當(dāng)指岷江,，常璩不言岷而只稱江,，則是把岷江當(dāng)成大江的。
       《史記·河渠書(shū)·正義》引《括地志》云：“大江亦名汶江”,，汶江即岷江,，也就是說(shuō)，大江又名岷江,。
       《漢書(shū)·地理志》于郫縣云：“《禹貢》江沱在西,，東入大江。
”大江也是指岷江,。
       酈道元《水經(jīng)注》江水一條,，也沿《禹貢》舊例，說(shuō)“岷山在蜀郡氐道縣,，大江所出,。
”       古時(shí)“金沙江盤(pán)折蠻僚峒間，水陸俱莫能溯,，”所以古書(shū)無(wú)金沙江之名,，而稱其為黑水或麗水。
其云南的麗江段,，先秦時(shí)叫麗水,。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載道：“昆侖之丘，……黑水出焉,。
而西流于大杅,。
”“海內(nèi)昆侖之墟，……洋水,、黑水出西北隅,，以東，東行,，又東北,，南入海。
”（《海內(nèi)西經(jīng)》）再佐以《禹貢》：“華陽(yáng)黑水惟梁州”,，“黑水西河惟雍州”,。
“導(dǎo)黑水至三危，入于南海,。
”從上述來(lái)看,，這黑水為梁州與雍州西面的界河。
它發(fā)源于昆侖之墟,，又“以東,，東行，又東北行”,，則應(yīng)該是今日的金沙江,。
其實(shí)，古人以為黑水就是金沙江者,，早已有之,。
《呂覽》、《淮南子》都有六水之說(shuō),，即河水,、遼水、江水,、淮水,、黑水、赤水,。
很明顯“黑水”并非“江水”,。
今金沙江上源那林圖烏木侖，于《禹貢》為雍州與梁州的界河,。
清人吳承志著《漢志水道圖說(shuō)補(bǔ)正》,，就明確指出古黑水即金沙江。
《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》曰“赤水出（昆侖）東南隅,，以行其東北,，西南流往南海厭火東。
”這里的赤水即雅礱江,。
       以今天的地域看,，岷江以西的大江，只有雅礱江和金沙江,，符合《山海經(jīng)》等古文獻(xiàn)所指赤水和黑水的位置,。
根據(jù)丁文江先生的考證：金沙江在遠(yuǎn)古時(shí)確為縱流河川，經(jīng)劍川盆地流入元江,，由越南人海,。
其后，因地形變動(dòng),，江水隨折而東流,，元江上源之黑水，就這樣被截?cái)唷?br>麗江西之石鼓附近，有一尖銳之襲奪灣(如上圖),，可以為證,。
同樣，赤水也是縱向流入南海的,。
從《山海經(jīng)》看,，它和黑水是平行縱向的南流河。
地質(zhì)變動(dòng),，讓黑水往東,，就切斷了赤水南下的通道。
于是,，它從今鹽邊和米易之間,，流入了經(jīng)攀枝花市的金沙江（古麗水），匯成巨大的水流,，流往東北方向,，在今宜賓與岷江匯合，成為今天長(zhǎng)江的起點(diǎn),。
結(jié)果雅礱江就變成了金沙江的支流,。
       至于黑水、赤水在什么時(shí)候發(fā)生這一變化,，以諸葛亮的《出師表》看,，“故五月渡瀘，深入不毛”,，則可肯定,，金沙江在漢代（公元前200年至公元后200年）已流往長(zhǎng)江。
根據(jù)《禹貢》,、《山海經(jīng)》所記,，當(dāng)為夏代以前的事。
洪水浩瀚,，淹沒(méi)了田園和城市,，山丘和河流也變得面目全非。
當(dāng)洪水消退后《禹貢》上的地名,，因具有其權(quán)威而得到保留,。
因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》是巴蜀間的口頭文學(xué)，山名,、水名,、地名、國(guó)名,，則因長(zhǎng)時(shí)間傳頌時(shí)的不同地域和語(yǔ)言差異而變得模糊,，只有名山大川還保留著己的名字,，讓后代的人可以尋其跡。
參考文獻(xiàn)及網(wǎng)站       ①部分插圖源于楊克,、王興義編《中國(guó)神話故事》上卷,，北方婦女兒童出版社，1996年4月版,。
下同,。
       ②部分圖從,、中國(guó)考古網(wǎng),、四川考古網(wǎng)等網(wǎng)站。
下同,。
       ③部分插圖源于劉少匆《三星堆文化探秘》,北京昆化出版社,2002.2.下同,。
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因?yàn)樵?00年前,，中國(guó)的考古工作還未啟步，用碳14測(cè)定古物年代的方法尚未發(fā)明,，西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)古史的一些說(shuō)法尚未傳入中國(guó),。
黃帝在世的時(shí)間是五千年前，這話是不是司馬遷說(shuō)的,？不是,。
司馬遷撰《史記》，不列三皇,，而把黃帝列在《五帝本紀(jì)》之首,，以黃帝作為我們的人文初祖，這是不錯(cuò)的,。
至于黃帝在世的具體時(shí)間,，他并沒(méi)有說(shuō)過(guò)。
他在《史記·三代世表》中說(shuō)：“予讀牒記,，黃帝以來(lái)皆有年數(shù),。
”但對(duì)《五帝本紀(jì)》并不記年，大概他認(rèn)為那些年數(shù)并不可靠,，故不采納,，說(shuō)明他治史嚴(yán)謹(jǐn),，不輕言無(wú)根據(jù)的史料。
既然如此,，后世所用的黃帝紀(jì)元,，其年數(shù)又從何而來(lái)？關(guān)于軒轅國(guó),，《山海經(jīng)》中說(shuō)有105個(gè)國(guó)家,。
這時(shí)的國(guó)家，可能就是些部落,，還不是現(xiàn)代意義上的國(guó)家,。
其特異之處，也許是他們的圖騰像,，但也并不排除其體征上的特異,。
       《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》說(shuō)軒轅國(guó)的地域，在“穹山之際”,、“女子國(guó)北”,。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》進(jìn)一步指出：“軒轅之國(guó)，江山之南”,。
如果“穹山”是“沒(méi)有山”之義——傳說(shuō)中的昆侖,，“女子國(guó)”即在恒水上游，而“江山”即“岷江之山”,，“江”在《山海經(jīng)》中是特指岷江的,，岷江中上游地即為蜀國(guó)發(fā)源地。
那么,，這“軒轅國(guó)”,，就只能指今日之茂汶盆地——即《山海經(jīng)》所說(shuō)的“有沃之國(guó)”。
軒轅國(guó),，是一個(gè)有高度文明的古國(guó),，按《太古帝王表》，軒轅氏是在禪通紀(jì),，早于伏羲氏和女?huà)z氏,。
當(dāng)然就更早于疏仡紀(jì)的黃帝。
因此,，很可能是在伏羲,、女?huà)z再造人類之前。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“有軒轅之國(guó),，棲為吉,，不壽者八百歲。
”也就是說(shuō),，居住在這個(gè)國(guó)家的人,，是吉祥如意的,，他們至少也要活800歲。
       軒轅古國(guó),，不知是什么時(shí)候消失的,。
《山海經(jīng)》卻又明白地說(shuō)“其為人，人面蛇身,，尾其上,，”令人費(fèi)解。
但仔細(xì)一想,，這“人面蛇身”,、“人面鳥(niǎo)身”等等，可能都是口傳者對(duì)《山海經(jīng)》上的圖畫(huà)的解讀——伏羲女?huà)z,。
因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的上限是伏羲女?huà)z,，而不是黃帝,。
現(xiàn)在一些歷史工具書(shū)都有中外大事年表,，表中就有黃帝在位的年數(shù)。
據(jù)《辭?！匪?#8220;辛亥革命時(shí)期所用黃帝紀(jì)元對(duì)照表”的說(shuō)明,，這個(gè)年數(shù)的來(lái)源如下：“各紀(jì)年中，以《民報(bào)》所用年代為多數(shù)革命人所接受,。
武昌起義后湖北軍政府文告,，即以此為據(jù)，各省響應(yīng)的文告亦多采此說(shuō),。
孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí),，通電各省，以黃帝紀(jì)元4609年為中華民國(guó)元年,。
”       然則《民報(bào)》所用的年代又從何而來(lái),？原來(lái)是從古籍中有關(guān)的數(shù)字推算而來(lái)的。
這個(gè)推算的經(jīng)過(guò)是：第一,、根據(jù)宋代的邵雍《皇極經(jīng)世》一書(shū)所稱堯元年為甲辰年,，再經(jīng)盧景貴考定這一年相當(dāng)于公元前2357年。
邵雍即邵康節(jié),，并非史學(xué)家,，而是一位精通“象數(shù)之學(xué)”的哲學(xué)家。
《皇極經(jīng)世》又是一部術(shù)數(shù)書(shū),，其可信的程度也就可想而知,。
而且所謂考定又缺少可靠的數(shù)據(jù)。
第二,、既知堯元年為公元前2357年,，再據(jù)晉代皇甫謐的《帝王世紀(jì)》推算,，認(rèn)為堯以上共有五帝，歷時(shí)341年,。
其中黃帝在位100年,，少昊金天氏84年，顓頊高陽(yáng)氏78年,，帝嚳高辛氏70年,，帝摯9年。
依此推算,，黃帝元年應(yīng)為公元前2698年,。
這位皇甫謐也非史學(xué)家，而是晉代的一位醫(yī)生,，精通針灸之學(xué),。
他的《帝王世紀(jì)》，是一部業(yè)余著作,，是否可信,，先看這五帝在位的年數(shù)，我們也就不難推想,。
別說(shuō)這是五帝的在位年數(shù),，就說(shuō)五帝的壽命，也很難使人相信,。
所謂“黃帝紀(jì)元”,，不過(guò)是大膽地猜測(cè)估計(jì)而已，全無(wú)可信的根據(jù),。
從黃帝紀(jì)元即公元前2698年算起,，到2056年一共是47054年，不足五千年而接近五千年,，這就是“五千年”說(shuō)的真正來(lái)源,。