遠(yuǎn)古時(shí)期天空到底有沒(méi)有月亮,？

當(dāng)今社會(huì)，各種科技玲瑯滿目,；電器的發(fā)明,，各種照明技術(shù)在黑夜中爭(zhēng)輝相映。人們?cè)诖掖颐γΦ娜粘Ｉ钪泻茈y仰望天空去欣賞美麗的夜景,，更少陶醉在大自然給我們?nèi)祟悇?chuàng)造的美麗而神秘的自然中,。記得孩提時(shí)，在聽聞老人給我們講述中國(guó)古代神話故事時(shí),，我們往往癡迷在那即遙遠(yuǎn)又神秘的氣氛里，那時(shí)給我?guī)?lái)的是一種無(wú)限幽深,，而又揮之不去的向往與沖動(dòng),。

　　這種沖動(dòng)，隨著現(xiàn)代化社會(huì)的不斷發(fā)展逐漸地淡去,，也失去了我們?nèi)祟悓?duì)賴以生存的這宇宙一角的神秘由衷地向往和探求,！

　　在繁星點(diǎn)綴的夜空里，一個(gè)大大的,、圓圓的,、亮亮的給我們帶來(lái)不斷遐思的天體就是月亮。

　　我們現(xiàn)代人知道的月亮,，是有文字記載以后的事情,，而文字產(chǎn)生于地球大約僅有6000年，那么在文字產(chǎn)生以前,，天上有沒(méi)有月亮呢,？

　　再者，我們知道月亮的存在,，還依賴于流傳至今的各種上古神話,，那么在這些神話之前，天上有沒(méi)有月亮呢,？

　　有人說(shuō),，用大海潮汐對(duì)海岸的侵蝕可以證明月亮的存在?？墒乾F(xiàn)在的一些科學(xué)家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關(guān)系很小,，即使沒(méi)有月亮，大海依然有潮漲潮落的現(xiàn)象,。

　　明月是否從來(lái)就有,？我們暫不作定論，首先來(lái)看一看,，中國(guó)古代有關(guān)月亮的神話記載,。

　　月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆天體之一（另一顆是太陽(yáng)），因?yàn)榫嚯x的差別看上去月亮的大小正好與太陽(yáng)的大小相仿,。而且它與太陽(yáng)一樣,，運(yùn)行極有規(guī)律——東升西落，每30天我們就可以目睹從新月,、半月,、滿月的一個(gè)全過(guò)程。就月亮與人類的關(guān)系而言,，它幾乎與太陽(yáng)有同等重要的地位,，太陽(yáng)給我們光明，使萬(wàn)物得以生長(zhǎng),，月亮為我們驅(qū)逐黑暗與恐懼,，使我們內(nèi)心得以安寧。因此之故,，古代人對(duì)月亮極為關(guān)注,。從殷商時(shí)起，它就是人們宗教祭祀的對(duì)象,。后代許多文人將月亮作為自己的靈感之源,，寫下了無(wú)數(shù)傳之萬(wàn)代的佳作。

“月球在遠(yuǎn)古時(shí)期并不存在”的假設(shè),，可能會(huì)有許多人捧腹大笑,，認(rèn)為這是天方夜譚，說(shuō)我們?cè)倬幮律裨??？赡苓€有人會(huì)說(shuō)：你這個(gè)假設(shè)完全違背天文學(xué)，月亮從太陽(yáng)系誕生以來(lái),，就處于現(xiàn)在的軌道上,，怎么可能來(lái)到離地球很近的地方呢？

我們要反問(wèn)以上這些嘲笑者：你怎么知道月亮從來(lái)就有呢,？

我們現(xiàn)在確確實(shí)實(shí)知道月亮的存在,，是有文字記載以后的事情，而文字產(chǎn)生于地球大約僅有6000年,，那么在文字產(chǎn)生以前,，天上有沒(méi)有月亮呢？誰(shuí)能回答,。

我們知道月亮的存在,，還依賴于流傳至今的各種上古神話，那么在這些神話之前，天上有沒(méi)有月亮呢,？又有誰(shuí)能回答,。

有人說(shuō)，用大海潮汐對(duì)海岸的侵蝕可以證明月亮的存在,?？墒乾F(xiàn)在的一些科學(xué)家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關(guān)系很小，即使沒(méi)有月亮,，大海依然有潮漲潮落的現(xiàn)象,。

明月是否從來(lái)就有？我們暫不作定論,，首先來(lái)看一看,，中國(guó)古代有關(guān)月亮的神話記載。

月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆天體之一（另一顆是太陽(yáng)）,，因?yàn)榫嚯x的差別看上去月亮的大小正好與太陽(yáng)的大小相仿,。而且它與太陽(yáng)一樣，運(yùn)行極有規(guī)律–東升西落,，每30天我們就可以目睹從新月、半月,、滿月的一個(gè)全過(guò)程,。就月亮與人類的關(guān)系而言，它幾乎與太陽(yáng)有同等重要的地位,，太陽(yáng)給我們光明,，使萬(wàn)物得以生長(zhǎng)，月亮為我們驅(qū)逐黑暗與恐懼,，使我們內(nèi)心得以安寧,。因此之故，古代人對(duì)月亮極為關(guān)注,。從殷商時(shí)起,，它就是人們宗教祭祀的對(duì)象，號(hào)稱”西母”,。后代許多文人將月亮作為自己的靈感之源,，寫下了無(wú)數(shù)傳之萬(wàn)代的佳作。

從道理上講,，人類越發(fā)展,，對(duì)自然現(xiàn)象的直接感觸就越淡，因?yàn)槿祟惻c人類的文化在骨子里有一種反叛自然的本質(zhì),，我們所做的一切工作都在遠(yuǎn)離自然,，比如，現(xiàn)代城市人每天匆匆忙忙,，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多么美麗,。相反,，古代人由于自然現(xiàn)象與生活的關(guān)系十分密切，他們對(duì)自然現(xiàn)象的感受,，比我們強(qiáng)烈得多,，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是刮風(fēng),。假如月亮從來(lái)就有的話,，那么古代人的感受要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代人，他們會(huì)將這種感受以神話的形式流傳給后人,。

然而,，事實(shí)并不像人們想象的那樣。

不論你信不信,，中國(guó)古代神話中有大量日（太陽(yáng)）和天的記載,，卻很少有月亮的記載，即使有,，出現(xiàn)的時(shí)代已經(jīng)很晚很晚了,。

用神話確定時(shí)代，是一件非常困難的事情,，因?yàn)橹袊?guó)的神話是被零零散散記載下來(lái)的,，而且其中還有大量后人添加的成分。但是,，我們用神話中諸神的神跡,，還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在后,。盤古,、女媧、伏羲,、祝融,、共工、炎帝,、黃帝,、蚩尤等，算是中國(guó)最早時(shí)期的神話,。先讓我們看一看各類神話中有關(guān)月亮的記載情況,。

女媧的神話里涉及兩件大事，一件是摶土造人,，一件是補(bǔ)天,，沒(méi)有月亮的記載，即使是女媧神話的擴(kuò)展中也沒(méi)有記載月亮的事。

黃帝的神話比較亂,，內(nèi)容很龐雜,，主要有造人、造器物,、大戰(zhàn)蚩尤,、居昆侖之山、和諸神等等,，也未見與月亮有什么關(guān)系,。

伏羲的神話很古老，而且流傳的地區(qū)也很廣大,，不但中原有,，而且西南少數(shù)民族也有。伏羲神話的主干有造人,、演八卦,、大洪水、斗雷公等等,，也不見月亮的記載,。

祝融是火神，主要神跡有大戰(zhàn)共工等,。水神共工的神話與祝融相似,。蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),。在這些神話中也不見有月亮的記載,。

神農(nóng)的神話不多,，他主要是發(fā)明之神,，發(fā)明了醫(yī)藥、農(nóng)具,、水井等等,。炎帝的神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng),、炎帝為灶神等,，同樣沒(méi)有談到月亮。

上古古神中,，唯有盤古,、顓頊兩位神的神話中與月亮有關(guān)，但仔細(xì)分析,，都在似是而非之間,。

盤古神話中，盤古臨死化身一節(jié)里有月亮，《五運(yùn)歷年記》載盤古死后：”左眼為日,，右眼為月,。”我們認(rèn)為,，這本身不是盤古神話中的內(nèi)容,，是后來(lái)人加上去的?！段暹\(yùn)歷年記》成書比較晚,，當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國(guó)，它很可能是受佛教的影響,。比如,，《摩登伽經(jīng)》說(shuō)：”自在天以頭為天，足為地,，目為日月,。”兩個(gè)說(shuō)法在行文上都差不多,。倒是《五運(yùn)歷年記》的另一條記載比較符合中國(guó)神話的結(jié)構(gòu),，”盤古之君，龍頭蛇身,，吹為風(fēng)雨,，噓為雷電，開目為晝,，閉目為夜,。”但這里面并沒(méi)有說(shuō)月亮,，只是解釋黑暗,、光明的由來(lái)，而且這則記載的源頭在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》里,，經(jīng)文說(shuō)燭龍”視為晝,，瞑為夜，吹為冬,，呼為夏,，不飲，不食,，不息,，息為風(fēng)?！笨梢?，在盤古的原始神話里,，根本沒(méi)有月亮的記載。月亮之說(shuō)是從”視為晝,，瞑為夜”中演化出來(lái)的,。

顓頊的神話里本身沒(méi)有月亮，但在其擴(kuò)展神話里有月亮的痕跡,?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》有一段記載：”大荒之中，有山,，名曰日月之山,，天樞也，吳【造字】（左邊一女右邊一巨）天門,，日月所入,。有神，人無(wú)臂,，兩足反屬于頭上,，名曰噓（噎）。顓頊生老童,，老童生重及黎,。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地,。下地是生噎,，處于西極，以日月星辰之行次,?！鄙裨挼囊馑际钦f(shuō)，噎這個(gè)神,，居住在日月之山,，掌管著日月星辰的運(yùn)行，這個(gè)噎乃是顓頊的曾孫,。從時(shí)序上來(lái)看,，在這則神話中,，月亮的記載出現(xiàn)很晚,，應(yīng)該不屬于顓頊的神話，月亮是在”天地分離”以后出現(xiàn)的（顓頊令重與黎絕天地通）,。

由此可見,，上古神話中沒(méi)有月亮的記載，至少在”天地分離”,、”大洪水”以前沒(méi)有月亮的確實(shí)記載,，為什么呢,？只能認(rèn)為，在大洪水之前,，天上根本沒(méi)有叫月亮的東西,，否則，在神話中不會(huì)不加以表現(xiàn),。

中國(guó)有關(guān)月亮的記載,，最早出現(xiàn)于帝俊的神話中，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：”帝俊之妻常羲,，生月十有二,，此始浴之?！钡劭∈且笊堂褡迳裨捴械娜宋?，僅《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》有零星的記載，除此以外,，任何古籍再無(wú)記載,。從”帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經(jīng)相當(dāng)晚了,，近乎文字發(fā)明的時(shí)期,，根本不能與盤古、女媧的神話相提并論,。

再說(shuō),，帝俊之妻常羲，實(shí)際上就是嫦娥,，很明顯,，它綜合了嫦娥的神話。那么,，嫦娥是什么時(shí)代的神呢,？這條線索比較明顯，”天地分離”之后,，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng),，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之說(shuō)?？梢娫铝辽裨捲谥袊?guó)整個(gè)神話系列中,，出現(xiàn)的時(shí)期很晚，大約是在”天地分離”,、”大洪水”之后才有了關(guān)于月亮的記載,。

還有一個(gè)證明，這就是神話與仙話的時(shí)間差別,。中國(guó)是先有了神話,，后來(lái)才有了仙話,。月亮的出現(xiàn)與仙話的關(guān)系很大。比如,，關(guān)于嫦娥就與仙家有關(guān),，嫦娥是吃了不死之藥飛上月亮的，到了月亮上,，又一直指揮一只白免在制造不死之藥,。而不死是仙家的最大特點(diǎn)?？梢哉f(shuō),，嫦娥奔月是由于仙話而大放光明的。

在”天地分離”,、”大洪水”之前,，中國(guó)沒(méi)有月亮的記載，這一點(diǎn)可以成為定論,。宋代大詩(shī)人蘇東坡早在800多年前,，就曾寫出這樣的名句：”明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”,，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好?。∫?yàn)槲覀兘裉煲苍趩?wèn)：明月幾時(shí)有,？

不但中國(guó)的上古文獻(xiàn),、神話中沒(méi)有月亮的記載，世界許多民族的神話里同樣沒(méi)有月亮的記載,。

瑤族的古老傳說(shuō)告訴我們,，現(xiàn)在的月亮是在人類的某個(gè)時(shí)期突然出現(xiàn)的，可是不要忘記,，人類的歷史只有幾十萬(wàn)年,，而人類的記憶史不過(guò)幾萬(wàn)年。

在哥倫比亞的印第安人的部落里,，也有一則類似的傳說(shuō),，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上沒(méi)有月亮,，人類一到晚上都很害怕,。有一位酋長(zhǎng)決定犧牲自己，給大家?guī)?lái)光明,。于是,，他站在高高的山頂上,，向空中飛去,，越飛越高,，最后變成了月亮。現(xiàn)在生活在非洲南部的布曼族的神話也證明,，在遠(yuǎn)古的時(shí)候,，天空中根本沒(méi)有月亮。

在希臘南部的伯羅奔尼撒,，曾存在一個(gè)叫阿爾卡荻亞的古老國(guó)家,，據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，阿爾卡荻亞人在大洪水之前,，從來(lái)不知道什么叫憂慮和悲傷,，當(dāng)時(shí)只有太陽(yáng)，沒(méi)有月亮,，月亮是大洪水以后出現(xiàn)的,。

距今大約2300年前左右，亞里山大里亞大圖書館的第一位館長(zhǎng)在他留下的文獻(xiàn)中這樣寫道：”古時(shí),，地球的天空中看不到月亮,。”他在寫這份文獻(xiàn)時(shí),，曾參照了很多遠(yuǎn)古時(shí)遺留下來(lái)的手稿和抄本,，可遺憾的是，這些文獻(xiàn)后來(lái)統(tǒng)統(tǒng)被毀,，我們已經(jīng)不可能知道他寫下這話時(shí)所依據(jù)的上古文獻(xiàn)究竟是什么,。古希臘的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家阿納克薩哥拉斯,，也根據(jù)當(dāng)時(shí)的一些資料說(shuō)過(guò),，月亮在天空中出現(xiàn)是很晚以后的事情了，在人類的早期天空中沒(méi)有月亮,。他并且說(shuō)太陽(yáng)不是神,，而是一塊巨大的熾熱的石頭，月亮像地球一樣并不發(fā)光,，只是反射太陽(yáng)光,，并因此而受到監(jiān)禁。

以上這些人類最古老的傳說(shuō)和記載（有些是嚴(yán)肅的科學(xué)著作）,，都說(shuō)明上古時(shí)沒(méi)有月亮,，確切地說(shuō)，是在現(xiàn)在的月亮軌道上看不見月亮,。而我們目前又無(wú)法確知遠(yuǎn)古時(shí)的天空中是否有月亮,。所以，必須對(duì)上古遺留下來(lái)的神話,、傳說(shuō)等格外重視,，因?yàn)檫@些資料是現(xiàn)存最早的資料了,，舍此，我們就會(huì)更加茫然,。

那么,，在這以前，月球究竟躲在哪里呢,？

事實(shí)上,，如果我們對(duì)中國(guó)上古神話有足夠了解的話，一定會(huì)產(chǎn)生這樣一種聯(lián)想,，上古神話中也有月亮,，只是當(dāng)時(shí)它不叫月亮，而叫”天”,。神話中大量關(guān)于”天”的記載,，都是關(guān)于月亮的記載。后來(lái),，這個(gè)”天”在某事件下,，離開了地球，越升越高,，終于到達(dá)現(xiàn)在的位置上,，人們給它起了一個(gè)新名字－－月亮,。

從道理上講,，人類越發(fā)展，對(duì)自然現(xiàn)象的直接感觸就越淡,，因?yàn)槿祟惻c人類的文化在骨子里有一種反叛自然的本質(zhì),，我們所做的一切工作都在遠(yuǎn)離自然，比如,，現(xiàn)代城市人每天匆匆忙忙,，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多么美麗。相反,，由于自然現(xiàn)象與生活的關(guān)系十分密切,，古代人對(duì)自然現(xiàn)象的感受，比我們強(qiáng)烈得多,，他們每天都得觀察天空,，以判定明天是下雨還是刮風(fēng)。

　　假如月亮從來(lái)就有的話,，那么古代人的感受要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代人,，他們會(huì)將這種感受以神話的形式傳給后人。

　　然而，事實(shí)并不像人們想象的那樣,。

　　不論你信不信,，中國(guó)古代神話中有大量日（太陽(yáng)）和天的記載，卻很少有月亮的記載,，即使有,，出現(xiàn)的時(shí)代已經(jīng)很晚很晚了,。

　　用神話確定時(shí)代,，是一件非常困難的事情，因?yàn)橹袊?guó)的神話是被零零散散記載下來(lái)的,，而且其中還有大量后人添加的成分,。但是，我們用神話中諸神的神跡,，還是可以排列出哪些神話在前,，哪些神話在后。

　　盤古,、女媧,、伏羲、祝融,、共工,、炎帝、黃帝,、蚩尤等,，算是中國(guó)最早時(shí)期的神。先讓我們看一看各類神話中有關(guān)月亮的記載情況,。

　　女媧的神話里涉及兩件大事,，一件是摶土造人，一件是補(bǔ)天,，沒(méi)有月亮的記載,，即使是女媧神話的擴(kuò)展中也沒(méi)有記載月亮的事。

　　黃帝的神話比較亂,，內(nèi)容很龐雜,，主要有造人、造器物,、大戰(zhàn)蚩尤,、居昆侖之山、和諸神等,，也未見與月亮有什么關(guān)系,。

　　伏羲的神話很古老，而且流傳的地區(qū)也很廣大，不但中原有,，就連西南少數(shù)民族也有,。伏羲神話的主干有造人,、演八卦、大洪水、斗雷公等,，也不見月亮的記載。

　　祝融是火神,，主要神跡有大戰(zhàn)共工等,。水神共工的神話與祝融相似，蚩尤的神話稍多一些,，但主要涉及與黃帝的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),。在這些神話中也不見有月亮的記載。

　　神農(nóng)的神話不多,，他主要是發(fā)明之神,，發(fā)明了醫(yī)藥、農(nóng)具,、水井等,。炎帝的神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng),、炎帝為灶神等,，但同樣沒(méi)有談到月亮。上古古神中,，唯有盤古,、顓頊兩位神的神話中與月亮有關(guān)，但仔細(xì)分析,，都在似是而非之間,。

　　在盤古的神話中，盤古臨死化身一節(jié)里有月亮,，《五運(yùn)歷年記》載盤古死后：“左眼為日,，右眼為月?！蔽覀冋J(rèn)為,，這本身不是盤古神話中的內(nèi)容，是后來(lái)人加上去的,?！段暹\(yùn)歷年記》成書比較晚，當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國(guó),，它很可能是受佛教的影響,。比如，《摩登伽經(jīng)》說(shuō)：“自在天以頭為天，足為地,，目為日月,。”兩個(gè)說(shuō)法在行文上都差不多,。倒是《五運(yùn)歷年記》的另一條記載比較符合中國(guó)神話的結(jié)構(gòu),，“盤古之君，龍頭蛇身,，吹為風(fēng)雨,，噓為雷電，開目為晝,，閉目為夜”,。但這里面并沒(méi)有說(shuō)月亮,，只是解釋黑暗,、光明的由來(lái)，而且這則記載的源頭在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》里,，經(jīng)文說(shuō)燭陰“視為晝,，瞑為夜，吹為冬,，呼為夏,，不飲，不食,，不息,，息為風(fēng)”?？梢?，在盤古的原始神話里，根本沒(méi)有月亮的記載,。月亮之說(shuō)是從“視為晝,，瞑為夜”中演化出來(lái)的。

　　顓頊的神話里本身沒(méi)有月亮,，但在其擴(kuò)展神話里有月亮的痕跡,。

　　《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有一段記載：“大荒之中，有山,，名曰日月山,，天樞也。吳■天門,，日月所入,。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭山,，名曰噓,。顓頊生老童，老童生重及黎,。帝令重獻(xiàn)上天,，令黎邛下地。下地是生噎,，處于西極,，以日月星辰之行次?！鄙裨挼囊馑际钦f(shuō),，噎這個(gè)神，居住在日月之山,，掌管著日月星辰的運(yùn)行,，這個(gè)噎乃是顓頊的曾孫。從時(shí)序上來(lái)看,，在這則神話中,，月亮的記載出現(xiàn)很晚，應(yīng)該不屬于顓頊的神話,，月亮是在“天地分離”以后出現(xiàn)的（顓頊令重與黎絕天地通）,。

　　由此可見，上古神話中沒(méi)有月亮的記載,，至少在“天地分離”,、“大洪水”以前沒(méi)有月亮的確實(shí)記載，為什么呢,？只能認(rèn)為,，在大洪水之前，天上根本沒(méi)有叫月亮的東西,，否則,，在神話中不會(huì)不加以表現(xiàn)。

　　中國(guó)有關(guān)月亮的記載,，最早出現(xiàn)于帝俊的神話中,。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“帝俊妻常羲,，生月十有二,，此始浴之?！钡劭∈且笊堂褡迳裨捴械娜宋?，僅《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》有零星的記載,，除此以外，任何古籍再無(wú)記載,。從“帝俊生后稷”的記載來(lái)看,，帝俊的神話已經(jīng)相當(dāng)晚了，近乎文字發(fā)明的時(shí)期,，根本不能與盤古,、女媧的神話相提并論。再說(shuō),，帝俊之妻常羲,，實(shí)際上就是嫦娥，很明顯,，它綜合了嫦娥的神話,。