虞世南《筆髓論》《書旨述》

【敘體】

　　 文字經(jīng)藝之本,，王政之始也,。倉(cāng)頡象山川江海之狀，龍蛇鳥獸之跡,，而立六書,。戰(zhàn)國(guó)政異俗殊，書文各別,，秦患多門,，約為八體，后復(fù)訛謬,，凡五易焉,，然并不述用筆之妙。及乎蔡邕,、張,、索之輩，鐘繇,、衛(wèi),、王之流，皆造意精微,，自悟其旨也,。

【辨應(yīng)】

　　 心為君，妙用無(wú)窮,，故為君也,。手為輔，承命竭股肱之用故也,。力為任使,，纖毫不撓，尺寸有余故也,。管為將帥,，處運(yùn)用之道，執(zhí)生殺之權(quán),，虛心納物,，守節(jié)藏鋒故也。毫為士卒,，隨管任使,，跡不凝滯故也。字為城池,，大不虛,，小不孤故也,。

【指意】

　　 用筆須手腕輕虛。虞安吉云：夫未解書意者,，一點(diǎn)一畫皆求象本,，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書邪!太緩而無(wú)筋,，太急而無(wú)骨,，橫毫側(cè)管則鈍慢而肉多，豎管直鋒則干枯而露骨,。終其悟也,，粗而能銳，細(xì)而能壯,，長(zhǎng)者不為有余,，短者不為不足。

【釋真】

　　 筆長(zhǎng)不過(guò)六寸,，捉管不過(guò)三寸,，真一、行二,、草三,。指實(shí)掌虛。右軍云：書弱紙強(qiáng)筆,，強(qiáng)紙弱筆,；強(qiáng)者弱之，弱者強(qiáng)之,。遲速虛實(shí),，若輪扁斲輪，不疾不徐,，得之于心,，應(yīng)之于手，口所不能言也,。拂掠輕重,，若浮云蔽于晴天；波撇勾截,，若微風(fēng)搖于碧海,。氣如奔馬,，亦如朵鉤,，輕重出于心，而妙用應(yīng)乎手,。然則體若八分,，勢(shì)同章草,，而各有趣，無(wú)問(wèn)巨細(xì),，皆有虛散,，其鋒圓毫口，按轉(zhuǎn)易也,。豈真書一體,，篆、草,、章,、行、八分等,，當(dāng)覆腕上搶,，掠毫下開，牽撇撥赲,，鋒轉(zhuǎn),，行草稍助指端鉤距轉(zhuǎn)腕之狀矣。

【釋行】

　　 行書之體,，略同于真,。至于頓挫盤礡，若猛獸之搏噬,；進(jìn)退鉤距,，若秋鷹之迅擊。故覆筆搶毫,，乃按鋒而直行,，其腕則內(nèi)旋外拓，而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也,。旋毫不絕,，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也。加以掉筆聯(lián)毫,，若石璺玉瑕,，自然之理。亦如長(zhǎng)空游絲,，容曳而來(lái)往,；又以蟲網(wǎng)絡(luò)壁，勁而復(fù)虛,。右軍云：“游絲斷而能續(xù),，皆契以天真，同于輪扁,。”羲之又云：“每作一點(diǎn)畫,，皆懸管掉之,，令其鋒開，自然勁健矣,。”

【釋草】

　　 草即縱心奔放,，覆腕轉(zhuǎn)蹙，懸管聚鋒,，柔毫外拓,，左為外，右為內(nèi),，起伏連轉(zhuǎn),，收攬吐納，內(nèi)轉(zhuǎn)藏鋒也,。既如舞袖,，揮拂而縈紆；又若垂藤,，樛盤而繚繞,。蹙旋轉(zhuǎn)鋒，亦如騰猿過(guò)樹,，逸蚪得水,，輕兵追虜，烈火燎原,?；蝮w雄而不可抑，或勢(shì)逸而不可止,，縱于狂逸,，不違筆意也。羲之云,。：透嵩華兮不高,，逾懸壑兮能越，或連或絕,，如花亂飛,；若雄若強(qiáng)，逸意而不相副,，亦何益矣,。但先緩引興，心逸自急也,，仍接鋒而取興,，興盡則已。又生 扌族 鋒，任毫端之奇,，象兔絲之縈結(jié)，轉(zhuǎn)剔刓角多鉤,，篆體或如蛇形,，或如兵陣，故兵無(wú)常陣,，字無(wú)常體矣,；謂如水火，勢(shì)多不定,，故云字無(wú)常定也,。

【契妙】

　　 欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽,，絕慮凝神,，心正氣和，則契于妙,。心神不正,。書則欹斜；志氣不和,，字則顛仆,。其道同魯廟之器，虛則欹,，滿則覆,，中則正。正則沖和之謂也,，然字雖有質(zhì),跡本無(wú)為,稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜,體萬(wàn)物以成形,達(dá)性通變,其常不主,。故知書道玄妙,必資神遇,不可以力求也。機(jī)巧必須心悟,不可以目取也,。字形者,如目之視也,。為目有止限,由執(zhí)字體既有質(zhì)滯,為目所視遠(yuǎn)近不同,如水在方圓,豈由乎水且筆妙喻水、方圓喻字,所視則同,遠(yuǎn)近則異,故明執(zhí)字體也,。字有態(tài)度,心之輔也,；心悟非心,合于妙也。且如鑄銅為鏡,明非匠者之明,；假筆轉(zhuǎn)心,妙非毫端之妙,。必在澄心運(yùn)思在至微妙之間,神應(yīng)思徹。又同鼓瑟綸音,妙響隨意而生;握管使鋒,逸態(tài)逐毫而應(yīng),。學(xué)者心悟于至道,則書契于無(wú)為,茍涉浮華,終懵于斯理也,。

[評(píng)點(diǎn)]“心悟”、“妙悟”是對(duì)審美主體的審美能力審美素養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。不排斥這有天賦的因素,但重要的依然是后天的勤奮,。學(xué)習(xí)的目的是為了掌握知識(shí),“心悟”是為了創(chuàng)造,，二者相輔相成，而創(chuàng)造又在于順乎天理順乎自然,，這又是“口所不能言”的,，“無(wú)為”才能“無(wú)不為”，這就是他認(rèn)為書法之所以玄妙的原因,。虞世南的這些見解,，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)奧妙無(wú)窮,。

書旨述

　　客有通元先生,，好求古跡，為余知書啟之發(fā)源,，審以臧否,。曰：“余不敏，何足以知之,。今率以見聞,，隨紀(jì)年代，考究興亡,，其可為元龜者,，舉而敘之。古者畫卦立象,，造字設(shè)教,。愛置形象，肇乎倉(cāng)史,。仰觀俯察,，鳥跡垂文。至于唐,、虞,，煥乎文章，暢于夏,、殷,，備乎秦、漢,。洎周宣王史史籀,，循科斗之書，采倉(cāng)頡古文,，綜其遺美,，別署新意，號(hào)曰籀文，或謂大篆,。秦丞相李斯,，改省籀文，適時(shí)簡(jiǎn)要,，號(hào)曰小篆,，善而行之。其倉(cāng)頡象形,，傳諸典策，世絕其跡,，無(wú)得而稱,。其籀文、小篆,，自周,、秦以來(lái)，猶如參用,，未之廢黜,。或刻以符璽,，或銘于鼎鐘,，或書之旌鉞，往往人間時(shí)有見者,。夫言篆者,，傳也。書者,，如也,。述事契誓者也。字者,，孳也,，孳乳浸多者也。而根之所由,，其來(lái)遠(yuǎn)矣,。”

　　先生曰：“古文籀篆，曲盡而知之,，愧無(wú)隱焉,。隸、草攸止,，今則未聞,，愿以發(fā)明，用祛昏惑。”曰：“至若程邈隸體,，因此罪隸,，以名其書，樸略微奧,，而歷祀增損,，亟以湮淪。而淳,、喜之流,，亦稱傳習(xí)，首變其法,，巧拙相沿,，未之超絕。史游制于急就,，創(chuàng)立草藁,，而不之能；崔,、杜析理,，雖則豐研，潤(rùn)色之中,，失于簡(jiǎn)約,。伯英重以省繁，飾之銛利,，加之奮逸,，時(shí)言草圣，首出常倫,。鐘太傅師資德升,，馳騖曹、蔡,，仿學(xué)而致一體,，真楷獨(dú)得精研。而前輩數(shù)賢,，遞相矛盾,，事則恭守?zé)o舍，義則尚有理疵,，未分賢明,，失之?dāng)喔睢４跬鯊M,、王洽,、逸少,、子敬，剖析前古,，無(wú)所不工,。八體六文，心揆其理,；俯拾眾美,，會(huì)茲簡(jiǎn)易；制成今體,，乃窮奧旨,。”先生曰：“放戲！三才審位,，日月燭明,，固資異人，一敷而化,，不然者何以臻妙!無(wú)相奪倫,，父子聯(lián)聯(lián),，軌范后昆,。”

　　先生曰：“書法玄微，其難品繪,，今之優(yōu)劣,，神用無(wú)方，小學(xué)疑迷,，惕然將寤,。而旨述之義，其聞乎”曰：“無(wú)讓繁詞,，敢以終序,。”